Brahman

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Brahman ( devanāgarī ब्रह्मन्, lit. „dezvoltare”) este un termen sanscrit care are mai multe semnificații în religiile vedice , brahmanice și hinduse .

Diferite semnificații ale termenului Brahman

Termenul sanscrit Brahman are semnificații diferite:

  • în semnificația sa de nume „masculin”, brahmān indică în Vede un oficiant al sacrificiului vedic capabil să pronunțe mantrele referitoare la cunoașterea inspirată;
  • în semnificația sa de nume „neutru”, brāhman indică în comentariile imnurilor vedice denumite Brāhmaṇa puterea care îi inspiră pe cântăreții deputi deputați la transmiterea orală a cunoștințelor cosmice sau „revărsarea inimii în adorarea zeilor”. [1] sau aceeași invocație (cuvânt sacru opus vāc , cuvânt uman);
  • în forma derivată brāhmaṇa indică întotdeauna ca substantiv "neutru":
  • în reflecția teologică și filosofică ulterioară tipică Upaniṣad-urilor vedice , termenul Brahman (în forma „neutră”) indică unitatea cosmică din care provine totul: acesta este sensul cel mai răspândit al termenului;
  • în hinduismul ulterior, Brahman indică și Brahmā , creatorul deva .

Trebuie remarcat faptul că în cele patru colecții ale „imnurilor” Vedelor „originea primordială” este indicată cu termenul Tat (Acela) și nu încă cu termenul Brahman [2] :

( SA )

"Na mṛtyur āsīd amṛtaṃ na tarhi na rātryā ahna āsīt praketaḥ ānīd avātaṃ svadhayā tad ekaṃ tasmād dhānyan na paraḥ kiṃ canāsa"

 ( IT )

„Atunci nu a existat moarte, nici nemurire. Nu a existat nicio diferență între noapte și zi. Respira, dar nu era aer, prin puterea lui, doar Acela, singur. În afară de asta, nimic nu a existat "

( Ṛgveda , X, 129,2 )

În Vede , termenul brahman se referă exclusiv la activitatea preoțească și, prin urmare, forma sa „masculină”, de exemplu în Ṛgveda (X, 141,3) Brahman este numele lui Bṛhaspati ca preot al zeilor.

( SA )

"Somaṃ rājānam avase 'gniṃ gīrbhir havāmahe ādityān viṣṇuṃ sūryam brahmāṇaṃ ca bṛhaspatim"

 ( IT )

„Să-l invocăm pe regele Soma pentru ajutorul nostru, cu cântecele și imnurile noastre; Āditya, Viṣṇu, Sūrya și preotul Bṛhaspati "

( Ṛgveda , X, 141,3 )

Originea termenului

Numeroși cercetători au lucrat pentru a reconstrui originea termenului brahman :

  • Jan Gonda [3] se referă, ca într-adevăr la cultura tradițională indiană, la rădăcina bṛh (puterea);
  • George Dumézil [4] l-a legat de termenul latin flamen ;
  • Paul Thieme [5] refuzând ipoteza lui Gonda leagă acest termen de morful grecesc, prin urmare în sensul său de „formă”, „formulă”;
  • Louis Renou [6] crede în schimb că termenul derivă din rădăcina brah cu sensul de „a se exprima enigmatic”;
  • Jean C. Heesterman [7] rezumă aceste poziții și consideră că originea termenului Brahman trebuie căutată în legăturile sale cu expresiile formulelor sacre chiar dacă versatilitatea rădăcinii brah face imposibilă clarificarea originii sale.

Brahman și Brahmodya în cultura vedică timpurie și în Brāhmaṇa

Potrivit lui Jean C. Heesterman [8] tema lui Brahman este legată, în cele patru colecții ale imnurilor Vedelor, de disputa verbală, adică de ritul lui Brahmodya tipic culturii vedice cu referire specială la sacrificiul calul ( aśvamedha ). În acest context, înainte de sacrificiu, cei doi ofițeri s-au provocat reciproc cu întrebări enigmatice, cel care a reușit să le rezolve a afirmat el însuși:

( SA )

„Brahmayāṃ vācaḥ paramaṃ vyoma”

 ( IT )

„Acest brahman este cel mai înalt cer al cuvântului”

Heesterman își amintește cum aceste dispute nu au fost nicidecum pașnice, concurentul care a insistat să-l provoace pe câștigător cu alte puzzle-uri și-ar fi plătit plafoanele cu capul.

Prin urmare, termenul Brahman ar proveni dintr-o figură preoțească a Indiei vedice care a câștigat în competițiile de sacrificiu poetic-enigmatice. Odată cu intrarea literaturii de proză din Brāhmaṇa , se observă o schimbare radicală începând cu secolul al X-lea î.Hr.: ritualul pașnic și codificat rigid înlocuiește ritualul competitiv.

„Această schimbare fundamentală este exprimată în mod interesant într-un mit ritualist care spune despre competiția de sacrificiu decisivă dintre Prajāpati și Mṛtyu , sau moartea ( Jaiminīya Brāhmaṇa , 2.69-2.70 ). Prajāpati câștigă victoria finală pentru că este capabil să „vadă” analogia, care îi permite să asimileze panoplia sacrificială a adversarului și astfel să-l elimine definitiv. Textul concluzionează: „de atunci nu au mai existat dispute de sacrificiu”

( Jean C. Heesterman. Op.cit. Pagina 57 )

În contextul lui Brāhmaṇa , Brahmanul din expresia „enigmei cosmice” obiect al competiției preoțești, devine aceeași formulă sacrificială obiectivă și transcendentă care se concretizează în ritual.

După cum subliniază David M. Knipe [9], divinitatea care întruchipează și centralizează acest proces în Brāhmaṇa este Prajāpati care leagă vechiul Puruṣa Vedic, adică cel care instituie sacrificiul, impersonalul Brahman (puterea formulei sacre) și în cele din urmă personalul zeului Brahmā .

Astfel, Ṛgveda (X, 90,7-8):

( SA )

"Taṃ yajñam barhiṣi praukṣan puruṣaṃ jātam agrataḥ tena devā ayajanta sādhyā ṛṣayaś ca ye tasmād yajñāt sarvahutaḥ sambhṛtam pṛṣadājyam paśūn tāṃś cakre vāyavyān āmyāra"

 ( IT )

„Că Puruṣa, născut în primele zile, ei [zeii] l-au stropit ca o victimă de sacrificiu pe iarbă. Cu el, Zeii, Sādhyās și cântăreții au săvârșit sacrificiul. Din sacrificiul oferit complet s-a strâns untul coagulat: a devenit animale, cele ale aerului, cele ale pădurii și cele ale satelor "

( Ṛgveda (X, 90,7-8) )

Astfel, de exemplu, Samāvidhāna Brāhmaṇa (I, 1,3)

( SA )

"Brahma ha vā idam agra āsīt tasya tejoraso 'tyaricyata sa brahmā samabhavat sa tūṣṇīṃ manasādhyāyat tasya yan mana āsīt sa Prajāpatir abhavat"

 ( IT )

„Inițial exista doar Brahman; pe măsură ce sucul puterilor sale s-a extins, el a devenit Brahmā. Brahmā a meditat în tăcere cu mintea și mintea lui a devenit Prajāpati "

( Samāvidhāna Brāhmaṇa (I, 1,3) )

Sylvain Lévi [10] observă:

„Jertfa așa cum Prajāpati este anterioară tuturor ființelor, deoarece acestea nu ar putea exista fără ea; apare și din respirațiile minții, deoarece este în esență mentală. [...] [Prajāpati] este, de asemenea, un fiu al Apelor, deoarece Apele sunt principiul purității rituale; sau a lui Brahman , formula sacră, deoarece nu există o separare între rit și liturghie "

( Sylvain Lévi . Doctrina sacrificiului în Brāhmaṇa . Milano, Adelphi, 2009, pagina 46 )

Brahman în Upaniṣads

Născuți ca substantiv masculin în imnurile Vedelor pentru a indica atât figurile preoțești, cât și în timpul sacrificiului competitiv, ele exprimă mantre enigmatice pe cosmos care lasă răspunsul [11] neexprimat și expresiile enigmatice în sine, în Brāhmaṇa , brahmanul ( substantiv neutru) devine mantra rituală codificată și puterea ei, care trebuie pur și simplu învățată și memorată de brahman și recitată în timpul riturilor.

Cu Upaniṣad-urile continuăm să investigăm natura acestui Brahman care devine originea a tot, Absolutul:

„Invizibil, evaziv, fără familie sau castă, fără ochi sau urechi, fără mâini sau picioare, etern, omniprezent, omniprezent, foarte subtil, care nu este supus deteriorării, este ceea ce înțelepții consideră matricea întregii creații. Pe măsură ce păianjenul emite [firul] și îl reabsorbește, pe măsură ce ierburile cresc pe pământ, pe măsură ce părul și părul se nasc dintr-un om viu, tot așa din Indestructibil se generează totul. "

( Muṇḍaka Upaniṣad , I, 1,6-7 )

Și care este identificat cu principiul individual, atmanul :

( SA )

„Tasya kva Mulam SYAD anyatrādbhyaḥ adbhiḥ somya śuṅgena tejo Mulam anviccha tejasā somya śuṅgena sanmūlam anviccha sanmūlāḥ somyemāḥ sarvāḥ prajāḥ trist āyatanāḥ satpratiṣṭhāḥ Yatha Nu khalu somyemās tisro devatāḥ purusam prāpya trivṛt trivṛd ekaikā bhavati tad uktaṃ purastād eva bhavati asya somya puruṣasya prayato Van manasi saṃpadyate Manah Prane prāṇas tejasi tejaḥ parasyāṃ devatāyām sa ya eṣo 'ṇimaitad ātmyam idaṃ sarvam tat satyam sa ātmā tat tvam asi śvetaketo iti bhūya eva mā bhagavān vijñāpayatv iti tathā somyeti hovāca "

 ( IT )

"" Și, unde va locui rădăcina corpului dacă nu în apă? În mod similar, dacă păstrăm germenul ca apă, fiul meu, căldura ( tejas ) va fi rădăcina ei. Dacă considerăm căldura un germen, ființa mea ( sat ) va fi rădăcina. Toate ființele vii își au rădăcinile în a fi ( sat ), se bazează pe ființă, se susțin pe ele însele. Acum draga mea ți s-a spus cum aceste trei divinități au ajuns în om au devenit triple Când un om moare, draga mea, cuvântul reintră în minte, mintea lui reintră în respirația vitală, respirația vitală reintră în căldură și el reintră în divinitatea supremă. Oricare ar fi această esență subtilă, întregul univers este alcătuit din el, este realitatea a tot, este Ātman . Adică tu ( Tat tvam Asi ) sau Śvetaketu! ". „Continuați-vă învățătura, domnule!”. „Ei bine, draga mea”, a răspuns ea.

( Chāndogya Upaniṣad VI, 8, 6-7 )

Este nelimitat și de neconceput:

„La început, numai Brahman exista în acest univers. Nelimitat spre est, nelimitat spre sud, nelimitat spre vest, nelimitat spre nord, nelimitat deasupra, nelimitat de toate părțile. Este alcătuit din eter. Din acest eter trezește acest univers. Din aceasta apare și ajunge în ea. Din acest Brahman forma luminoasă este cea care arde în soarele de deasupra, în focul fără fum [și în inimă]. Ce este în foc și ce este în inimă și ceea ce este în soare sunt de fapt una. În unitate cu Unul merge cel care astfel știe "

( Maitrāyaṇīa Upaniṣad VI, 17 )

Este Oṃ :

«L Oṁ este întregul univers. Iată explicația sa: Trecut, prezent și viitor, toate acestea sunt Oṁ . Și ceea ce trece dincolo de timp, care a fost, este și va fi, este și Oṁ . De fapt, totul este Brahman . L Ātman este Brahman "

( Māṇḍūkya Upaniṣad , 1-2 )

Forma personală a lui Brahman ( Brahman Saguṇa )

Odată cu dezvoltarea progresivă a perspectivelor teologice, Brahmanul impersonal nediferențiat ( nirdvaṃdva ) a devenit obiectul unui proces de personalizare în zeități specifice, în principal în figura devas Viṣṇu și Śiva [12] .

O comparație cu alte religii

Schiță de religie
Această secțiune despre subiectul religiei este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Alexandre Saint-Yves d'Alveydre propune această asonanță interesantă a numelui cu cea a lui Abraham afirmând că: „Avraam este, la fel ca Brahmâ, Patriarhul Limbi și Nirvana ... Brahmi spun„ stingeți în Brahmâ ”, la fel ca evreii ei spun „să adormi în sânul lui Avraam”, adică să te întorci la Limbi ”. [13]

Notă

  1. ^ Dicționar sanscrită-italiană (direcție științifică: Saverio Sani). Pisa, ETS, 2010, p. 1108
  2. ^ Vezi, printre altele, pe Gianluca Magi . Enciclopedia filozofică vol. 2. Milano, Bompiani, 2006, p. 1445.
  3. ^ Jan Gonda. Note despre Brahman . Utrecht, 1950.
  4. ^ Georges Dumézil. Flamen-Brahman . Paris, 1935.
  5. ^ în Brahman , Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 102 (1952): 91-129. Consultați ZDMG online , la menadoc.bibliothek.uni-halle.de .
  6. ^ Louis Renou și Liliane Silburn. Indicele fundamental . Paris, 1978
  7. ^ în Encyclopedia Religion vol. 2. NY, MacMillan, 2005, pp. 1024-6
  8. ^ Op. Cit.
  9. ^ David M. Knipe. Enciclopedia religiei vol. 11. NY, MacMillan, 2005, 7356.
  10. ^ Sylvain Lévi . Doctrina sacrificiului în Brāhmaṇa . Milano, Adelphi, 2009, pagina 46
  11. ^ Brahman ca:

    „Energies connective comprimée en énigmes”

    ( Louis Renou Op.cit . )
  12. ^ Gianluca Magi . Enciclopedia filozofică vol. 2. Milano, Bompiani, 2006, pagina 1446.
  13. ^ La Gnose , mai 1911, p. 147

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Brahman&oldid=122429706 ”