Brahman

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Varṇa .

Fotografie din secolul al XIX-lea a doi brahmani. Tilaka-urile fixate pe frunte și restul corpului le identifică în tradiția Sciva .
Fotografie a unui brahman intenționat să facă un sacrificiu. Tilaka-urile fixate pe frunte și restul corpului îl identifică ca o tradiție Vishnu .
Imagine a unui brahman.
Manuscris Ṛgveda ( padapatha ) în devanāgarī datând din secolul al XIX-lea.
(SA)

«Yat puruṣaṃ vy adadhuḥ katidhā vy akalpayan
mukhaṃ kim asya kau bāhū kā ūrū pādā ucyete
brāhmaṇo 'sya mukham āsīd bāhū rājanyaḥ kṛtaḥ
ūrū tad asya yad vaiśyaḥ padbhyāḥ śūdro ajāyata "

( IT )

„Când l-au dezmembrat pe Puruṣa , în câte părți l-au împărțit? Ce a devenit gura lui? Care sunt brațele lui? Cum se numesc acum coapsele ei? Dar picioarele lui? Gura lui a devenit brāhmaṇa , brațele sale au fost transformate în kṣatriya , coapsele în vaiśya , din picioare s-a născut śūdra . "

( Ṛgveda , X, 90-11, 12 )

Brahmanul [1] , numit și Brahmin [2] , Brahmin sau Brahmin ( devanagari : ब्राह्मण, IAST brāhmaṇa ), este membru al castei preoțești [3] din Varṇaśrama dharma sau Varṇa vyavastha , diviziunea tradițională în patru caste ( varṇa ) a societății hinduse .

Brahmanii reprezintă casta preoțească și constituie prima dintre cele patru caste [4] : sunt responsabili de celebrarea celor mai semnificative ritualuri religioase.

Originea termenului și dezvoltarea funcției sale în cultura vedică

Termenul sanscrit brāhmaṇa derivă, pentru unii autori precum Jan Gonda [5] , din bṛh ( sanscrita vedică , it.: Forță , creștere, dezvoltare) sau unul care posedă bṛh înțeles ca o forță magică și misterioasă, de unde și Brahman ulterior [ 6] înțeles ca o forță sau realitate cosmică.

Originea termenului „Brahmin” și dezvoltarea consecințelor utilizării sale în literatura vedică și a funcțiilor preoțești atribuite acestuia urmează o cale destul de complexă.

Rigveda se deschide astfel:

(SA)

"Agnim īḍe purahitaṃ yajñasya devam ṛtvijam hotāraṃ ratnadhātamam"

( IT )

„Lui Agni îi adresez rugăciunea mea, preotului casnic, ofițerului divin al jertfei, invocatorului care, mai presus de toate, aduce bogății”.

( Ṛgveda , I-1, 1 )

Funcția preoțească a zeului Agni este prima temă abordată de primul Veda . Această funcție este prima care este bine definită în special ca un hotṛ , oficiantul libaiilor (similar cu zaotarul din Avestā ).

Dar, la o inspecție mai atentă, Rigveda (datând de la o perioadă incertă, în orice caz între secolele XX și X î.Hr.) este un adevărat manual al activităților preoțești ale zeului Agni care, după ce a fost indicat ca fierbinte , este, de asemenea, preluat rolul lui Brahmin, adhvaryu , potṛ , neṣṭṛ , agnīdh , gṛapathi și praśāstṛ .

Aceste atribuții ale zeului corespundeau preoților arieni specifici (care la rândul lor corespundeau celor opt clase preoțești, de asemenea, delimitate în Avestă și, prin urmare, probabil de derivare indo-europeană ).

Nu numai asta, observă David M. Knipe:

„Asemănările în funcțiile nu numai ale brahmanilor vedici și ale magilor iranieni, ci și ale druizilor celtici și flamini romani au determinat unii cercetători să facă ipoteza unei tradiții sacerdotale proto-indo-europene”.

( David M. Knipe, „Preoția hindusă”, în Enciclopedia religiilor , vol. 9. Milano, Jaca Book, (1987), 2006, p. 320 )

În mijlocul dezvoltării vedice ulterioare (în jurul secolului al X-lea î.Hr.), atribuțiile principalilor ofițeri ( ṛtvij ) ai celui mai important rit, soma ( haoma Avestā ) vor fi distinse, totuși, în doar patru preoți calități: brahmin, adhvaryu , udgātṛ și hotṛ .

Fiecare dintre acești patru preoți a fost asistat de trei asistenți suplimentari ( samhita ). Și, deoarece hotṛ-ului i s-a atribuit sarcina de a recita Rigveda , ceilalți trei ofițeri au avut respectiv sarcina de a recita: adhvaryu Yajurveda ; udgātṛ Samaveda , în timp ce Brahmanului nu i s-a încredințat numai recitarea celui de-al patrulea Veda , Atharvaveda , ci și sarcina de a controla și supraveghea întregul rit și de a controla recitarea celorlalte trei Vede reprezentând, Atharvaveda , împlinirea lor.

De asemenea, în Rigveda (X-71,11) sarcinile celor patru ofițeri sunt rezumate în brahmanul unic, fiind cel care reprezintă întreaga preoție în ceea ce cunoaște, cunoaște ( vidya ) și exprimă brahmanul .

Rezultă că brahmanul, preotul societății vedice , este cel care este capabil să cunoască și să predea revelația cosmică și, prin urmare, același brahman , care reprezintă cuvântul său în formula poetică. Această dezvoltare a literaturii vedice va duce la identificarea întregii sarcini a castei preoțești în termenul „Brahmin”.

În India vedică , au avut loc ceremonii publice ( śrauta ), inclusiv trei focuri de sacrificiu și ceremonii private (familiale, grhya ) cu un singur foc de sacrificiu. În cursul secolului X î.Hr., s-a format o sub-clasă de brahmini, Purahita , căreia i-au fost încredințate sacrificiile ( yajamāna ) oferite de familii. Purehita a devenit, de fapt, preotul familiei, prin urmare cel care oferă nu numai libații în sate și case, ci oferă și indicații etico-religioase și sfaturi spirituale familiilor și persoanelor (ca guru sau acarya ).

Dezvoltarea prerogativelor de castă și preoțești

Cu textele ulterioare, Sutrele și brahmanele (înțelese în acest caz ca comentarii la Vedele scrise chiar de brahmani), prerogativele și funcțiile preoțești ale brahmanilor prind tot mai mult contur.

În aceste texte, brahmanii încep să se definească ca singura castă conectată la sacru și cu dreptul de a celebra sacrificii. În Shatapatha Brahmana (datând din secolul al VIII-lea î.Hr.), sunt enumerate privilegiile castei preoțești (XI-5,7,1). Plecând de la faptul că ei cred că sunt reprezentanții lumii zeilor (XII-4,4,6), brahmanii pretind onoruri ( arcā ) și daruri ( dakśina ); dreptul de a nu fi hărțuit ( ajyeyatā ) sau de a fi condamnat la moarte ( avadhyatā ) chiar și în cazul vinovăției constatate [7] .

La aceste privilegii civile s-a adăugat faptul că numai ei puteau consuma soma sacrificială și împărți rămășițele sacrificiului ( ucchiṣṭa ). Chiar și consoarta și vacile aparținând brahmanilor erau considerate „obiecte” sacre. În schimbul acestor onoruri, brahmanii s-au angajat să mențină nealterată transmiterea cunoștințelor sacre antice de-a lungul secolelor. Simbolurile externe ale apartenenței la casta brahmană au fost bine specificate începând de la caracteristicile movilelor lor care puteau fi ridicate până la înălțimea gurii, fiind cele ale kshatriyelor ridicabile până la înălțimea axilelor, cele ale vaishyas în sus până la înălțimea coapselor, în timp ce cele ale shudrelor nu puteau trece dincolo de genunchi. Astfel, podoabele brahmanilor erau în aur și argint de primă calitate, inițierea lor a avut loc în primăvară și puteau avea până la patru soții (prima soție trebuia să fie din aceeași castă cu soțul ei, Cartea lui Manu III). 12,13), când kshatriyas nu ar putea avea mai mult de trei, vaishyas doi și shudras un singur partener.

Astfel s-a dezvoltat un sistem de școli brahminice ( śākhā ), legate între ele, pentru a proteja și transmite tradiția strict orală, fiecare dintre acestea fiind conectată la unul dintre cele patru Vede . La fel, aceste școli s-au lăudat că sunt moștenirea Rhișilor tradiționali, fundamentul întregului Veda .

Brahmanul în perioada clasică și modernă

Începând cu prima jumătate a primului mileniu î.Hr., casta brahmană a suferit de concurența noilor religii indiene emergente de atunci: budismul și jainismul .

Împreună cu aceste noi mișcări religioase, aceeași reflecție religioasă promovată de Upanișaduri a promovat o internalizare a activității de sacrificiu care până atunci fusese tipică funcțiilor brahmanilor.

Nu numai atât, mișcările emergente dedicate bhakti au plasat devotamentul față de divinitate și închinarea respectivă ( puja ) deasupra sacrificiului vedic ( yajna ).

Această criză a valorilor și practicilor religioase legate de funcțiile preoțești ale castei brahmane s-a oprit la începutul perioadei Gupta (secolele III-VI d.Hr.), când activitățile de sacrificiu au fost reluate bine. Corespunzător acestui lucru a fost renașterea și difuzarea utarauta- sutrelor , colecții de Sutre bazate pe literatura vedică și, în special, pe comentariile la cele patru Vede, brahmanele , care erau inerente instrucțiunilor de sacrificiu.

Dar declinul sacrificiilor vedice a fost reluat începând cu secolul al V-lea d.Hr., provocând o puternică schimbare socială și atribuirea rolului în casta brahmană. Acestea din urmă erau distribuite din ce în ce mai mult pe teritoriu, până la sate și familii, prezentându-se ca o castă separată conectată exclusiv la sacru.

Astfel au apărut acele trei „grupuri” preoțești care vor reverbera în India modernă: brahmanii numiți vaidika , strâns legați de tradiția vedică și de literatura religioasă în sanscrită numită Shruti și, prin urmare, de școlile relative de transmitere, inclusiv închinarea; un grup mai mare întotdeauna alcătuit din brahmini, dar dedicat textelor și riturilor referitoare la colecția religioasă numită Smriti , deci la Itihasa - Purana , mai deschis, prin urmare, la limbi locale precum, de exemplu, tamiḻ sau konkani ; în cele din urmă, un grup „preoțesc” mai răspândit, care nu a ținut seama de apartenența la castă, incluzând și casta, și dedicat în principal cultelor inerente Zeiței și divinației, exorcismelor, taumaturgiei.

Și, în ciuda faptului că teologiile „ hinduse ” s-au diversificat tot mai mult în doctrine diferite și contradictorii, uneori avansate de exponenți ai castelor diferiți de cei ai brahmanului, în orice caz, relațiile cu sacrul îi aparțin și numai lui. Literatura vedică atemporală indică doar faptul că el este potrivit pentru aceasta. Dar dezvoltarea medievală ulterioară scoate în evidență trei grupuri preoțe distincte: primul, încă legat de literatura vedică și de limba sanscrită vedică ; al doilea, mai mare, gata să primească literatura religioasă ulterioară , cum ar fi Puranele și Agama și gata să primească limbile locale , cum ar fi Konkani , tamil , bengali , hindi ; un al treilea grup, chiar mai mare decât al doilea, era alcătuit din preoți care nu aparțineau castei brahmine, majoritatea analfabeți și conectați la cultele locale tribale, șamanice și periferice, pronunțate în funcție de miriadele de dialecte locale și periferice.

În lexiconul actual

În limbajul de zi cu zi, termenul „Brahmin” indică, cu un sens ușor derogatoriu sau ironic, o persoană aparținând unei categorii (în unele cazuri o clasă) de oameni care, prin funcția sau cultura lor, au o poziție eminentă într-un anumit mediu și a căror opiniile și opiniile sunt considerate în prezent foarte autoritare și aproape nerefutabile; uneori acest sens se aplică persoanelor plasate în funcții de conducere.

Notă

  1. ^ Luciano Canepari , Bramino , în Il DiPI - Dicționar de pronunție italiană , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
  2. ^ Luciano Canepari , Bramano , în Il DiPI - Dicționar de pronunție italiană , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
  3. ^ Acest termen este de derivare exclusiv occidentală (derivă din lat. Castus , pur) și a fost folosit pentru prima dată împotriva varṇa indian de către comercianții portughezi.
  4. ^ Trebuie remarcat faptul că în Rigveda nu există nicio referire la primatul acestei caste ca dovadă a faptului că în perioada vedică timpurie orice membru al tribului Ari ar putea aplica pentru această funcție.
  5. ^ Jan Gonda, Note despre Brahman , Utrecht, 1950.
  6. ^ Trebuie remarcat faptul că preotul, brahmanul și brahmanul sunt indicați în același mod, fiind totuși primul dintre genul masculin, al doilea din genul neutru. În Vede nu apare niciodată în forma neutră, ci doar în cea masculină, din care rezultă că dezvoltarea funcției și a numelui preoțel însuși au precedat ancheta speculativă a brahmanului , acesta din urmă aparținând literaturii ulterioare a Upanișadelor .
  7. ^ Cea mai gravă pedeapsă care ar putea fi aplicată asupra lor a fost pierderea bandajului sacru pe care îl purtau pe cap, pierderea bunurilor lor și interdicția.

Bibliografie

  • Lawrence A. Babb, Ierarhia divină: hinduismul popular în India centrală , New York, 1975.
  • LP Vidyārthi, BN Saraswati și Makhan Jha, Complexul sacru din Kashi , Delhi, 1979.
  • Frits Staal (ed.), Agni: Ritualul vedic al altarului de foc , 2 vol., Berkeley, 1983.
  • CJ Fuller, Servitorii zeiței: preoții unui templu indian din sud , New York, 1984.
  • David M. Knipe, Preoția: preoția hindusă , Enciclopedia religiilor , vol. XI, New York, 2005.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe