Brit milà

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ceremonia evreiască de circumcizie

Berit Milah sau Brit Milah (în ebraică : בְּרִית מִילָה ?, Lett. Legământul tăieturii), cunoscut în idiș sub numele de Bris (din „ evreiesc b și rit ,„ pact ”), este o ceremonie a religiei evreiești cu care primiți băieți în comunitate. Este o circumcizie rituală , efectuată în a opta zi a vieții nou-născutului de către un mohel sau de către un medic cu principalele facultăți și instrucțiuni, recunoscute conform regulilor Halakhic , în prezența familiei și a prietenilor, la sfârșitul cărora de obicei i se oferă o băutură răcoritoare de sărbătoare ( seudat mitzvah ). [1] Ritualul de bun venit pentru fete, care are loc odată cu impunerea numelui , se numește în schimb Zeved habat . Unele familii evreiești sărbătoresc curenții cei mai progresivi, în schimb un alternativ britanic, numit Brit Shalom.

Referințe biblice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Legământ (Biblie) § Britanicul în iudaism , Circumcizia , Circumcizia rituală și Circumcizia lui Isus .
„Circumcizia lui Isaac”, Pentateuhul din Regensburg, ca. 1300

Potrivit Tanahului ( Geneza 17: 10-14 [2] ) Dumnezeu a ordonat circumciziei patriarhului Avraam , fapt care urma să fie făcut și pentru descendenții săi:

10 Acesta este legământul meu pe care trebuie să-l păzești, legământ între mine și tine și descendenții tăi după tine: fiecare bărbat să fie tăiat împrejur între voi. 11 Vei permite circumcizarea cărnii membrului tău și acesta va fi semnul legământului dintre tine și mine. 12 Când va avea opt zile, fiecare bărbat din generație în generație va fi tăiat împrejur între voi, atât cel născut în casă, cât și cel cumpărat cu bani de la orice străin care nu este din poporul vostru. 13 Oricine se naște în casă și cine este cumpărat cu bani trebuie să fie tăiat împrejur; deci legământul meu va sta în trupul tău ca un legământ veșnic. 14 Bărbatul necircumcis, adică a cărui carne a membrului său nu este tăiat împrejur, să fie tăiat din poporul său: El a încălcat legământul meu. " ( Geneza 17: 10-14 , pe laparola.net . )

Mai mult, Levitic 12: 3 [3] afirmă: „În ziua a opta, carnea prepuțului copilului va fi tăiată împrejur”.

Conform Bibliei ebraice, a fost o „necinstire” ca un israelit să nu fie circumcis (Iosua 5: 9 [4] ). Termenul arelim („necircumcis” [plural]) este infam, indicând filistenii și alți non-israeliți ( 1 Samuel 14: 6,14: 6,31: 4 [5] ; 2 Samuel 1:20 [6] ) și folosit împreună cu tameh (necurat) pentru păgâni ( Isaia 52: 1 [7] ). Cuvântul arel („necircumcis” [singular]) este folosit și pentru „impenetrabil” ( Levitic 26:41 [8] , „inimile lor necircumcise”; comparați Ieremia 9:25 [9] ; Ezechiel 44: 7, 9 [10] ] ); se aplică și fructelor din primii trei ani ai unui copac, care nu trebuie mâncați (Levitic 19:23: veți considera fructele necircumcise; timp de trei ani vor fi pentru voi ca necircumcisi; nu trebuie să fie mâncat [11] ).

Cu toate acestea, israeliții născuți în pustie după exodul din Egipt nu au fost tăiați împrejur. Iosua 5: 2-9 [12] explică: „toți oamenii care au ieșit din Egipt” au fost tăiați împrejur, dar cei „născuți în pustie” nu. De aceea, Iosua, înainte de sărbătorirea lui Pesah , i-a pus să fie tăiați împrejur la Galgala și chiar înainte de a intra în Canaan . Avraam a fost de asemenea circumcis când s-a mutat în Canaan. [13]

Tradiția profetică subliniază că Dumnezeu se așteaptă ca oamenii să fie buni și evlavioși și că neevreii sunt judecați după comportamentul lor etic, conform Legii Noachic . De aceea Ieremia 9: 25-26 [14] spune că atât cei tăiați împrejur, cât și cei necircumciși vor fi pedepsiți în mod egal de Domnul; „pentru că toate aceste națiuni și toată casa lui Israel sunt netăiate împrejur la inimă”.

Pedeapsa pentru nerespectare este kareth (excludere spirituală din națiunea evreiască), așa cum se spune în Geneza 17: 1-14 [15] . Conversia la iudaism pentru non-israeliți în timpul perioadei biblice a impus circumcizia, altfel ei nu ar putea împărtăși jertfele Pesah ( Exodul 12:48 [16] ). Astăzi, ca și în timpul lui Avraam, este obligatoriu ca circumcizii convertiți la iudaismul ortodox , conservator și reformat fie circumciși ( Geneza 34: 14-16 [17] ). [13]

După cum se spune în Geneza 17: 1-14 [18] , brit milah este considerat atât de important încât, dacă ziua a opta cade pe Șabat , acțiunile care altfel ar fi interzise din cauza sfințeniei din acea zi sunt permise pentru a putea îndeplini cerințele circumciziei. Talmudul , atunci când se discută importanța Milah, se pune la același nivel ca și toate celelalte Mitzvot (porunci) , pe baza lui Brit ghematria care este 612 (Treatise Nedarim 32a). [13]

Pactele din antichitate au fost uneori sigilate cu uciderea unui animal, ceea ce înseamnă că partea care încalcă pactul va avea aceeași soartă. În limba ebraică , verbul care înseamnă „a sigila un pact” este tradus literal prin „a tăia”. Savanții evrei presupun că îndepărtarea preputului reprezintă simbolic acest sigiliu al legământului. [13]

Amintirea acestei tradiții este păstrată de bisericile creștine tradiționale conform Evangheliei după Luca . [19] [20] Sărbătoarea Circumciziunii lui Isus rămâne ca sărbătoare la opt zile după nașterea lui Isus în numeroase biserici, inclusiv Biserica Ortodoxă , Biserica Catolică , Biserica Luterană și unele biserici ale Comuniunii Anglicane . [21] În tradiția creștină ortodoxă, copiii sunt numiți oficial în a opta zi după naștere cu rugăciuni speciale de numire. [22] [23]

În mod semnificativ, tradiția creștină a botezului a înlocuit în mod universal circumcizia ca rit principal de trecere , bazat pe Scrisoarea către Coloseni și Faptele Apostolilor . [24]

Ceremonial

Circumcizia evreiască la Veneția în 1780 (Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme)

Mohel

Mohel este un evreu specializat în executarea brit milah , „legământul circumciziei”. Conform legii evreiești tradiționale ( Halakhah ), în absența acestui expert, femeile sau chiar un copil sunt, de asemenea, autorizate să efectueze circumcizia, atâta timp cât sunt evreiești și au experiență specifică. [25] Cu toate acestea, majoritatea curenților evrei non-ortodocși vor servi și o femelă mohel , numită mohalot (în ebraică : מוֹהֲלוֹת ?, La pluralul ebraic : מוֹהֶלֶת ? Mohelet, mohel feminin ) fără restricții. În 1984 , Deborah Cohen a devenit prima Mohelet certificată a iudaismului reformat : a fost certificată în cadrul programului reformat „Berit Mila”. [26]

Timp și loc

Scaunul lui Ilie folosit în timpul ceremoniei Brit Milah (Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme)

Este obișnuit ca britanicul să aibă loc într-o sinagogă, dar se poate face și acasă sau în alte locuri adecvate. Britanicul se efectuează în a opta zi de la nașterea nou-născutului, ținând cont că, conform calendarului ebraic , ziua începe la apusul soarelui din ziua precedentă. Dacă bebelușul s-a născut într-o duminică înainte de apus, Brit Milah va avea loc duminica următoare. Cu toate acestea, dacă bebelușul s-a născut într-o duminică după apus, circumcizia va avea loc în ziua următoare. Ceremonia are loc în a opta zi după naștere, chiar dacă ziua respectivă cade în Șabat sau în altă sărbătoare . Britul are loc în mod tradițional dimineața, dar poate fi făcut în orice moment al zilei, înainte de apusul soarelui. [27]

Amânare din motive de sănătate

Sicriu de circumcizie: cutie de lemn acoperită cu piele, cu unelte de argint - tăvi, lamă dublă, baghetă, balon, borcan cu condimente

Talmudul învață în mod explicit că un copil nu trebuie circumcis dacă a avut doi frați care au murit de complicații din cauza circumciziei; [28] acest lucru s-ar putea datora problemelor de hemofilie . [28]

O cercetare medicală israeliană a descoperit o rată mare de infecții ale tractului urinar dacă bandajul este lăsat prea mult timp. [29]

Dacă bebelușul se naște prematur sau are alte probleme medicale grave, brit milah va fi amânată până când medicul și mohel cred că bebelușul este în plină stare de sănătate. [29]

Circumcizia adultului

În ultima vreme, circumcizia evreilor adulți necircumciși ca sugari a devenit mai frecventă decât în ​​trecut. [30] În astfel de cazuri, brit milah va fi efectuată cât mai curând posibil, cu o ceremonie privată, uneori cu o modificare a fazelor ceremoniale (de exemplu, masa de sărbătoare), în conformitate cu dorințele celui care va fi circumcis. .

Anestezic

Este o regulă pronunțată de acharonimmitzvah de brit milah constă în durerea pe care o provoacă, așa că, de obicei, nu ar trebui utilizate anestezice, sedative sau unguente. [31]

Unii rabini contemporani sunt de acord că sugarul nu trebuie sedat, deși unguentul analgezic poate fi utilizat în anumite situații; Rabinul Shmuel Wosner afirmă în special că actul de circumcizie trebuie să fie dureros, așa cum citim în Psalmii 44:23 [32] . [31]

În ceea ce privește circumcizia adulților, durerea ar trebui să fie suportată dacă este posibil, deoarece nu este obligatorie. Într-o scrisoare către editor publicată în The New York Times la 3 ianuarie 1998, biologul și rabinul Moshe David Tendler nu este de acord cu problema durerii, afirmând că „este o interdicție biblică să provoace dureri inutile”. Rabbi Tendler recomandă utilizarea unei creme analgezice . [33] Cu toate acestea, lidocaina nu trebuie folosită niciodată pentru copii, deoarece a fost legată de mai multe episoade aproape fatale. [34] [35]

Kvater

Titlurile kvater (masculin) sau kvaterin (feminin) folosite de Ashkenazis se referă la persoane care duc copilul de la mamă la tată, care la rândul său îl duce la mohel . Această onoare este acordată de obicei unui cuplu fără copii, ca semn de merit sau segula (în ebraică : סגולה ?, Remediu eficient), astfel încât și ei să aibă copii. Originea termenului este „Gevatter” , un cuvânt arhaic german care înseamnă „naș”, [36] dar este derivată și o derivare idiș , din unirea eronată a cuvintelor kavod („onoare” în ebraică ) și tor („ușă” „în idiș), care înseamnă„ Persoana care are onoarea de a purta copilul ”. O altă sursă este reprezentată de amestecul de ebraică și idiș pentru a însemna „ca tatăl”. [36]

Seudat mitzvah

După ceremonie, are loc o masă de sărbătoare ( Seudat mitzvah ). Rugăciunile introductive, cunoscute sub numele de Nodeh Leshimcha, sunt adăugate la Birkat Hamazon . Aceste fraze îl laudă pe Dumnezeu și cer permisiunea lui Dumnezeu, Tora , Kohanim și alții prezenți pentru a continua rugăciunea de mulțumire. Când se încheie cele patru binecuvântări principale, se rostesc rugăciunile speciale ha-Rachaman . De la Dumnezeu sunt implorate diferite binecuvântări, inclusiv:

  1. părinților copilului, astfel încât aceștia să poată fi ajutați să-l crească cu înțelepciune;
  2. al sandek (companion adult / protector al copilului);
  3. copilului, care are puterea să crească crezând în Dumnezeu, iubindu-L și percepându-L de trei ori pe an ;
  4. către mohel pentru că a săvârșit ritualul fără ezitare;
  5. să-l trimită rapid pe Mesia pentru această merită mitzva ;
  6. să-l trimită pe profetul Ilie , cunoscut sub numele de „Kohen cel drept”, astfel încât legământul lui Dumnezeu să poată fi realizat prin restabilirea tronului regelui David . [37]

Componente rituale

Priah

Nou-născut după britanic

În faza neonatală, epiteliul preputial intern este încă conectat cu suprafața glandului . [38] Mitzvah se efectuează numai atunci când acest epiteliu este îndepărtat sau pliat permanent pentru a expune glandul. [39] În circumciziunile medicale efectuate de chirurgi, epiteliul este îndepărtat împreună cu preputul, [40] pentru a preveni aderența postoperatorie a penisului și complicațiile aferente. [41] Cu toate acestea, în circumciziile rituale efectuate de mohel, epiteliul este de obicei pliat după ce preputul a fost amputat. Această procedură se numește Priah (în ebraică : פריעה ? ), Ceea ce înseamnă „dezvăluire”. Scopul principal al „priah” (cunoscut și sub numele de „bris periah”), este de a îndepărta o mare parte din stratul interior al preputului și de a preveni mișcarea pielii penisului, ceea ce creează un aspect și o funcție de circumcizie numită „joasă și strânsă”. [42]

Conform interpretării rabinice a surselor tradiționale, [43] pria a fost executată ca parte a circumciziei evreiești de când israeliții au început să locuiască în Țara Israelului . [44] Cu toate acestea, Oxford Dictionary of the Jewish Religion afirmă că mulți evrei eleni au încercat să-și vindece prepuțul și că încercări similare au avut loc în timpul persecuției lui Hadrian , moment în care a existat o interdicție împotriva circumciziei. Prin urmare, autorii Dicționarului menționat anterior speculează că cea mai complicată metodă existentă astăzi a început probabil să prevină posibilitatea restabilirii preputului după circumcizie și, astfel, rabinii au adăugat cerința de a tăia preputul în peria . [45] Frenulul poate fi, de asemenea, întrerupt în același timp, cu o procedură numită frenulotomie . [46] Potrivit istoricului Shaye JD Cohen , Torah comandă numai circumcizia (milah.) [47] Biologul David Gollaher a scris că rabinii au adăugat procedura priah pentru a descuraja oamenii să încerce să-și restabilească preputul: „O dată stabilit, priah procedura a fost considerată esențială pentru circumcizie; dacă mohelul nu a reușit să taie suficient țesut epitelial , operația nu a fost considerată suficientă pentru a îndeplini legământul divin și, în funcție de severitatea rabinilor individuali, a copiilor (sau a adulților care nu fuseseră incizați corespunzător) a suferit operațiuni ulterioare " [48]

Metzitzah

Instrumentare de circumcizie: hemostatul (centrul) este utilizat pentru a ține împreună cele două straturi ale preputului, astfel încât să le taie împreună; garda (centrul de sus) este alunecată peste preput cât mai aproape posibil de gland pentru a permite îndepărtarea maximă a preputului fără a provoca vătămarea glandului. Bisturiul este folosit pentru a desprinde preputul, iar punga albastră de dedesubt este o pungă sterilă pentru unelte metalice. Tubul (centrul stânga) a fost folosit pentru metzitzah

În plus față de milah (circumcizia însăși) și priah , Talmudul ( Mishna Shabbat 19: 2) prevede o a treia fază a ritului circumciziei, metzitzah , tradus prin „supt”. Talmudul raportează că mohelul (circumcizorul) care nu aplică suptul creează un pericol și trebuie să fie exclus de la practică ". [49] [50] Pe pasajul talmudic aferent, Rashi explică că această fază servește la extragerea sângelui din adâncuri. a prejudiciului pentru a evita rănirea nou-născutului, [51] și știința medicală recentă confirmă beneficiile acestei proceduri. [52] Există alte tehnici antiseptice și antibiotice moderne - toate utilizate astăzi ca parte a brit milah - despre care mulți susțin că sunt echivalent cu metzitzah , totuși, deoarece metzitzah este unul dintre cei patru pași pentru îndeplinirea mitzvah , acesta continuă să fie practicat de mulți evrei ortodocși și hasidici . [53]

Hatafat dam brit

Marea Britanie este mult mai mult decât o simplă circumcizie, este un ritual sacru în contextul iudaismului , destul de distinct de alte cerințe non-rituale, prezente în Islam . O ramificație este că britanicul nu este considerat complet decât dacă se extrage o picătură de sânge. Metodele medicale standard de circumcizie prin „micșorare” (cu inel elastic) nu îndeplinesc cerințele Halakhah referitoare la brit milah , deoarece provoacă hemostază , adică opresc fluxul de sânge. Mai mult, circumcizia singură, în absența ceremoniei brit milah , nu îndeplinește cerințele mitzvah . Prin urmare, în acele cazuri în care un evreu fusese circumcis fără brit milah, sau convertit deja circumcis, sau un apostetico individual (născut fără preput), mohel atrage o picătură simbolică de sânge (în ebraică : הטפת דם ?, Hatafat- baraj ) din penis unde ar fi trebuit să fie preputul. [54]

Milah shem a jurat

Seturi de instrumente antice de brit milah , Muzeul orașului Gottingen

Jurul Milah L'shem este o „Circumcizie prin convertire”. În iudaismul ortodox , această procedură este de obicei urmată de părinții adoptivi pentru copiii adoptați care sunt convertiți ca parte a unui proces de adopție sau de familiile cu copii mici care se convertesc împreună. Este, de asemenea, o cerință pentru adulții convertiți care nu au fost circumcidați anterior, de exemplu cei născuți în țări în care circumcizia la naștere nu este comună. Conversia unui minor este valabilă atât pentru iudaismul ortodox, cât și pentru cel iudaic conservator, până când copilul atinge vârsta majoratului (13 ani pentru un băiat și 12 ani pentru o fată); în acea perioadă, copilul are opțiunea de a renunța la convertirea sa și, prin urmare, conversia nu va fi considerată valabilă retrospectiv. El trebuie să fie informat cu privire la dreptul său de a renunța la convertirea sa, dacă dorește acest lucru. Dacă nu îl dezvăluie, atunci se confirmă faptul că copilul este evreiesc halakhically. Rabinii ortodocși, în general, nu convertesc la iudaism un copil neevreu crescut de o mamă neconvertită. [55]

Legile convertirii și circumciziunea aferentă în iudaismul ortodox sunt oarecum complexe și autoritățile recomandă consultarea unui rabin în prealabil.

În iudaismul conservator , procedura Milah l'Shem jur este efectuată și pentru un copil a cărui mamă nu este convertită, dar care intenționează să crească copilul ca evreu. O astfel de convertire la iudaism fără convertirea mamei este permisă în conformitate cu interpretările conservatoare ale Halakha . Rabinii conservatori o autorizează numai cu condiția ca copilul să fie crescut ca evreu într-o singură familie de credință. Dacă mama este convertită și dacă copilul nu și-a împlinit încă a treia zi de naștere, acesta din urmă poate fi scufundat în mikveh (baie rituală) cu mama, după ce mama a fost deja scufundată, pentru a deveni evreică. Dacă mama nu se convertește, copilul poate fi scufundat într-un mikveh sau într-un curent de apă naturală, pentru a finaliza convertirea copilului la iudaism. Acest lucru se poate face chiar înainte ca bebelușul să aibă un an. Dacă copilul nu s-a cufundat în mikveh sau este prea avansat în vârstă, atunci poate alege în mod spontan să devină evreu la vârsta de 13 ani ca Bar mitzvah și să-și finalizeze conversia cu acea ocazie. [56]

  • Ceremonia shem jur nu necesită să se desfășoare într-o anumită zi și nu anulează respectarea sărbătorilor șabate sau evreiești . [57] [58]
  • În iudaismul ortodox există o divergență între autoritățile rabinice cu privire la faptul dacă copilul ar trebui să primească numele său ebraic în timpul ceremoniei britanice sau în momentul scufundării în mikveh . Potrivit lui Zichron Brit LeRishonim , numirea este făcută pentru britanic cu o formulă diferită de britanicul standard Milah . Cea mai obișnuită practică în rândul evreilor askenazi urmează rabinului Moshe Feinstein , cu atribuirea numelui în timpul scufundării.

Când procedura a fost efectuată fără imersiune sau alte cerințe de conversie (de exemplu, în iudaism conservator , unde mama nu s-a convertit), dacă copilul decide să finalizeze conversia la Bar mitzvah , un juriu Milah l'shem a fost efectuat atunci când copilul a fost un nou - născut Îndepărtează obligația de a efectua o Milah brit completă sau un baraj hatafat brit. [58]

Motive pentru circumcizie

În cartea sa De Specialibus Legibus I, filosoful evreu Filon din Alexandria oferă șase motive în favoarea practicii circumciziei: [59] Filon atribuie patru motive „oamenilor cu spirit și înțelepciune divină”. Acestea includ ideea că circumcizia:

  1. protejează împotriva bolilor,
  2. asigură curățenia „într-un mod potrivit pentru oamenii consacrați lui Dumnezeu”,
  3. face ca porțiunea circumcisă a penisului să fie similară cu o inimă, reprezentând astfel o legătură fizică între „eflatul conținut în inimă [care] generează gânduri și organul generativ în sine [care] produce ființe vii” și
  4. promovează prolificitatea prin îndepărtarea impedimentelor pentru fluxul de spermă.

La aceste motive, Philo a adăugat două ale sale, inclusiv ideea că circumcizia

  1. „înseamnă excizia tuturor plăcerilor inutile și excesive” e
  2. „este un simbol al unui om care se cunoaște pe sine”.

Rabinul Saadia Gaon consideră „complet” acel lucru căruia nu îi lipsește nimic, dar, de asemenea, nu are nimic care să nu fie inutil. El consideră preputul un organ inutil și astfel amputându-l, omul devine complet. [60]

Maimonide , care, în afară de a fi un mare student al Torei , a fost și medic și filozof, a afirmat că circumcizia a servit ca semn corporal comun pentru membrii aceleiași credințe. El a mai afirmat că scopul principal al actului a fost reprimarea plăcerii sexuale, un motiv fiind acela că era dificil pentru o femeie să se separe de un bărbat necircumcis cu care a întreținut relații sexuale. [61]

Autorul cărții Sefer ha-Chinuch [62] oferă trei motive pentru practicarea circumciziei:

  1. Completează forma omului eliminând ceea ce pretinde că este un organ redundant;
  2. Marcați oamenii aleși , astfel încât trupurile lor să fie la fel de diferite ca și sufletele lor. Organul ales pentru semn este cel responsabil pentru întreținerea speciei.
  3. Completitudinea provocată de circumcizie nu este congenitală, ci depinde de bărbat. Aceasta implică faptul că el completează forma corpului său, precum și forma sufletului său.

Istoricul și talmudistul american Daniel Boyarin oferă două explicații pentru circumcizie. Una este că este o inscripție literală pe corpul evreiesc a numelui lui Dumnezeu sub forma literei „ yud ” (din „yesod”). Al doilea este că actul sângerării reprezintă o feminizare a omului evreu, semnificativ în sensul că pactul reprezintă o căsătorie între evrei și Dumnezeu (simbolic bărbat). [63]

Iudaismul reformat

Societățile seculare radicale reformate cu sediul la Frankfurt și Berlin au considerat circumcizia barbară și au dorit să o abolească. Cu toate acestea, deși rabini renumiți precum Abraham Geiger au găsit ritualul barbar și vechi, s-au abținut de la instituirea unor schimbări în acest sens. În 1843 , când un tată din Frankfurt a refuzat să-l circumcidă pe fiul său, rabinii de toate curentele din Germania au susținut că ea este guvernată de legea evreiască; chiar și rabinul radical Samuel Holdheim a confirmat acest lucru. [64] În 1871 , liderii rabinici ai Reformei din Germania au reafirmat „importanța supremă a circumciziei în iudaism”, afirmând în același timp opinia tradițională conform căreia cei necircumciși erau totuși evrei. Deși problema circumciziei converteților continuă să fie dezbătută, necesitatea Brit Milah pentru copii evrei a fost evidențiată în fiecare manual și / sau ghid ulterior al iudaismului reformator. [65] Din 1984, iudaismul reformat a certificat peste 300 de mohalimi adecvate realizează acest ritual. [66] [67]

Mișcarea anti-circumcizie și brit shalom

Atât de fundamentală a fost circumcizia identității evreiești, încât filosoful din secolul al XVII-lea Baruch Spinoza , „excomunicat” în Olanda de coreligioniștii săi, a afirmat că, atâta timp cât evreii practicau circumcizia, ei vor rămâne un popor separat. [68]

Unii evrei contemporani aleg să nu-și circumcidă copiii. [69] Ei sunt ajutați în acest sens de un număr mic de rabini reformați și reconstrucționisti și au dezvoltat o ceremonie de întâmpinare pe care o numesc brit shalom („Pactul [Păcii]”) pentru astfel de copii, o ceremonie acceptată și de iudaismul umanist . [70] [71]

Această ceremonie brit shalom nu este susținută oficial de organizațiile rabinice reformate sau reconstrucționiste, care recomandă circumcizia copiilor, deși problema convertiților rămâne controversată [72] [73], iar circumcizia convertiților nu este obligatorie în niciunul dintre curenți. [74]

Cu toate acestea, legătura mișcării reformate cu poziția anti-circumcizie pro-simbolică este un fapt istoric. De la începutul mișcării din Germania, unii reformatori clasici sperau să înlocuiască circumcizia rituală „cu un act simbolic, așa cum se întâmplase cu alte practici sângeroase, precum sacrificiile”. [75] În SUA , o rezoluție a evreilor reformatori datând din 1893 a anunțat că convertiților nu li se mai cerea circumcizia rituală [76], iar această ambivalență față de practică se regăsește încă la evreii reformi clasici. Într-un eseu al lui Elyse Wechterman, A Plea for Inclusion (A Plea for Inclusion) , autorul afirmă că, chiar și în absența circumciziei, evreii devotați nu ar trebui niciodată respinși, mai ales într-o mișcare (cea reformată ) „în care nu există altul respectarea ritualului este obligatorie ". Wechterman continuă și recomandă o ceremonie alternativă, brit atifah , atât pentru băieți, cât și pentru fete, ca un ritual binevenit în iudaism. [77] Poziția negativă persistentă față de circumcizie exprimată până în prezent de o minoritate de evrei reformați l-a determinat pe iudaistul Jon Levenson să avertizeze că „dacă vom continua să judecăm Marea Britanie nu numai inutil din punct de vedere medical, ci și urât și mutilant ... oroarea exprimată de unii foști lideri ai Reformei va fi din nou reaprinsă cu vehemență ... și va deveni un front de luptă pentru viitorul iudaismului din America ". [78]

Mulți tați evrei europeni din secolul al XIX-lea au ales să nu-și circumcizeze copiii, inclusiv Theodor Herzl . [79] Cu toate acestea, spre deosebire de multe alte forme de respectare religioasă, circumcizia a rămas unul dintre ultimele ritualuri pe care comunitățile evreiești le-ar putea impune. În mare parte din Europa , atât guvernul, cât și masele evreiești necultivate credeau că circumcizia este un rit asemănător cu botezul, iar legea permite comunităților să nu înregistreze copiii necircumciși drept evrei. Cu toate acestea, mulți au dezbătut dacă acest lucru era de dorit, deoarece mulți părinți de atunci au ales să se convertească la creștinism. La începutul secolului al XX-lea , Rusia , Chaim Soloveitchik și-a sfătuit colegii să nu facă un astfel de pas, afirmând că necircumcizii erau la fel de evrei ca alți infractori. [64]

În Israel , un număr mic de familii care au ales să nu-și circumcizeze copiii au format un grup de sprijin în 2000 . În trei ani, 200 de cupluri s-au înscris. [80] Conform Conferinței de conducere a evreilor seculari și umaniști , „circumcizia nu este necesară pentru o identitate evreiască”. [80]

Creștinismul sau catolicismul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pavel din Tars și iudaism .

La începutul erei comune, o dispută schismatică cu privire la circumcizie, pe care legea evreiască o impune și asupra tuturor convertiților masculini, a fost o problemă decisivă care a condus la separarea definitivă între iudaism și creștinism . Ca evreu, Isus a fost tăiat împrejur în ziua a opta ( Luca 2:21 [81] ; primii adepți credeau că toți adepții săi trebuie să poarte semnul Legământului. [82] Totuși, apostolul și misionarul Pavel din Tars a declarat că circumcizia nu mai era obligatoriu, ceea ce a făcut mai ușor și cu siguranță mai puțin dureros să devii creștin decât evreu ( Romani 2: 26-29 [83] . [84] După această decizie paulină, creștinismul a încetat să mai fie o sectă a iudaismului și a devenit o religie separată. [68]

Note

  1. ^ La seudat mitzvah (in ebraico : סעודת מצוה? , "pasto comandato"), nell' ebraismo è un pasto festivo obbligatorio , e si riferisce comunemente al pasto celebrativo che segue l'adempimento di una mitzvah (comandmento), come per esempio il Bar mitzvah , un matrimonio , il brit milah appunto, o un siyum (completamento di un passo di Torah , Mishnah o Talmud ). Si veda Rabbi Mordechai Torczyner, "Initial Meal Post-Burial - Seudat Havraah" , su AishDas . URL consultato 8 marzo 2016
  2. ^ Genesi 17:10-14 , su laparola.net .
  3. ^ Levitico 12:3 , su laparola.net .
  4. ^ Giosué 5:9 , su laparola.net .
  5. ^ 1Samuele 14:6,14:6,31:4 , su laparola.net .
  6. ^ 2Samuele 1:20 , su laparola.net .
  7. ^ Isaia 52:1 , su laparola.net .
  8. ^ Levitico 26:41 , su laparola.net .
  9. ^ Geremia 9:25 , su laparola.net .
  10. ^ Ezechiele 44:7,9 , su laparola.net .
  11. ^ Levitico 19:23 , su laparola.net .
  12. ^ Giosué 5:2-9 , su laparola.net .
  13. ^ a b c d Mark Popovsky, sv "Circumcision", in Encyclopedia of Psychology and Religion , cur. David A. Leeming, Kathryn Madden & Stanton Marlan, Springer, 2010, pp. 153-154.
  14. ^ Geremia 9:25-26 , su laparola.net .
  15. ^ Genesi 17:1-14 , su laparola.net .
  16. ^ Esodo 12:48 , su laparola.net .
  17. ^ Genesi 34:14-16 , su laparola.net .
  18. ^ Genesi 17:1-14 , su laparola.net .
  19. ^ Luca 2:21 , su laparola.net . : "Quando furono passati gli otto giorni prescritti per la circoncisione, gli fu messo nome Gesù, come era stato chiamato dall'angelo prima di essere concepito nel grembo della madre."
  20. ^ Secondi i calcoli nord-europei, che sottrae il giorno in cui inizia il conteggio, l'intervallo era di sette giorni.
  21. ^ ( EN ) The Circumcision (Obrezanie) of the Lord: , su holytrinityorthodox.com .
  22. ^ ( EN ) The Prayer for the Naming of a Child on the Eighth Day , su theologic.com .
  23. ^ A Priest's Prayer Book .
  24. ^ Colossesi 2:11-12 , su laparola.net . , Atti 15 , su laparola.net .
  25. ^ Talmud Avodah Zarah 26b; Menachot 42a; Maimonides' Mishneh Torah di Maimonide , "Milah", II.1; Shulchan Arukh , Yoreh De`ah , loc.cit.
  26. ^ "Berit Mila Program of Reform Judaism" .URL consultato 9 marzo 2016
  27. ^ The Circumcision Procedure and Blessings - Performing the Bris Milah - The Handbook to Circumcision , su chabad.org , Chabad.org . URL consultato il 9 marzo 2016 .
  28. ^ a b Jewish Encyclopedia , sv "Morbidity" , 1901-1906.
  29. ^ a b Ofri Ilani, Traditional circumcision raises risk of infection, study shows , su haaretz.com . URL consultato il 9 marzo 2016 .
  30. ^ Susan Kreimer, In New Trend, Adult Emigrés Seek Ritual Circumcision , su forward.com , The Jewish Daily Forward , 22 ottobre 2004. URL consultato il 9 marzo 2016 .
  31. ^ a b Rabbi Yaakov Montrose, Halachic World - Volume 3: Contemporary Halachic topics based on the Parashah . "Lech Lecha - No Pain, No Bris?" Feldham Publishers, 2011, pp. 29-32
  32. ^ Salmi 44:23 , su laparola.net .
  33. ^ Pain and Circumcision , su The New York Times , Nytimes.com, 3 gennaio 1998. URL consultato il 9 marzo 2016 .
  34. ^ Itai Berger e Avraham Steinberg, Neonatal mydriasis: intravenous lidocaine adverse reaction. [ collegamento interrotto ] , in J Child Neurol , vol. 17, n. 5, maggio 2002, pp. 400–1, DOI : 10.1177/088307380201700520 , PMID 12150593 .
  35. ^ Massoud Rezvani e Yaron Finkelstein, Generalized seizures following topical lidocaine administration during circumcision: establishing causation. , in Paediatr Drugs , vol. 9, n. 2, 2007, pp. 125–7, DOI : 10.2165/00148581-200709020-00006 , PMID 17407368 .
  36. ^ a b Glossario: sv
  37. ^ Rabbi Howard Jachter, "Minhagim of Brit Milah" Archiviato il 22 dicembre 2005 in Internet Archive ., su Kol Torah .URL consultato 6 marzo 2016
  38. ^ Jakob Øster, Further Fate of the Foreskin , vol. 43, ARCHIVES OF DISEASE IN CHILDHOOD, aprile 1968, pp. 200–202. URL consultato il 9 marzo 2016 .
  39. ^ ( EN ) Mishnah Shabbat 19:6 .
    «circumcised but did not perform priah, it is as if he did not circumcise.» .
    Il Talmud gerosolimitano ( EN ) aggiunge: "and is punished kareth !"
  40. ^ "Circumcision Policy Statement" della American Academy of Pediatrics che nota che "ci sono tre metodi di circoncisione usati comunemente per i neonati maschi" e tutti e tre includono "liberare direttamente l'epitelio prepuziale interno dall'epitelio del glande", successivamente amputato col prepuzio.
  41. ^ Katharine A. Gracely-Kilgore, Further Fate of the Foreskin , vol. 5, n. 2, NURSE PRACTITIONER, maggio 1984, pp. 4–22. URL consultato il 9 marzo 2016 .
  42. ^ Circlist Editor, Styles - Judaism and Islam , su circlist.com , Circlist, 7 marzo 2014. URL consultato il 9 marzo 2016 (archiviato dall' url originale il 15 maggio 2014) .
  43. ^ Leonard B. Glick, Marked in Your Flesh: Circumcision from Ancient Judea to Modern America , 30 giugno 2005, ISBN 978-0-19-517674-2 .
  44. ^ Talmud babilonese Trattato Yebamoth 71b: Rabbah b. Isacco affermò in nome di Rab: "Il comandamento di scoprire la corona nella circoncisione non fu dato ad Abramo; poiché è detto, In quel tempo il Signore disse a Giosué: 'Fai i coltelli con la silice ecc.' Ma non è possibile [che ciò si applichi a] coloro che non erano stati precedentemente circoncisi; siccome sta scritto, Poiché tutti coloro che vennero furono circoncisi, ma tutti coloro che erano nati ecc.? — Se così, perché [usare] l'espressione 'Ancora!' Di conseguenza ciò si applica alla scopertura della corona.
  45. ^ RJ ZwiWerblowsky & Geoffrey Wigoder, The Oxford Dictionary of the Jewish Religion , Oxford University Press, 1997, sv .
  46. ^ Robin Stuart, Male initiation and the phimosis taboos , su phimosis-circumcision.com , APPLIED RESEARCH on CIRCUMCISION (Arc), luglio 2007. URL consultato il 9 marzo 2016 (archiviato dall' url originale il 21 luglio 2011) .
  47. ^ Shaye JD Cohen , Why Aren't Jewish Women Circumcised?: Gender and Covenant in Judaism , 6 settembre 2005, p. 25, ISBN 978-0-520-21250-3 .
  48. ^ David Gollaher,Circumcision: A History of The World's Most Controversial Surgery , Basic Books 2000, 0 febbraio 2000, p. 17 .
  49. ^ Trattato Shabbos 133b
  50. ^ Maimonide , medico e filosofo, nel suo "Libro delle leggi" Leggi di Milah Capitolo 2, paragrafo 2, dice: "...dopodiché egli succhierà la circoncisione fintanto che il sangue sgorga dal profondo, affinché non ci sia pericolo, e chiunque non succhi, lo radiamo dalla pratica."
  51. ^ Rashi e altri, nel Trattato Shabbos 173a e 173b
  52. ^ ( EN ) Mordechai Halperin, Metzitzah B'peh Controversy: The View from Israel , in Yocheved Lavon (a cura di), Jewish Action , vol. 67, n. 2, Orthodox Union, inverno 2006, pp. 25, 33–39. URL consultato il 9 marzo 2016 (archiviato dall' url originale il 6 marzo 2012) .
    «The mohel brings the baby's organ into his mouth immediately after the excision of the foreskin and sucks blood from it vigorously. This action lowers the internal pressure in the tissues of the organ, in the blood vessels of the head of the organ and in the exposed ends of the arterioles that have just been cut. Thus, the difference between the pressure in the blood vessels in the base of the organ and the pressure in the blood vessels at its tip is increased. This requirement has deep religious significance as well as medical benefits....Immediately after incising or injuring an artery, the arterial walls contract and obstruct, or at least reduce, the flow of blood. Since the arterioles of the orlah, or the foreskin, branch off from the dorsal arteries (the arteries of the upper side of the organ), cutting away the foreskin can result in a temporary obstruction in these dorsal arteries. This temporary obstruction, caused by arterial muscle contraction, continues to develop into a more enduring blockage as the stationary blood begins to clot. The tragic result can be severe hypoxia (deprivation of the supply of blood and oxygen) of the glans penis.28 If the arterial obstruction becomes more permanent, gangrene follows; the baby may lose his glans, and it may even become a life-threatening situation. Such cases have been known to occur. Only by immediately clearing the blockage can one prevent such clotting from happening. Performing metzitzah immediately after circumcision lowers the internal pressure within the tissues and blood vessels of the glans, thus raising the pressure gradient between the blood vessels at the base of the organ and the blood vessels at its distal end—the glans as well as the excised arterioles of the foreskin, which branch off of the dorsal arteries. This increase in pressure gradient (by a factor of four to six!) can resolve an acute temporary blockage and restore blood flow to the glans, thus significantly reducing both the danger of immediate, acute hypoxia and the danger of developing a permanent obstruction by means of coagulation. How do we know when a temporary blockage has successfully been averted? When the “blood in the further reaches [ie, the proximal dorsal artery] is extracted,” as Rambam has stated.» .
  53. ^ Denouncing City's Move to Regulate Circumcision , Nytimes.com , 12 settembre 2012. URL consultato il 9 marzo 2016 .
  54. ^ Shulchan Arukh , Yoreh De'ah , 263:4
  55. ^ Rabbi Paysach J. Krohn, Bris Milah , Mesorah Publications Ltd, 1985, pp.103-105.
  56. ^ Rabbi Avram Israel Reisner, On the conversion of adoptive and patrilineal children Archiviato il 27 novembre 2010 in Internet Archive ., Rabbinical Assembly, Committee on Jewish Law and Standards, 1988.
  57. ^ Can a brit take place on Yom Kippur? - holidays general information holiday information life cycle circumcision the brit , su askmoses.com . URL consultato il 9 marzo 2016 .
  58. ^ a b The Mitzvah of Brit Milah (Bris) , su ahavat-israel.com , Ahavat Israel. URL consultato il 9 marzo 2016 .
  59. ^ ( EN ) Filone di Alessandria e FH Colson (trad.), Of the special laws, Book I (i and ii), in Works of Philo , in Loeb Classical Library , Vol. VII, Harvard University Press, 1937, pp. 103–105, ISBN 0-674-99250-4 .
  60. ^ Saadia Gaon, articolo III capitolo 10 , in Emunoth ve-Deoth (Libro delle Credenze e delle Opinioni) , Yale Judaica, 1958, ISBN 0-300-04490-9 .
  61. ^ ( EN ) Mosè Maimonide e Schlomo Pines (trad.), The Guide of the Perplexed. Parte III. Capitolo XLIX , The University of Chicago Press, 1963.
  62. ^ II Comandamento
  63. ^ Daniel Boyarin, "'This We Know to Be the Carnal Israel': Circumcision and the Erotic Life of God and Israel," Critical Inquiry , 1992), pp. 474-506.
  64. ^ a b Judith Bleich, "The Circumcision Controversy in Classical Reform in Historical Context" , KTAV Publishing House, 2007, pp. 1-28.
  65. ^ Circumcision of Infants , su data.ccarnet.org , Central Conference of American Rabbis, 1982. URL consultato il 9 marzo 2016 (archiviato dall' url originale il 15 marzo 2012) .
  66. ^ Gustav Niebuhr, Reform Rabbis' Vote Reflects Expanding Interest in Rituals , su query.nytimes.com , The New York Times, 8 giugno 2001. URL consultato il 9 marzo 2016 (archiviato dall' url originale il 30 gennaio 2013) .
  67. ^ Berit Mila Program of Reform Judaism , su beritmila.org , National Association of American Mohalim, 2010. URL consultato il 9 marzo 2016 .
  68. ^ a b Rabbi Joseph Telushkin, Biblical Literacy , William Morrow (1997), p.409-410.
  69. ^ Helen Chernikoff, Jewish "intactivists" in US stop circumcising , su reuters.com , Reuters, 3 ottobre 2007. URL consultato il 9 marzo 2016 .
  70. ^ Dott. Mark Reiss, MD, Celebrants of Brit Shalom , su circumstitions.com , Brit Shalom, 2006. URL consultato il 9 marzo 2016 (archiviato dall' url originale il 13 dicembre 2014) .
  71. ^ Ron Goldman, PhD, Providers of Brit Shalom , su jewsagainstcircumcision.org , Jews Against Circumcision, 2006. URL consultato il 9 marzo 2016 (archiviato dall' url originale il 29 settembre 2007) .
  72. ^ Mark Glickman, B'rit Milah: A Jewish Answer to Modernity , Union for Reform Judaism, 12 novembre 2005.
  73. ^ Rabbi Howard Cohen, Bo: Defining Boundaries , su www4.jrf.org , Jewish Reconstructionist Federation, 20 maggio 2002. URL consultato il 9 marzo 2016 (archiviato dall' url originale il 13 novembre 2007) .
  74. ^ Lawrence Epstein, The Conversion Process , su jewishcalgary.org , Calgary Jewish Community Council, 2007. URL consultato il 9 marzo 2016 (archiviato dall' url originale il 27 dicembre 2008) .
  75. ^ Jacob Katz, Divine Law in Human Hands: Case Studies in Halakhic Flexibility , Hebrew University, 1988. ISBN 978-965-223-980-8
  76. ^ Michael Meyer, " Berit Mila within the History of the Reform Movement" in Lewis Barth, Berit Mila in the Reform Context, Berit Milah Board of Reform Judaism, 1990.
  77. ^ Elizabeth Wyner Mark, The Covenant of Circumcision , Brandeis, 2003. ISBN 1-58465-307-8
  78. ^ Jon Levenson, "The New Enemies of Circumcision", Commentary , 2000.
  79. ^ Desmond Stewart, Theodor Herzl , Doubleday, 1974. ISBN 978-0-385-08896-1
  80. ^ a b Hilary Leila Kreiger, A cut above the rest , Jerusalem Post, 21 novembre 2002.
  81. ^ Luca 2:21 , su laparola.net .
  82. ^ Quindi i discepoli giudei di Gesù insegnavano: «Se non siete circoncisi secondo il rito di Mosé, non potete essere salvati» ( Atti Atti 15:1 , su laparola.net .
  83. ^ Romani 2:26-29 , su laparola.net .
  84. ^ Cfr. anche Romani Romani 4:9-12 , su laparola.net . e molto significativamente Galati Galati 5:2,6 , su laparola.net . : «Ecco, io, Paolo, vi dico che se vi fate circoncidere, Cristo non vi gioverà nulla [...] poiché in Cristo Gesù né la circoncisione, né l'incirconcisione hanno alcun valore.»

Voci correlate

Altri progetti

Ebraismo Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di ebraismo