Bronisław Malinowski

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea unui atlet polonez, consultați Bronisław Malinowski (atlet) .
Bronisław Malinowski, c. 1930

Bronisław Kasper Malinowski ( Cracovia , 7 aprilie 1884 - New Haven , 16 mai 1942 ) a fost un antropolog și sociolog polonez britanic naturalizat . Este renumit pentru activitatea sa de pionierat în domeniul cercetării etnografice , pentru studiile privind reciprocitatea și pentru analizele acute asupra obiceiurilor și tradițiilor populațiilor din Melanesia .

Biografie

Născut în Cracovia dintr-o familie de clasă mijlocie-înaltă, tatăl era profesor, mama provenea dintr-o familie de proprietari. Și-a luat doctoratul la Universitatea Jagielloniană în 1908 . Mai târziu a urmat cursurile Universității din Leipzig , unde a fost influențat de Wilhelm Wundt și de teoriile sale despre psihologia populară : interese care l-au determinat să se ocupe deantropologie . În 1910 s-a mutat la Londra pentru a studia la London School of Economics and Political Science .

În 1914 , cu ocazia primei sale călătorii în Papua , apoi sub administrație australiană, a efectuat lucrări de cercetare etnografică în Maliu. Întrucât era subiect austro-ungar , la izbucnirea primului război mondial a fost internat mai întâi, obținând apoi permisiunea de a merge în Insulele Trobriand , unde și-a făcut cel mai faimos studiu, cel de pe Kula .

Placă în memoria lui Malinowski plasată în Soprabolzano

În 1922 , Malinowski, obținându-și doctoratul în antropologie, a început să predea la aceeași London School of Economics . În același an, a publicat Argonauții din Pacificul de Vest , cu un succes atât de mare încât a adus faima etnologului la nivel mondial. În următoarele trei decenii, datorită contribuției sale active, London School of Economics a devenit unul dintre marile centre europene de studii antropologice, intensificând relațiile cu studenții din coloniile britanice.

Din 1923 până în 1938 , Malinowski împreună cu soția sa Elsie Rosalie Masson și cele două fiice ale sale au petrecut perioade lungi în Gries-San Quirino di Bolzano și Soprabolzano , de unde a cumpărat o casă (deținută și astăzi de moștenitori). [1] [2] Odată cu izbucnirea celui de-al doilea război mondial , s-a mutat în Statele Unite , predând la Universitatea Yale până la moartea sa în 1942 .

Gandul

Malinowski este considerat tatăl etnografiei moderne, a cărui metodologie și abordare practică le-a revoluționat. El a fost, împreună cu Alfred Radcliffe-Brown , cel mai mare exponent al funcționalismului britanic.

Această școală de gândire se caracterizează printr-o atenție deosebită la analiza factorilor care contribuie la menținerea echilibrului intern al unei societăți, pe care teoria funcționalistă o concepe ca un organism la a cărui funcționare contribuie diferitele sale părți. Această viziune a sistemului social ca un fel de organism viu prevalează mai presus de toate în Radcliffe-Brown (care a luat-o din tezele lui Émile Durkheim , tatăl funcționalismului în sociologie ), a cărui abordare este precis definită ca antropologie socială tocmai din cauza importanță centrală atribuită acestuia.societății. Abordarea lui Malinowski este diferită, deși menține o viziune funcționalistă, el plasează individul și nu societatea în centrul studiilor sale.

Noțiunea de cultură

Malinowski își teorizează noțiunea de cultură în eseul postum A Scientific Theory of Culture ( 1944 ), deși concluziile erau deja prezente pe scurt în munca sa de teren din Trobriand. El preia interpretarea tiloriană a culturii ca un întreg complex, dar îi accentuează aspectul organicist transformându-l într-un „întreg integrat” în care fiecare parte contribuie la funcționarea întregului. Malinowski crede că fiecare cultură este alcătuită din setul de răspunsuri pe care societatea le dă nevoilor universale ale ființelor umane.

Aceste nevoi sunt de două tipuri: la bază există nevoi umane universale (nevoi de bază ), cum ar fi mâncatul, dormitul, reproducerea și la care fiecare cultură oferă propriile sale răspunsuri particulare; satisfacerea nevoilor primare creează, prin urmare, nevoi secundare sau derivate, cum ar fi organizarea politică și economică care decurge din nevoia fiecărei societăți de a-și menține propria coeziune internă. În sfârșit, există un al treilea tip de nevoi, nevoi de natură culturală, precum credințe, tradiții, limbaj.

La toate aceste niveluri ale nevoilor umane, fiecare cultură oferă răspunsuri coerente la propria sa natură. Pe aceste premise, așa cum a remarcat James Clifford , Malinowski a putut să se bazeze pe analiza unui singur aspect al culturii unui popor pentru a înțelege întregul complex din care face parte acest aspect. Abordarea lui Malinowski face astfel posibil să se ajungă la întreg prin una sau mai multe părți ale sale. Figura retorică a sinecdoșei este perfect capabilă să explice această abordare: partea este de fapt concepută ca o „versiune la scară” sau ca o „figură analogică” a întregului.

Cercetări în Trobriand

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Kula (ceremonie) .

Malinowski, de origine poloneză, studiase antropologia la Londra și se afla în Australia pentru un congres în 1914, când a izbucnit războiul mondial. Fiind, ca polonez, cetățean al Imperiului Austro-Ungar și, prin urmare, un dușman al britanicilor, a fost reținut în Australia, dar autoritățile locale i-au permis să efectueze unele cercetări etnografice și din acest motiv Malinowski a petrecut doi ani în Trobriand. Insulele din Melanesia , pentru studierea culturii indigene acolo.

Analiza acestei culturi nu a acoperit toate aspectele sale, întrucât Malinowski s-a concentrat pe unul în special, kula . Este o formă de schimb ceremonial care constă în expediții periodice pe canoe pe care fiecare grup le organizează pentru a vizita comunitățile celorlalte insule, cu care se schimbă cadouri . Schimbul simbolic s-a bazat pe două tipuri de cadouri: colierele cu coajă roșie, numite soulava , au fost schimbate cu brățări cu coajă albă, numite mwali . La aceasta s-a adăugat un troc informal numit gimwali cu care se schimbau obiecte cotidiene de toate tipurile.

Mai târziu Marcel Mauss , student al lui Durkheim și ca el funcționalist, ar fi definit un fenomen ca acesta - adică al schimbului dintre două societăți - un fapt social total , deoarece prin implicarea mai multor aspecte culturale ale unei societăți permite să avem o viziune generală asupra culturii grupului respectiv. De fapt, kula avea capacitatea de a implica diverse aspecte ale vieții locale: de la construirea canotelor la pregătirea cadourilor până la celebrarea riturilor sacre care însoțeau ceremonia. Malinowski, la fel de funcționalist, a căutat mai ales să înțeleagă funcția îndeplinită de această instituție. El a ajuns la concluzia că kula a servit ca mecanism pentru activarea anumitor forme de solidaritate socială: datorită kula, oamenii au fost ajutați să lege oamenii printr-o serie de obligații și pe baza unui principiu de colaborare.

Observarea participantului

Înainte de Malinowski, antropologii desfășurau lucrări de teren exclusiv prin interviuri structurate, fără a se cufunda în viața de zi cu zi a subiectelor studiate. Malinowski a definit detaliile observației participante , subliniind importanța contactului zilnic între savant și informatorii săi.

El a rezumat scopul cercetării antropologice în lucrarea sa Argonauții din Pacificul de Vest ( 1922 ):

„Să înțeleagă punctul de vedere al subiecților observați, în totalitatea relațiilor lor de zi cu zi, să înțeleagă viziunea lor despre lume”

În acest pasaj a anticipat distincția dintre descriere și analiză și între punctele de vedere ale actorilor sociali și ale savantului. Această distincție se află încă la baza metodologiei anchetei de teren.

Dincolo de rezultatele obținute cu cercetarea de teren și de considerațiile metodologice asupra acesteia, Malinowski a exprimat idei contradictorii cu unele pietre de temelie ale psihanalizei freudiene, cum ar fi universalitatea complexului Oedip . În Viața sexuală a sălbăticilor din nord-vestul Melaneziei ( 1929 ), stimulat de lectura lui Freud a Totemului și tabuului , el a demonstrat concret extraneitatea modelelor de societate neoccidentale față de această teorie. În societatea trobiandeză, de fapt, complexul Oedip se manifestă prin dorința de a se uni cu sora sa și cu aversiunea pentru unchiul matern, datorită diferitelor familii nucleare .

Eseuri traduse în italiană

  • Insulele Trobriand (1915)
  • Argonauții din Pacificul de Vest. Rituri magice și viața de zi cu zi în societatea primitivă (1922)
  • Psihanaliză și antropologie (1923)
  • Crime și morală în societățile sălbatice (1926)
  • Sex și represiune sexuală printre sălbatici (1927)
  • Viața sexuală a sălbaticilor din nord-vestul Melaneziei (1929)
  • Grădinile de corali și magia lor (1935)
  • Teoria științifică a culturii (1944)
  • Magie, știință și religie (1945)
  • Dinamica schimbărilor culturale (1945)
  • Jurnalul unui antropolog (1967)

Notă

  1. ^ Helena Wayne, Povestea unei căsătorii: scrisorile lui Bronislaw Malinowski și Elsie Masson , 2 vol., Londra, Routledge, 1995.
  2. ^ (EN) Dorothy Zinn și Elisabeth Tauber, Înapoi pe verandă și din nou: Malinowski în Tirolul de Sud și moștenirea sa etnografică , în Anuac, vol. 7, nr. 2, 31 decembrie 2018, pp. 9-25, DOI : 10.7340 / anuac2239-625X-3518 . Adus pe 7 iunie 2019 .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 64.008.803 · ISNI (EN) 0000 0001 2136 3423 · LCCN (EN) n50040651 · GND (DE) 118 576 755 · BNF (FR) cb11914116p (dată) · BNE (ES) XX911097 (dată) · NLA (EN) ) 35.324.297 · BAV (EN) 495/233420 · NDL (EN, JA) 00.448.614 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50040651