Budismul Chán

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Legendarul fondator și primul patriarh al budismului Chán, Bodhidharma , într-o pictură veche.

„O tradiție specială în afara scripturilor (教 外 別 傳)
Nu depinde de cuvinte și litere (不 立 文字)
Arătând direct spre inima-mintea omului (直指人心)
Cine vede în propria sa natură și ajunge la Buddhaitate (見 性 成佛) "

( Patru versete nobile ale lui Bodhidharma , 達磨 四 聖 句)
Succesorul lui Bodhidharma, Huìkě , într-o pictură din secolul al X-lea. Astfel, Wúmén guān , 無門 關:
„În timp ce fondatorul [Bodhidharma] stătea în meditație în fața zidului. Succesorul său [Huike] stătea în zăpadă. El și-a tăiat brațul și a spus: "Mintea mea nu este liniștită. Vă rog să-mi liniștiți mintea."
Fondatorul a spus: „Adu-ți mintea la mine și o voi pacifica”.
Succesorul a spus: „Mi-am căutat mintea și nu am găsit-o”.
Fondatorul a spus: „Ți-am pacificat mintea”. ”
( Patruzeci și unuia gong'an al Wúmén guān , 無門 關. )
Imagine antică a Patriarhului III Chán, Sēngcàn (僧璨,? -606), succesorul lui Huìkě. Conform tradiției, Sēngcàn a fost afectat de lepră . Astfel, Denkoroku , 伝 光 録:
«Al treilea patriarh s-a dus la cel de-al doilea patriarh și l-a întrebat:„ Corpul ucenicului este învăluit de o boală de moarte, vă rog, stăpâne, să-mi stingeți păcatele ”.
Al doilea patriarh a răspuns: „Adu-mi păcatele tale; le voi stinge”.
Al treilea patriarh a stat liniștit și a spus: „Deși mi-am căutat păcatele, nu am putut să le iau”.
Al doilea patriarh a răspuns: "Atunci ți-am stins deja păcatele în mod radical. Trebuie să trăiești în armonie cu Tripla Bijuterie ". "
( Denkoroku , 伝 光 録. )
Patriarhul IV Chán, Dàoxìn (道 信, 580 - 651), succesorul lui Sēngcàn. Astfel Denkoroku , 伝 光 録 ::
«Patriarhul IV a spus:" Te rog, stăpâne, ai milă, arată-mi ușa Dharmei care duce la eliberare ".
Al treilea patriarh a răspuns: „Cine te ține legat?”
Al patrulea patriarh a răspuns: „Nimeni nu mă ține legat”.
Al treilea patriarh a răspuns: „De ce căutați eliberarea?” ”
( Denkoroku , 伝 光 録. )
Pictură a patriarhului 5 Chán, Hóngrěn (弘忍, 601 - 674). Hóngrěn l-a cunoscut pe Dàoxìn când era încă un adolescent. Astfel, Denkoroku , 伝 光 録, povestește această întâlnire:
"Dàoxìn l-a întrebat:" Care este numele tău (姓xìng )? "
Hóngrěn a răspuns: „Numele meu (姓xìng ) nu are natură (性, xìng ).”
"Ce este atunci?" a întrebat patriarhul IV.
"Natura Buddha (佛性fóxìng )" a răspuns Hóngrěn. "
( Denkoroku , 伝 光 録. )
Intrarea principală a Templului Shàolín , lângă care este plasat Epitaful lui Fǎrù .
Mumia lui Huìnéng (慧能, 638-713), al șaselea patriarh Chán conform tradiției școlii sudice ( Nánzōng南宗 禪). Această fotografie arată mumia patriarhului înainte de daunele provocate de Gărzile Roșii în timpul Revoluției Culturale . Astăzi mumia parțial restaurată este plasată în mănăstirea budistă Nánhuá (南華寺, Nánhuá-Sì ) situată lângă Shaoguan .

Budismul Chán reprezintă un set de școli, doctrine și descendențe ale budismului chinez care se referă la figura Bodhidharma , legendarul călugăr indian considerat în mod tradițional ca fiind fondatorul său. Acest budism, născut probabil la sfârșitul secolului al șaselea în China , este practicat și astăzi în această țară, cu o atenție deosebită la descendențele prezente în Hong Kong și Taiwan și de acolo transferate și în Statele Unite ale Americii și Europa . Tradițiile zen japonez , coreean Sòn și vietnamez Thiền derivă din budismul Chán.

Etimologia termenului Chán (禅)

Chán (chineză clasică 禪, japoneză citind zen ) este o încercare de a imita sunetul cuvântului sanscrit dhyāna cu o ideogramă. În acest caz, ideograma funcționează ca un fonem și nu ca o epistemă , adică este un semn sonor în timp ce semnificația sa în chineză (literal: „altar nivelat” sau, de asemenea, „abdicare”) nu are nicio importanță. Cu toate acestea, unii autori subliniază, deși 禅 a fost ales din motive fonetice pentru a imita sunetul produs de cuvântul dhyāna și nu pentru semnificația acestuia, semnul 禅 este compus, în stânga, de 示, citit shì , iar în dreapta de単, citiți dān , primul înseamnă „indicați, vizați, arătați”, al doilea înseamnă „numai, unic, simplu, unic”, prin urmare, înțelegând sensul părților împreună, am putea spune că 禅 conține sensul general al „vizând maximul simplității” sau „vizând unul”. În prezent, în japoneză 禅 are doar semnificația de „„ [budism] zen ”.禅, Chán , sau mai corect Chánjiā (禅 家), „școli / familii / case din Chan”, din secolul al IX-lea este denumirea chineză a unui set de linii care alcătuiesc o școală budistă cu origini legendare care poate fi urmărită înapoi la același legendar Bodhidharma , călugăr indian sau persan, adept al curentului budismului Mahāyāna , care a ajuns în China în jurul secolului al șaselea . Termenul Chánjiā (禅 家) a fost adoptat pentru prima dată - pregătit - de călugărul și învățatul chinez eclectic Zōngmì (宗密, 780-841) [1] . În prezent, cu Chán ne referim la un curent religios budist care s-a dezvoltat în China, grație unei profunde inculturări într-un mediu daoist , începând cu dinastia Tang , care a înflorit sub Cântec , introdus în alte țări de influență chineză. Foarte cunoscută este interpretarea japoneză a acestei școli, care ia numele Zen . Cu ultimul termen, mulți autori se referă la întreaga tradiție a acestei școli, inclusiv la rădăcinile sale chinezești. În timp ce caracterul 禅, Chan, a fost folosit pe tot parcursul budismului chinez pentru a transcrie sunetul cuvântului sanscrit dhyana, care desemnează rodul meditației, întrucât s-a folosit o traducere în chineză a dhyāna靜慮 cuplu (pinyin jìng-lǜ, japoneză jōryo , Coreeană jengnyeo ) [2] .

Legendarul fondator Bodhidharma și originile

Este destul de dificil să reconstitui originile istorice ale budismului Chán. Opera istoriografică este afectată de unele întârzieri datorate traducerilor și comparării textelor și cronicilor raportate în Canonul chinezesc și nu numai. În prezent, aproape toți istoricii cred că poveștile tradiționale sunt destul de exagerate, dacă nu chiar inventate. Acest lucru nu înseamnă că aura misterului care înconjoară această școală și figura legendarului ei fondator Bodhidharma îi sporesc interesul și particularitatea. Sursele pe care se bazează poveștile tradiționale sunt destul de târzii, datând din Jǐngdé zhuàndēng lù (景德 傳燈 錄, japoneză Keitoku dentō roku , Colecția transmiterii lămpii, TD 2076.51.196-467) scrisă în 1004 de Dàoyuán (道 源). Așadar, nu există nicio îndoială că între surse și faptele pe care le povestesc trec cel puțin cinci sute de ani.

Cu toate acestea, există surse independente de cele ale școlii Chán care se referă la figura lui Bodhidharma și a discipolului său Huìkě (慧 可, 487-593), cum ar fi Xùgāosēngzhuàn (續 高僧傳, TD 2060.50.425a-707a) scris de Dàoxuān (道 宣, 596 -667) în 645 și revizuit de el însuși înainte de moartea sa, în 667. În această lucrare Dàoxuān vorbește despre un brahman din sudul Indiei care a ajuns în China pentru a răspândi doctrinele Mahāyāna . Ajuns pe mare la Nanyue , în timpul dinastiei Song din Sud (420-479), a ajuns de aici în capitala dinastiei Wei de Nord (384-534) Luoyang , unde a încercat să adune discipoli, dar fără succes, chiar întâlnind calomnii. Doar doi l-au urmat, Huìkě (慧 可, 487-593) și Dàoyù (道 育,? -?). Pentru ei , el a transmis doctrina Laṅkāvatārasūtra (Sutra coborârii la Lanka,楞伽經Pinyin Lèngqiéjīng, japoneză Ryōgakyō), pe care a considerat mai potrivit pentru chinezi, și tehnica meditației de bìguān (壁觀, uita - te la perete [3] ) la mijloace de practică (行 入xíngrù ) și a principiului (理 入lǐrù ). Dàoxuān afirmă că Bodhidharma a murit pe malul râului Lo , ceea ce, cunoscut sub numele de terenul de execuție, sugerează că a fost executat în timpul rebeliunilor din perioada dinastiei Wei de Nord .

Cu toate acestea, la o lectură atentă, această biografie prezintă unele contradicții: se ocupă de un maestru al dhyanei care practică „privirea către zid” și care nu apreciază scripturile, promovând în același timp un sutra de origine Cittamatra , Laṅkāvatārasūtra . Este evident că Dàoxuān operează pe cel puțin două surse contradictorii. Pe de o parte, despre practica bìguān , se referă la textul Èrr Sìxíng lùn (二 入 四行 論, japonez Ninyū shigyō ron , Tratat cu două intrări și patru practici) [4] text găsit în peștera n. 17 din Peșterile Mogao , elaborate pornind de la învățăturile maestrului în jurul anului 600 de către discipolul lui Bodhidharma (dar mai probabil un discipol al lui Huìkě ), Tànlín (曇 林, 506–574); pe de altă parte, pentru informații despre Laṅkāvatārasūtra , se referă la un moștenitor al tradiției Chan , Fǎchōng (法 沖, 587? -665) [5] . În introducerea lui Èrrù Sìxíng lùn , Tànlín [6] , indică Bodhidharma ca al treilea fiu al unui rege „brahman” din sudul Indiei „care traversează munți și mări” [7] . Cu siguranță, pe vremea lui Dàoxuān, Bodhidharma nu era încă considerat al 28-lea patriarh indian al budismului Chán.

O altă considerație importantă, și istoric destul de constatată, este că, pe vremea lui Dàoxuān , pe Muntele Dòngshān (東山, Vârful de Est sau Muntele) [8] , s-a născut o nouă școală, poate de origine Tiāntái , fondată de călugării Dàoxìn (道信, 580- 651) și Hóngrěn (弘忍, 601-674) și practicând exclusiv tehnica dhyāna . Ucenicii lui Hongren , Fǎrù (法如, 638-689), Huian (惠安sau慧安, 582-709) și Shenxiu (神秀, 606-706), răspândit în Chang'an și Luoyang doctrinele acestei noi școli, inițierea redactarea Chuánfǎbǎojì (傳 法寶 紀, Denhō bōki japonez, TD 2838.85.1291) și a Lèngqié shīzī jì (楞伽 師資 記, Ryōgashijiki japonez, TD 2837.85.1283-1291) în care au amalgamat tradiția monastică a Dshān tradiția Laṅkāvatārasūtra . Noua școală budistă chineză s-a dezvoltat rapid și a fost numită Dámózōng (達摩 宗, de la numele fondatorului) sau Lèngqiézōng (楞伽 宗, de la numele sutrei de referință). Prin difuzarea sa, fondatorul Bodhidharma și-a dobândit caracteristicile legendare.

Posibile descendențe timpurii ale școlii Chán

Există surse diferite și contradictorii în prima linie a școlii budiste Chán și a fondatorului său Bodhidharma, toate datând din secolele VII și IX.

  • Primul document al descendenței Chán este reprezentat de un epitaf amplasat în apropierea shaolin mănăstirii (少林寺, shaolin-si). În acest epitaf, numit Epitaf al lui Fǎrù (法 如, sau Fa-ju), databil în jurul anului 689 [9] , este indicat întemeietorul, Bodhidharma, urmat de alte cinci nume: Huìkě (慧 可, 487-593), Sēngcàn (僧璨,? -606), Dàoxìn (道 信, 580 - 651), Hóngrěn (弘忍, 601 - 674) și Fǎrù (法 如, 638-689).
  • În timp ce se afla în Lèngqié shīzī jì (Memoriile maeștrilor și discipolilor din Lanka, 楞伽 師資 記, japoneză Ryōga shiji ki , TD 2837.85.1283-1291) lucrare găsită în peșterile Mogao și atribuită lui Jìngjué (淨 覺, 683-750? ) elev al lui Xuánzé (玄 則,?) la rândul său elev al lui Shénxiù (神秀, 606? -706) fondatorul școlii Chán numită Beizōng (北 宗, Școala de Nord), pe de altă parte, se pretinde că este fondator al acestei școli călugăr indian (sau sinhala) Guṇabhadra (chineză 求 那 跋陀羅, Qiúnàbátuóluó , 394-468), al doilea traducător chinez al Laṅkâvatārasūtra și în această sursă considerat stăpânul Bodhidharma [10] . Lèngqié shīzī jì omite și Fǎrù și îl înlocuiește ca al șaselea patriarh cu Shénxiù, adăugând Pǔjí (普 寂, 651-739) ca al șaptelea patriarh Chán.
  • Chuánfǎbǎojì (傳 法寶 紀TD 2838.85.1291), o lucrare din secolul al VIII-lea găsită în Peșterile Mogao al cărei autor este un „Du Fei” neidentificat, urmează lista Epitafului lui Fǎrù adăugându-se ca al șaptelea patriarh, după Fǎrù, Shénxiù.
  • Sursele Chánului „sudic”, (numit Nánzōng南宗 禪), cum ar fi Liùzǔ tánjīng (六祖壇經, Sutra platformei [11] al șaselea patriarh, TD 2008.48.346a-362b) atribuite în mod tradițional lui Huìnéng (慧能, 638 -713), sunt urmate de al cincilea patriarh Hóngrěn da Huìnéng considerat al șaselea și ultimul patriarh chinez al școlii Chán. Toate școlile de budism Chán și budism Zen, care există astăzi, urmează această descendență.
  • O altă sursă a „sudului” Chán, Yǒngjiā zhèngdào gē (永嘉 證 道 歌, Cântecul iluminării imediate, TD 2014.48.395c-396c) de călugărul Yǒngjiā Xuánjué (永嘉 玄覺, japonez Yoka Daishi, 665-713), discipol al Huìnéng, al șaselea patriarh Chán conform tradiției școlii sudice (Nánzōng 南宗 禪), este raportat pentru prima dată că Bodhidharma este cel de-al douăzeci și optulea patriarh al transmiterii învățăturii pe care o are în Mahākāśyapa , discipol al Buddha Śākyamuni, primul patriarh.
  • În Bǎolín Zhuan (寳林傳) care datează din secolul al 9 - lea la începutul [12] următoarea descendența indian Bodhidharma este , de asemenea , raportată: Buddha Sakyamuni 1. Mahakasyapa 2. Ananda 3. Śaṇakavāsa 4. Upagupta 5. Dhṛṭaka 6. Micchaka 7. Vasumitra 8. Buddhanandin 9. Buddhamitra 10. Pārśva 11. Puṇyayaśas 12. Aśvaghoṣa 13. Kapimala 14. Nāgārjuna 15. Kāṇadeva 16. Rāhulata 17. Saṅghanandin 18. Gayāśata 19. Kumārata 20. Jayata 21. Vasubandhu 22. Manorhita 23. Haklena 24 . Āryasiṃha 25. Basiasita 26. Puṇyamitra 27. Prajñātāra 28. Bodhidharma . Această descendență indiană este, de asemenea, cea recunoscută de toate școlile Chan / Zen existente astăzi, care derivă din școlile Chan ale așa-numitei descendențe „sudice” (南宗, nánzōng ).

Istorie

Liniile și istoria lui Chán , așa cum este indicat de tradiția școlii sudice ( Nánzōng南宗 禪), pe care doresc să le indice ca al șaselea și ultimul patriarh Huìnéng (慧能, 638-713), ar fi, prin urmare, puse la îndoială, potrivit numeroaselor cărturari, de la descoperirea în Peșterile Mogao (lângă Dunhuang ) a mai multor manuscrise antice care ar raporta alte și diferite tradiții [13] .

Dacă Huìnéng este considerat o persoană care a existat istoric și fondatorul unei mănăstiri Chán, aceeași istoricitate este atribuită lui Dàoxìn (道 信, 580 - 651), al patrulea patriarh al acestei școli, și succesorului său Hóngrěn (弘忍, 601 - 674) . Dintre cei trei patriarhi anteriori din China, Bodhidharma (483-540), Huìkě (慧 可, 487-593), Sēngcàn (僧璨,? -606), avem doar indicii care sunt adesea târzii și contradictorii. Cu toate acestea, pare clar că această școală nu poate fi ieșită din nicăieri. Ipotezele care trebuie verificate în prezent sunt diferite. Cu siguranță, prima figură autentică Chan despre care avem cunoștințe istorice este al patrulea patriarh, Dàoxìn , un călugăr al școlii Tiāntái a mănăstirii Dōnglín (東 林, situată la poalele Muntelui Lu ) elev al lui Zhìkǎi (智 鎧, 533 -610) la rândul său, un elev direct al lui Zhìyǐ (智 顗, 538-597). Unul dintre manuscrisele sale, Rùdào ānxīn yào fāngbiàn fǎmén (入道 安心 要 方便 法门) a fost găsit în Peșterile Mogao unde afirmă: «Stai în meditație cu efort zelos! A sta în meditație este fundamentul ... Închide ușa și stai! Nu citi Sutra, nu vorbi cu bărbații. Dacă practici așa și te străduiești mult timp, atunci fructul este dulce, ca maimuța care ia miezul din coajă. Sunt puțini ». Este evidentă ruptura lui Dàoxìn cu învățăturile lui Zhìyǐ , care susține practica meditativă a zhǐguān (止觀), care cu câteva decenii mai devreme a avertizat: «Cei care studiază [numai] dhyāna știu doar să contemple pătrunderea principiului; mintea lor se întemeiază pe tot ceea ce întâlnesc, dar nu are inteligența unor nume și semne specifice și nu cunoaște o singură propoziție din scripturi " [14] . De aici ipoteza că călugărul de 18 ani tiāntái Dàoxìn s-a întâlnit de fapt pe Muntele Lu , după cum spune tradiția, un chánshī (禪師, maestru itinerant chán-dhyāna , o figură religioasă destul de răspândită la acea vreme), numit Sēngcàn, care l-a inițiat la practica meditativă exclusivă a zuòchán (坐禅, zazen japonez), dar conform tehnicii bìguān (壁 觀, privind la perete) și nu a zhǐguān (止觀, calm și discernământ) și numai la studiul Laṅkāvatārasūtra (The Coborârea către Lanka Sutra, 楞伽 經Lèngqiéjīng , se păstrează în Jīngjíbù ), o sutră derivată din cittaamātra care nu este considerată în mod special de școala Tiāntái care a preferat abordarea Madhyamaka . Dacă adăugăm la aceasta faptul că un curs de studiu și practică care îmbrățișa practic toate doctrinele cunoscute era o necesitate în școala Tiāntái , am putea explica de ce, așa cum au susținut recent cercetătorii americani Richard H. Robinson și Williard L. Johnson [15]. ] : «Puterea sistemului Tiantai, adică totalitatea sa, a fost și slăbiciunea sa, întrucât le-a cerut adepților să-și vărsăm energiile într-un efort de a cunoaște profund toate domeniile doctrinei și practicii. Acesta poate fi unul dintre motivele pentru care, în secolul al VII-lea, mulți călugări Tiantai au trecut la noile școli în curs de dezvoltare Chan.

Și așa a fost și pentru Dàoxìn care s-a mutat pe Muntele Dòngshān (東山, Vârful Răsăritean sau Muntele) [8] , la mănăstirea cu același nume și unde a murit în 651, lăsând descendența lui Hóngrěn dar fiind transmisă și către Fǎróng (法 融, 594-657) care va dezvolta un curent Chán paralel, cunoscut sub numele de Niútóuchán (牛頭 宗, Niútóu zōng ), care va dispărea în China în secolul al IX-lea, dar care va fi transmis în Japonia de la Saichō ca școală Gozu (牛頭 宗, Gozu shū ).

Ciocnirea asupra descendenței Hóngrěn și controversa dintre școala nordică ( Beizōng北 宗 禪) și școala sudică ( Nánzōng南宗 禪)

Moartea lui Hóngrěn pare să marcheze un punct de atracție în istoria budismului Chán. Legitimitatea moștenirii sale, a moștenirii patriarhiei sale, ar fi disputată între doi dintre discipolii săi: Shénxiù (神秀, 606? -706) și Huìnéng (慧能, 638-713).

Sursa principală pe Huìnéng este Liùzǔ tánjīng (六祖壇經, Sutra platformei [11] a șaselea patriarh, TD 2008.48.346a-362b), atribuită lui Huìnéng însuși. Cu toate acestea, textele descoperite în peșterile Mogao sugerează mai multe versiuni ale acestei sutre atribuite unui asistent al lui Huìnéng, un Fahai necunoscut. Studii recente [16] Cu toate acestea indică în Fahai un adept al Niútóuchán școlii (牛頭宗, Niútóu Zong) , fondat de Fǎróng (法融, 594-657). Rețineți și caracterul 經 ( jīng , sutra) conținut în titlul operei și aplicat în mod tradițional exclusiv colecțiilor ale căror ziceri se referă la Buddha Śākyamuni .

Oricât ar fi aceasta, această sursă ne spune că, ajungând la Huángméishān , Huìnéng l-a întâlnit pe Hóngrěn, care i-a obiectat că este dificil pentru un „barbar sudic” să devină un Buddha . Huìnéng a răspuns că, deși se puteau observa diferențe între oamenii din Sud și cei din Nord, natura Buddha era aceeași pentru toată lumea. Hóngrěn l-a recunoscut pe Huìnéng ca un om luminat și, pentru a nu deranja formarea călugărilor mănăstirii sale, l-a relegat în rolul de bucătărie de bucătărie, împărtășindu-i în secret învățăturile sale cele mai profunde.

La un pas de moarte și trebuind să-și stabilească succesorul, patriarhul Hóngrěn le-a cerut călugărilor să expună esența Dharmei budiste în versuri. Liùzǔ tánjīng povestește că șeful călugărilor, Shénxiù (神秀, 606? -706) a prezentat următoarele versete, așezându-le în coridorul din fața ușii celulei patriarhului 5:

Imagine Shénxiù (神秀, 606? -706), al șaselea patriarh al școlii Chán conform tradiției școlii din nord ( Beizōng北 宗 禪).

„Adevăratul copac Bodhi este corpul,
mintea este oglinda ei strălucitoare.
Lasă-l întotdeauna perfect clar,
că nu există niciun fir de praf. "

( Liùzǔ tánjīng , 六祖壇經)

În noaptea următoare Huìnéng și-a lăsat scrisul lângă primul poem:

„Nu a existat niciodată un arbore Bodhi ,
și nici măcar oglinda ei strălucitoare.
totul este imaculat de la început,
unde va cădea praful? "

( Liùzǔ tánjīng , 六祖壇經)

Când patriarhul V a citit versurile lui Huìnéng, a decis să-l numească, în secret, pe succesorul său. Huìnéng a părăsit mănăstirea, fugind din nou spre sud, urmărit de discipolii Shénxiù care au pretins succesiunea pentru stăpânul lor. Abia mai târziu, Huìnéng a primit ordine monahale și a predat în mănăstirile din orașul Caoji , fondându- și propria mănăstire acolo, Bǎolín-si (寶林寺).

Huìnéng a murit în 713 și astăzi mumia sa este păstrată în mănăstirea budistă Nánhuá (南華寺, Nánhuá-si ) situată lângă Shaoguan (astăzi în partea de nord a provinciei Guandong ).

Prin urmare, textul hagiografic Liùzǔ tánjīng povestește transmiterea către patriarhul VI Chán ca o ciocnire între succesorul legitim al lui Hóngrěn, Huìnéng, și șeful călugărilor Shénxiù, considerându-l pe acesta din urmă lipsit de drepturile de succesiune.

Faima lui Huìnéng și legitimitatea descendenței sale se datorează însă exclusiv lui Shénhuì (神 會, 668-760) un călugăr ale cărui scrieri au fost găsite în peșterile Mogao . În aceste texte se pare că la 15 ianuarie 732 Shénhuì a lansat de la mănăstirea Huátāi (滑 台, la nord de Luoyang , pe atunci capitala Imperiului chinez ) un atac puternic împotriva școlii Chán din Shénxiù, din Shénhuì denumită școala din Nord ( Beizōng北 宗 禪). Atacul lui Shénhuì a fost asupra nelegitimității învățăturii acelei școli, o școală până acum ținută cu mare respect de curtea imperială. Pentru a dovedi corectitudinea acuzațiilor sale, Shénhuì a arătat posesia obiceiului patriarhului V Hóngrěn, care era atunci același obicei al Bodhidharma care a venit la Huìnéng prin cinci generații de patriarhi. Cu acea ocazie, Shénhuì l-a acuzat și pe moștenitorul lui Shénxiù, Pǔjí (普 寂, 651-739), că a trimis emisari pentru a îndepărta capul mumiei lui Huìnéng, distrugându-i steaua și că și-a asumat titlul de al șaptelea patriarh Chán. Dar acuzația doctrinară împotriva școlii din nord a fost și mai incisivă, Shénhuì a considerat-o „gradualistă”, spre deosebire de cea urmărită în mănăstirea sa, care a fost în schimb „bruscă”. Astfel, citația „sudic imediat, nordic gradual” (南 頓 北 漸) a pătruns în cultura budistă a vremii. Această distincție treptată și imediată se referea la realizarea iluminării. Potrivit lui Shénhuì, adepții lui Shénxiù au fost pentru o realizare treptată a aceluiași lucru, în timp ce el, un adept al lui Huìnéng, a urmărit-o în modul imediat. Dezbaterea privind distincția dintre cunoașterea imediată și cunoașterea treptată a fost tipică culturii chineze, nu numai budiste, de la înființarea școlii daoiste Xuánxué (玄學, Școala Înțelepciunii Întunecate) născută după prăbușirea suferită de dinastia Han . Potrivit școlii Xuánxué, dinastia Han, în ciuda faptului că a respectat formal indicațiile clasicilor daoismului , nu a înțeles semnificația sa. Prin urmare, distincția dintre cunoașterea imediată și cunoașterea treptată (aceasta din urmă, conform acestor doctrine, nu fără riscuri de eșec în înțelegere) a fost atunci la baza numeroaselor diviziuni între școlile budiste chineze, având tendința întotdeauna de a se declara în câștigătorul domeniului 'imediat.

Este evident că atacul proclamării lui Shénhuì, moștenitorul lui Huìnéng și rezident în mănăstirea Huátāi, a fost tocmai Pǔjí, moștenitorul lui Shénxiù și rezident în mult mai faimoasa mănăstire din Dòngshān (東山, Vârful de Est sau Muntele), fostul reședința primilor patriarhi Chán. De asemenea, ar trebui să se considere că Shénxiù a fost considerat moștenitorul legitim al lui Huìnéng până în acel moment, având, de asemenea, sprijinul deplin al împărătesei budiste Wǔ Zétiān (武則天, cunoscut și sub numele de Wǔ Zhào, 武 曌, domnie: 690-705 ).

Dar gloriile școlii nordice, care totuși se numea școala Dòngshān, se estompaseră. Împărăteasa murise de aproximativ treizeci de ani și Imperiul chinez se îndrepta spre criza care va provoca rebeliunea An Lushan ; ilustrativ a fost faptul că Shénhuì, condamnat între timp la exil pentru proclamarea sa, a luat curând acțiune în vânzarea certificatelor de hirotonire pentru a umple cofrele imperiale, câștigând favoarea Curții care i-a permis să se întoarcă din exil și să câștige titlul de VII patriarhul Chán prin smulgerea lui de la Pǔjí. Școala Shénhuì nu a supraviețuit la fel de bine ca și patriarhatul ei, dar

„Moștenirea care ne-a fost lăsată de Shenhui constă în faptul că a susținut candidatura lui Huineng ca al șaselea patriarh, asigurând astfel prezența istorică a acestui călugăr semi-necunoscut. De fapt, de la sfârșitul secolului al VIII-lea, Huineng a fost acceptat ca al șaselea patriarh de toate școlile Chan și toate școlile Chan de astăzi se întorc în cele din urmă la doi dintre moștenitorii săi putători, Nanyue Huairan (677-744) și Qingyuan Xingsi (? -740). Legătura lor cu Huineng este slabă - ambii sunt prezentați ca moștenitori ai săi în lucrările biografice ulterioare, dar nici unul dintre aceștia nu este menționat în scrierile mai vechi - totuși campania lui Shenhui a fost atât de reușită încât a devenit practic o obligație de a revendica descendența de la al șaselea patriarh. "

( Philip Yampolsky, p. 283 )

După Huìnéng: Qīngyuán Xíngsī (青 原 行 思) și Nányuè Huáeràng (南嶽 懐 譲)

Note

  1. ^ Un'altra versione sull'origine del termine Chánjiā la troviamo nel Dizionario del Buddhismo , curato da Philippe Cornu, dove si afferma che la scuola Chan: «Secondo fonti tardive d'epoca Song, sarebbe stata definita così da Nanquan Puyuan, VIII secolo.» Cfr. Cornu p.111.
  2. ^ Zengaku daijiten (Komazawa U.), 591d, e Iwanami Bukkyō jiten , 447. Un'altra traduzione è 定, dìng in pinyin, (letta e tei in giapp.) da cui la coppia 禪定 usata per tradurre sia dhyāna sia samadhi .
  3. ^ Vi sono molte interpretazioni su questa tecnica. La più diffusa, popolarmente, ritiene che sia una indicazione fisica nel senso di porsi di fronte ad un muro. In realtà secondo numerosi studiosi tale interpretazione è in realtà piuttosto tarda e richiamerebbe il miànbì (面壁) piuttosto che il bìguān (壁觀) dove 壁 ( ) andrebbe inteso come avverbio, ovvero guardare sé stessi come se si fosse un muro.(Cfr. ad es. Heinrich Domoulin Early Chinese Zen Reexamined A Supplement to Zen Buddhism: A History Japanese Journal of Religious Studies 1993 20/ 1 pag.33).
  4. ^ L' Èrrù sìxíng lùn (二入四行論) unitamente allo Xiūxīn yào lùn (修心要论, giapp. Shūshinyō-ron , Trattato degli elementi essenziali per coltivare la mente) e al Rùdào ānxīn yào fāngbiàn fǎmén (入道安心要方便法门, giapp. Nyudo anjin yo hoben homon , Insegnamenti fondamentali per il riposo della mente che accede alla Via ) sono ritenute le opere più antiche della scuola Chán.
  5. ^ Fǎchōng è un personaggio che compare nelle ultime stesure del Xùgāosēngzhuàn da parte di Dàoxuān . Viene descritto come un monaco anti-convenzionale, critico nei confronti di Xuánzàng e delle ordinazioni monastiche, che viveva come un mendicante e coltivava lo studio del Laṅkāvatārasūtra . In questa biografia si sostiene che lo studio del Laṅkāvatārasūtra era propugnato dallo stesso Huìkě.
  6. ^ Tànlín sarebbe stato anche un sanscritista e studioso, nonché propugnatore, del Śrīmālādevīsiṃhanādasūtra ("Sūtra sul ruggito del leone della regina Śrīmālā", 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 o 勝鬘經 pinyin Shèngmánjīng , giapp. Shōmangyō , conservato nel Bǎojībù ) tradotto in un fascicolo da Gunabhadra nel 436 (TD 353.12.217a-223b) e come il Laṅkāvatārasūtra , sutra che espone la dottrina del Tathāgatagarbha .
  7. ^ . Tuttavia, secondo Jeffrey Broughton: «This more historically feasible Bodhidharma came to North China via Central Asia». In Bodhidharma . Encyclopedia of Buddhism. New York, McMillan, 2004, pag. 57.
  8. ^ a b Il nome di questo Monte lo si deve alla montagna Shuāngfēng (雙峰, Vette gemelle, situato nella parte orientale della provincia di Hubei ) di cui rappresenta il Picco orientale.
  9. ^ Tadeusz Skorupski e Ulrich Pagel. The Buddhist Forum: Seminar Papers School of Oriental and African Studies , University of London, Pubblicato da Routledge, 1990, pag. 89
  10. ^ Philip B. Yampolsky. The Platform Sutra of the Sixth Patriarch , Columbia University Press, New York, 1967, pag.20.
  11. ^ a b Così denominato perché tradizionalmente recitato da un seggio rialzato nel monastero di Dafan (大梵) situato a Shaoguan .
  12. ^ «"The Chan list of Indian patriarchs was conventionally fixed at twenty-eight in the Baolin chuan (Transmission of the Treasure Grove), completed in 801». In: Albert Welter Lineage , Encyclopedia of Buddhism , New York, McMillan, 2004, pag.463.
  13. ^ «Resoconti della vita di Bodhidharma si sono basati finora su materiali soprattutto agiografici come il Jingde chuangdeng lu (1004). Tuttavia la scoperta di nuovi documenti fra i manoscritti di Dunhuang trovati nell'Asia centrale all'inizio del XX secolo ha indotto gli studiosi cinesi e giapponesi a mettere in dubbio l'autenticità di questi resoconti» Bernard Faure in: Encyclopedia of Religion: Bodhidharma. New York, Mc Millan, 2005, pag.993-6.
  14. ^ Un lavoro di Paul L. Swanson sul confronto tra la pratica del chán e quella dello zhǐguān Archiviato il 10 luglio 2007 in Internet Archive .
  15. ^ in: The Buddhist Religion - A Historical Introduction , Wadsworth Publishing Company, USA, 1997
  16. ^ Philip Yampolsky, pag.283-4.

Bibliografia

  • Heinrich Dumoulin. Zen Buddhism: A History, Vol. 1: India and China . New York, Macmillan, 1988.
  • Bernard Faure. The Rhetoric of Immediacy: A Cultural Critique of Chan/Zen Buddhism . Princeton, Princeton University Press, 1991.
  • Bernard Faure. Chan Insights and Oversights: An Epistemological Critique of the Chan Tradition . Princeton, Princeton University Press, 1993.
  • Bernard Faure. The Will to Orthodoxy: A Critical Genealogy of Northern Chan Buddhism . Stanford, Stanford University Press, 1997.
  • Peter N. Gregory, Traditions of Meditation in Chinese Buddhism . Honolulu, University of Hawaii Press, 1986.
  • Mauricio Y. Marassi. Il Buddismo Māhāyana attraverso i luoghi, i tempi e le culture. La Cina . Genova, Marietti, 2009 ISBN 978-88-211-6533-7
  • Lu K'uan yû. Ch'an e zen , Roma: Edizioni Mediterrannee 1988

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Buddhismo Portale Buddhismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Buddhismo