Budismul Tiāntái

Templul lui Guóqīng (國清寺Guóqīng da ) din Munții Tiāntái. Construită de Guàndǐng (灌頂, 561-632) în 598, în timpul dinastiei Sui , a fost reconstruită în secolul al XVIII-lea în timpul dinastiei Qing .

Tiāntái zōng (天台 宗, Wade-Giles : T'ien-t'ai tsung , japoneză : Tendai -shu, coreeană : 천태종 Ch'ont'ae jong, vietnameză Thiên Thai tông; școala Teraselor Celeste, școala budistă chineză Mahāyāna Al VI-lea).

Școala Tiāntái este una dintre cele mai importante școli Mahāyāna ale budismului chinez și își ia numele dintr-un lanț montan, cândva izolat și sălbatic, situat la sud de Nanjing , pe partea de coastă a provinciei Zhejiang , unde, în 575, a fost prima sa mănăstire . Fondatorul acestei școli și al mănăstirii de la care își ia numele este patriarhul Zhìyǐ (智 顗, 538-597), dar în calculul descendenței patriarhilor săi chinezi, de asemenea stăpânul Zhìyǐ , Huìsī (南嶽) și stăpânul lui, Huìwén (慧 文).

Aproape afectată de persecuțiile din 845 , școala Tiāntái va exprima în continuare mari stăpâni de-a lungul secolelor, dar va fi înlocuită progresiv de școlile budismului Chán (禪宗) și de școlile Jìngtǔ zōng (淨土 宗, vezi Budismul Pământului Pur ) . Răspândit în Japonia în secolul al IX-lea de pelerinul japonez Saichō (最澄, 767-822), unde ia numele de școala Tendai și unde este și acum înfloritor, recent s-ar părea că retrăiește o trezire chiar în China .

Zhìyǐ (智 顗) predare a doctrinei yuánróng sāndì (圓融 三諦) și Miàofǎ Liánhuā Jīng (妙法 蓮華 經)

Cele mai interesante aspecte ale doctrinei budiste predate de Zhìyǐ și care reprezintă inima învățăturii școlii Tiāntái, se bazează pe o dezvoltare originală a școlii indiene Mādhyamika promovată de Nāgārjuna în secolul al II-lea.

Huìwén (慧 文, secolul al V-lea), primul patriarh chinez

Huìsī (慧思, 515-577), al doilea patriarh chinez

Zhìyǐ (智 顗, 538-597), al treilea patriarh chinez

Guàndǐng (灌頂, 561-632), al patrulea patriarh chinez

Zhìwēi (智 威? -680), al cincilea patriarh chinez.

Huìwēi (慧 威, 634-713), al șaselea patriarh chinez.

Această doctrină, numită Adevărul Triplu (cin. 圓融 三諦yuánróng sāndì , Japp . Enyū santai ) susține că din punctul de vedere al Adevărului absolut (sans. Paramārtha-satya sau śūnyatā-satya , cin. 空 諦kōngdì , japp . kūtai ) toată Realitatea care ne apare este goală de proprietăți inerente: este impermanentă din punct de vedere temporal și, în același timp, nu există niciun fenomen care să nu depindă de alte fenomene. Acest gol (sans. Śūnyatā , cin. 空kōng , jap. Kū ) se bazează totuși pe Adevărul convențional (sans. Saṃvṛti-satya , cin. 假 諦jiǎdì , japp. Ketai ) unde fenomenele unice sunt percepute în unicitatea lor. Sinteza experiențială a acestor două Adevăruri aparent contradictorii conduce la realizarea celui de-al treilea adevăr, Adevărul de mijloc (sanscrită mādhya-satya , cin. 中 諦zhōngdì , giapp. Chūtai ).

Originalitatea acestei poziții este evidentă în ceea ce privește dezvoltarea doctrinară contemporană a școlii indiene Madhyamaka (în special cu opera lui Candrakīrti ) unde prevalența „Adevărului absolut” a fost indicată în mod clar ca „adevărată” realitate a lucrurilor, cu respect la „adevărul convențional”, un „singur adevăr funcțional, instrumental, care nu corespunde realității adevărate care este întotdeauna și în orice caz gol ( śūnyatā ). Această poziție este interpretată de Zhìyǐ ca o posibilă lectură nihilistă a doctrinei lui Buddha Shakyamuni .

Învățătura lui Zhìyǐ despre Triple Adevăr citește lumea fenomenală (Adevărul convențional) în Adevărul final, astfel încât chiar și lumescul, dacă este bine înțeles în lumina Triplului Adevăr, nu este distinct și aparține tocmai adevărului suprem, ca toate lucrurile și toată Realitatea indică iluminarea. Datorită acestei învățături există o reconciliere a frumuseții, esteticii și, în general, a tuturor activităților umane, cu învățăturile budiste mai ascetice despre adevăr. Astfel, poezia, de exemplu, poate fi considerată ca un mijloc care duce la perfecțiunea spirituală. Contemplarea poeziei este pur și simplu contemplarea Dharmei. Acest lucru se poate spune pentru orice altă formă de artă, studiu și activitate.

Potrivit școlii Tiāntái, urmele acestei căi de dezvăluire a realității începe cu lucrarea lui Huìwén (慧 文, care a trăit în jurul mijlocului secolului al șaselea, nu mai rămâne nicio lucrare din el) căruia tradiția îi conferă meritul de a avea, în primul rând, a intuit „simultaneitatea minții în cele trei înțelepciuni” (一心 三 智yīxīn sānzhì , înțelepciunea absolută sau a golului ; înțelepciunea provizorie sau discriminare; și înțelepciunea unită a golului și discriminării sau înțelepciunea căii de mijloc).

Lucrarea lui Huìwén este urmată de cea a lui Huìsī (慧思, 515-577, se păstrează mai multe lucrări ale sale), un mare cărturar al Sutrei Lotusului (sanscrita Saddharmapundarīkasūtra , cin. 妙法 蓮華 經Fǎhuā jīng sau Miàofǎ Liánhuā Jīng se păstrează în Fǎhuābù ). Huìsī simte în simbolul Lotusului , care nu are nici o floare care nu produce fructe, o metaforă a vieții în sine. Nu există viață care să nu se bazeze pe Buddha, pe natura Buddha. Când viața este exprimată prin comportament, ei înșiși nu pot duce decât la Buddhaitate în sine. Fiecare acțiune este o acțiune a naturii Buddha și duce la Buddhaitate însăși, chiar și atunci când autorul nu este conștient de aceasta. Huìsī elaborează, de asemenea, doctrina „simultaneității celor trei conștientizări” (一心 三 觀, yīxīn sānguān ): conștientizarea goliciunii fiecărui fenomen (觀 空guānkōng ), conștientizarea unicității sale provizorii (觀 假, guānjiǎ ) și, prin urmare, o conștientizarea unită a vidului și unicitatea provizorie a fiecărui fenomen sau a ansamblurilor sale (觀 中guānzhōng ).

Doctrina lui Huìwén despre „simultaneitatea celor trei minți” combinată cu perspectivele lui Huìsī asupra Sutrei Lotusului , cu o atenție deosebită la capitolul II, unde sunt enumerate cele zece asemenea realități, văzute simultan în golul și unicitatea sa provizorie, îl determină pe Zhìyǐ să exprime prima doctrină completată a școlii Tiāntái.

Rolul fundamental al Sutrei Lotusului în predarea școlii Tiāntái ar trebui avut în vedere, deoarece această sutră conține o reinterpretare generală, sub formă de revelație, a tuturor doctrinelor budiste discutate la acea vreme, atât în ​​contextul lui Nikāya Budismul ( Hīnayāna ) și în cel al Mahāyāna . Citirea el dă acestei lucrări Zhìyǐ nu este, cu toate acestea, o lectură polemic față de śrāvaka (聲聞, Shengwen) și pratyekabuddha (緣覺, yuánjué), cele două hinayana moduri conform Mahayanists indiene, ci mai degrabă exprimă conștientizarea faptului că totul în cadrul unei lecturi radicale a interdependenței tuturor fenomenelor, chiar și comportamentele considerate „inferioare” de mahaianiști sunt o operă autentică a lui Buddha .

Această profundă operă hermeneutică a lui Zhìyǐ își are originea în faptul că, datorită mai ales lucrării lui Kumārajīva (344-413), colaboratorilor și discipolilor săi, Canonul budist chinez conținea acum aproape toate principalele opere budiste indiene. Originea acestor lucrări, sutre și comentarii, a fost atribuită în mod tradițional lui Buddha Shakyamuni. Cu toate acestea, contradicțiile dintre aceste lucrări erau evidente. Sutra Lotus a recitit toate aceste învățături oferind o interpretare organică și oferind un mesaj de eliberare suplimentar și inovator. De aici și alegerea lui Tiantai de a fi purtătorul de cuvânt al acestei vechi opere budiste indiene și a mesajului său revelator.

Doctrina yīniàn sānqiān (一念三千) și a Yuándùn zhǐguān (圓頓 止觀) din Guàndǐng (灌頂)

Citirea Sutrei Lotusului în lumina elaborării lui Madhyamaka a Triple Adevărului îl conduce pe Zhìyǐ să elaboreze doctrina yīniàn sānqiān (一念三千, „trei mii de lumi într-o clipă de viață”, ichinen sanzen japonez).

Această doctrină exprimă un holism complex și un omnicentrism radical care caracterizează unicitatea învățăturii Tiāntái și Tendai în panorama doctrinelor budiste. Acesta susține că, din punctul de vedere al gândirii, toate lumile (experiențele individuale și individualizarea obiectelor individuale ale experienței) există cu siguranță, dar practica meditativă ne permite să le vedem ambiguitatea, nedeterminarea. Ele există doar în măsura în care mintea le delimitează în mod arbitrar atât din punct de vedere spațial, cât și temporal. Văzute în continuitatea lor temporală și în condiționarea lor reciprocă, aceste „lumi” pot fi considerate doar „goale”, lipsite de o identitate inerentă. Dar gândirea, sau viața, nu este mulțumită de goliciunea lor, suferind pe de altă parte pentru „existența” lor inconstantă (fiecare fenomen apare, există și dispare): ambiguitatea acestor „lumi” generează suferință la ființele simțitoare. (Sanskrit sattva , cin. 衆生zhòngshēng , japonez shūjō ) și este exercițiul continuu de conștientizare (practica zhǐguān , 止觀) asupra doctrinei yīniàn sānqiān care poate aduce mântuirea din această condiție.

Posibila realitate într-un singur gând (sans. Eka-Ksana , cin. 一 念Yinian, Jpn. Ichinen) a indicat în această doctrină, trei mii (sanscrită tri-Sahasra, cin. 三千Sanqian, Jpn. Sanzen) ca înglobează toate condițiile care pot fi experimentate: 10 sunt condițiile existențiale ( Zece lumi , 十 界 cin. shíjiè , japonia. jùkai ) variind de la condiția infernală (sanscrită apāya-bhūmi ,地獄cin. dìyù , japonia. jigoku ) până la starea de Buddha (佛 cin. Fó , giapp. Butsu ), aceste condiții existențiale trebuie înmulțite prin ele însele, deoarece toate aceste condiții, de la cea infernală la cea budică, pot implica celelalte nouă existențe din ele. Aceste procente potențiale existențe sunt apoi înmulțite cu 10 așadar (natura adevărată a dharmei , fără. Tathāta , 如是 實 相 cin. Rushi Shixiang, Jpn. Nyoze jissō) indicate în Sutra Lotusului și care corespund trăsăturilor, naturii, esenței, puterii , acțiune, cauză, condiție, retribuție, rod și egalitate a tuturor acestor lucruri între ele.

Aceste mii dharma sunt apoi multiplicate cu cele trei lumi (sans. Loka,世CIN. SHI, Jpn. If) sau pentru cele cinci agregate (sans. Panca skandhas ,五蘊CIN. Wǔyùn, Jpn. Goun), pentru constituite de ființe cinci agregate (sanscrită sattva , cin. 衆生zhòngshēng , japoneză. shūjō ) și pentru locul în care trăiesc (sanscrită talima , 地 cin. dì , japonia. ji ), ajungând la numărul de trei mii de lumi (sanscrită tri-sāhasra , cin.三千sānqiān , japonez sanzen ). Viața se poate manifesta în aceste trei mii de condiții, în continuă schimbare , de asemenea , în funcție de experiențele minții, dar aceste trei mii de lumi sunt, în conformitate cu tiantai doctrina, toate goale invariabil (sans. Śūnyatā , CIN.空kong, giapp. KU ) și nu sunt nici existente, nici inexistente.

Acest exercițiu continuu de conștientizare a omnicentricismului realității, lumilor și experiențelor îl va aduce pe discipolul lui Zhìyǐ, Guàndǐng (561-632) în scurta sa lucrare, Yuándùn zhǐguān (圓頓 止觀, meditație perfectă și imediată a calmului-e-discernământ) , Japonez Endon Shikan ) a introdus în introducerea la lucrarea maestrului, Móhē Zhǐguān (摩訶 止觀, Marele tratat despre calm și discernământ, japonez Maka Shikan , TD 1911, unde practica meditativă a zhǐguān ), pentru a sprijini:

Astfel de holism radical și omnicentrism vor merge, de asemenea, atât de departe încât să susțină nediferența dintre natura lui Buddha, care include compasiune profundă pentru toate ființele simțitoare și răutatea în sine. Prin urmare, nu este un criteriu etic sau transcendent de a guverna sau de a oferi un destin al omului și al ființelor simțitoare în general, mai degrabă viața însăși care, înțelegând atât binele cât și răul, îi indică omului calea de urmat. Aici omul nu este înțeles doar în singularitatea sa, pe care nu o poate poseda decât ca o „întrebare” dramatică și importantă a minții sale și a emoțiilor sale, mai degrabă ca o manifestare a întregii Realități în sine.

Din acest motiv, Zhìyǐ a susținut, împreună cu Huìsī, că adunarea Vârfului Vulturului, unde Buddha Shakyamuni a predicat Sutra Lotusului este în continuă dezvoltare: ar fi deci viața tuturor ființelor.

Sala de cinci sute de Arhați , în Templul Guoqing în Munții tiantai.

Doctrina celor cinci perioade (五 時wǔshí ) și a celor opt învățături (八 教bājiào )

Prezența a numeroase și diferite doctrine referitoare la Buddha Śākyamuni, precum și numeroasele sutre și discursuri care i-au fost atribuite, a fost interpretată de școala Tiāntái, ca și de alte școli ale budismului chinez , ca o alegere corectă a lui Śākyamuni pentru a diferenția predând după caracteristicile discipolilor săi. Din aceste motive, școala Tiāntái a elaborat o listă cu cinci perioade de predare numite wǔshí (五 時):

1. prima perioadă de predare a lui Śākyamuni, care a durat douăzeci și una de zile și a expus în tăcere când a ajuns la prima iluminare, corespunde cu Avataṃsakasūtra (Sutra Garland Prețioasă, cin. 華嚴 經Huāyán jīng , japoneză Kegon kyō , păstrată în Huāyánbù ) și a fost ridicat de bodhisattva cei mai avansați spiritual;
2. a doua sa perioadă de predare, care a durat doisprezece ani, a fost expusă în „Parcul Cerbilor ” ( sanscrită : Mṛgadava , chineză 鹿苑Lùyuàn ) și a fost raportată în āgama (cin. 阿含āhán , păstrată în Āhánbù ) și corespunde predicării a doctrinelor hīnayāna, cum ar fi cea a celor patru nobile adevăruri sau a coproducției condiționate , învățături colectate de śrāvaka ;
3. a treia perioadă de predare, care a durat opt ani, corespunde cu cea raportată în Vaipulyasūtra (CIN.方等Fāngděng, un nume care indică în mod generic unele sutre și învățăturile Mahayana conservate în Jīngjíbù ) și expuse la Arhați de Hinayana pentru a explica faptul că acestea nu a reprezentat încă scopul căii religioase budiste;
4. a patra perioadă de predare, care a durat douăzeci și doi de ani, corespunde Prajñāpāramitāsūtra (păstrat în Bōrěbù ) în care Buddha Śākyamuni expune doctrina golului ;
5. a cincea și ultima perioadă de predare, care a durat încă opt ani, corespunde, ca prima, Adevărului suprem și este expusă în Sutra Lotusului (păstrată în Fǎhuābù ). În această sutră, așa cum afirmă Zhìyǐ ^[1] , pentru a evita oamenii cu capacități scăzute în rândul generațiilor viitoare care ar fi putut să cedeze credințelor false despre anihilare, el a învățat existența eternă a lui Buddha. În ultimele zile ale vieții sale, el a expus Mahāparinirvāṇa-sūtra (păstrat în Nièpánbù ) pentru a-i converti pe cei care nu au înțeles Sutra Lotusului învățându-l că toate ființele posedă „ natura Buddha ”.

Ŏuyì Zhìxù (蕅 益 智旭, 1599-1655) maestru Tiāntái în timpul dinastiei Ming .

Rețineți că datarea acestor învățături nu a fost indicată de Zhìyǐ, ci de un savant al secolului al XIII-lea, Yuansui ^[2] și a fost criticat de un alt profesor tiāntái Ŏuyì Zhìxù (蕅 益 智旭, 1599-1655) ^[3] .

În ceea ce privește „opt învățături” (八 教bājiào ), acestea sunt împărțite în două grupări.

Primul, care se referă la „cele patru modalități de predare” (化 儀 四 教, huàyí Sìjiào ), include:

1. învățătura bruscă (頓 教dùnjiào ) și este identificată cu învățătura Avataṃsakasūtra ;
2. predarea treptată (漸 教, jiàn jiào ) și este indicată cu literatura din a doua, a treia și a patra perioadă menționate în clasificarea precedentă;
3. învățătura ezoterică sau secretă (祕密 教, mìmì jiào ) în care Buddha Shakyamuni dă învățătură bruscă unora, învățătură treptată altora, dar niciunul dintre grupuri nu este conștient de tipul de învățături date celuilalt grup;
4. învățătura nedeterminată (revelată) (不定 教, bùdìng jiào ) atunci când discipolii știu că alți discipoli ai lui Buddha au primit învățături diferite, dar la fel de valabile.

A doua grupare se referă la cursurile clasificate în funcție de conținutul lor (化 法 四 教, huàfǎ Sìjiào ) și include:

1. învățăturile conținute în Tripiṭaka (三藏 教, sānzàng jiào ) sau învățăturile indicate ca hīnayāna (învățăturile „vehiculului mic” numit 小乘xiǎoshèng și păstrate în Āhánbù plus primele sutre care descriu doctrina golului, cum ar fi Satyasiddhi śāstra );
2. învățăturile "comune" (通教tōngjiào) la cele trei vehicule (Yana, CIN.乘sheng) din śrāvaka , pratyekabuddha , și Bodhisattva . Ele conțin învățăturile transmise de școlile Madhyamaka și Cittamātra conținute în Zhōngguānbù și în Yúqiébù ;
3. învățăturile diferențiate (別 教, biéjiào ) și rezervate pentru bodhisattva . Aceste învățături sunt păstrate în Huāyánbù și sunt menționate aici ca別(distinct, separat) , ca , spre deosebire de școala tiantai care le -a considerat egal (同教一乘tóngjiào Yisheng), The Huayan scoala (華嚴宗) au crezut că învățăturile pe „Vehiculul unic” (一 乘, yīshèng ) conținut în Huāyánbù erau diferite de cele prezentate de „cele trei Vehicule” (三乘, sānshèng );
4. învățăturile perfecte (圓 教, yuanjiao) conținute în Fǎhuābù și Nièpánbù unde goliciunea (空Kong) și impermanența (假jiǎ, sau chiar „mondenitatea” 俗sú) sunt rezolvate în Adevărul Căii de Mijloc (中道Zhongdao) , învățături care sunt exprimate în Adevărul Triplu (圓融 三諦Yuánróng sāndì ).

Zhànrán (湛然) și natura lui Buddha (佛性) la ființe insentiente (無情)

Zhànrán (湛然, 711-782), al optulea patriarh chinez.

Al optulea patriarh chinez Tiāntái, Zhànrán (湛然, 711-782), în singura sa lucrare necomentară , Jīngāngpí (金剛 錍 Japanese Kongō bei , The Diamond Sword, TD 1932), a efectuat un atac frontal asupra școlilor principale budiste chinezi contemporani, Huayan (華嚴 宗, Huayan Zong) și Chán (禪宗, Chán Zong) care au simțit natura Buddha (sans. Buddhata , buddhatva, Tathagatagarbha , cin. 佛性foxing, Jpn. busshō) exclusiv ființelor simțitoare (cin. 有情yǒuqíng , japoneză ujō ). Zhànrán a susținut că este imposibil să se limiteze natura Buddha doar la ființe simțitoare. A fi o „ființă” precisă implicit și potențial înseamnă, de asemenea, a fi toate celelalte „ființe”: conform doctrinei lui Zhànrán, nu poate exista o diviziune în natura Buddha între conștientizarea ființelor simțitoare și inerția ființelor insentiente (無情cin. wúqíng japoneză mujō ). Ori de câte ori o ființă își dă seama de Buddha atunci în acel moment toate ființele sunt Buddha; ori de câte ori o entitate este insentientă, toate ființele sunt insentiente. Toate acestea bazate pe interdependența tuturor regatelor posibile, așa cum este predată de doctrina lui Zhìyǐ despre yīniàn sānqiān : toate atributele posibile sunt întotdeauna aplicabile tuturor ființelor posibile.

Cu toate acestea, trebuie amintit că afirmațiile lui Zhànrán se mișcă întotdeauna în yuanrong sandi (Triple Adevăr) predicat de Zhìyǐ . Din punctul de vedere al celui de-al doilea adevăr (adevărul convențional, cin. 假 諦jiǎdì ) pentru Zhànrán există diferențe între ființele simțitoare și insentiente, dar acesta este motivul intervenției celui de-al șaselea patriarh Tiāntái, realitatea este ca o sferă al cărui centru (natura lui Buddha și toate lumile posibile) este peste tot: chiar și în copaci și pietre.

Contribuția Zhīlǐ (知 禮) la practica zhǐguān (止觀) și la prezența răului (惡) în natura Buddha (佛性)

Interiorul templului Guóqīng din Munții Tiāntái

Zhīlǐ (知 禮, 960-1028) al șaisprezecelea patriarh chinez.

Un alt mare patriarh Tiantai a fost Zhīlǐ (知 禮, 960-1028) care a respins tendința Chittamatra un curent considerat heterodox de școală, shānwài (山 外, Jpn. Senge, „în afara muntelui” sau în afara Mănăstirii Tiantai, actuală fondată de călugărul Wùēn, 晤 恩, (? -986).

Zhīlǐ a susținut că fraza din Avataṃsakasūtra (華嚴 經, pinyin Huāyánjīng , japoneză Kegon kyō , Sutra Ghirlandei de flori a lui Buddha, importantă sutra Mahāyāna , păstrată în Huāyánbù ): „Nu există nicio diferență între minte, Buddha și ființe simțitoare”, trebuia interpretat în sensul că fiecare dintre aceste trei realități trebuia considerată creatorul celorlalte două și invers. Prin urmare, această interpretare a respins afirmația cittaamātra conform căreia mintea era singura sursă a realului și că ar putea genera, sau manifesta, ca Buddha sau ființe simțitoare, în funcție de faptul că era conștientă sau ascunsă.

Zhīlǐ a susținut că această afirmație nu era o identitate adevărată, întrucât în ​​cele din urmă mintea deținea cel puțin o calitate de care celelalte două realități (Buddha și ființe simțitoare) îi lipseau: a fi creativă și necreată. Cu toate acestea, din punctul de vedere al lui Zhīlǐ, fiecare dintre cele trei realități (minte, Buddha și ființe simțitoare) este creativă, fiecare dintre acestea este creată și niciuna nu este mai fundamentală decât celelalte două.

Mai mult, Zhīlǐ a susținut că scopul practicii meditative (止觀, zhǐguān ) ar trebui să se concentreze pe analiza proceselor înșelătoare ale minții și nu pe simpla contemplare a vidului. Mintea trezită pentru Zhīlǐ este o minte care, datorită Triplului Adevăr, pătrunde în procesele de generare a Realului, din care face parte ea însăși și nu o minte care se contopeste cu absolutul și riscă să se contopească de fapt cu un transcendent auto-generat. Zhīlǐ a reiterat, de asemenea, doctrina referitoare la rolul răului în natura buddhică. Răul (惡, este , o japoneză) pentru Zhīlǐ nu poate fi pur și simplu eliminat, negat, cu practica spirituală, ci trebuie înțeles în esența sa și în adevărata sa natură, în lumina Triplului Adevăr. În acest sens, doctrina Tiāntái diferă de alte învățături budiste, inclusiv Mahāyāna , care a atribuit responsabilitatea pentru suferință și rău ignoranței (sans. Avidyā , cin. 無 明wú míng , Japonia. Mumyō ).

Răul, ignoranța și suferința împărtășesc, pentru școala Tiantai, aceeași natură buddhică și nu sunt deloc negarea ei și, prin urmare, nu ar trebui respinse „toate court”, ci incluse în mecanismul lor de geneză și împărtășire în realitate.

Prezența răului în realitate și a naturii Buddha în dezbaterea contemporană despre Zhīlǐ (知 禮)

Dàosuì (道邃, nd), patriarhul chinez al nouălea al tiantai școlii (天台宗) , care a fost profesor de Saichō (最澄, 767-822) , fondatorul japonez Tendai .

Lucrările școlii Tiāntái nu au fost încă toate traduse în limbile occidentale. Traducerea lor progresivă și publicarea de studii pe această temă au provocat dezbateri internaționale pline de viață. În special, lucrarea lui Brook Ziporyn Evil și / sau / as the Good: Intersubjectivity and Value Paradox in Tiantai Buddhist Thought , publicată în 2000 de Harvard University Press, a provocat numeroase articole în reviste specializate de filosofie și religii comparate din întreaga lume. lume ^[4] .

Motivul dezbaterii poate fi rezumat în scrisul lăsat de Zhīlǐ înainte de a muri, în care se spune literal că:

Întrebările puse în dezbatere sunt în esență două. Primul se referă la coerența dintre doctrina lui Zhīlǐ și cea a primului Tiāntái predat de Zhìyǐ , al doilea se referă la ceea ce aceste învățături ale lui Zhīlǐ implică de fapt pentru om și pentru lumea valorilor sale. Cu siguranță, tema, în contextul budismului Mahāyāna , este mai veche decât pare. Un indiciu poate fi găsită în Laṅkāvatārasūtra (Sutra coborârii la Lanka,楞伽經Lèngqiéjīng, japoneză Ryōgakyō, este păstrată în Jīngjíbù ), o sutra derivată din cittaamātra , de asemenea , susținută de prima școală de Chán budism , în cazul în care acesta este raportat :

Mai mult, doctrina lui Zhìyǐ amintește în mod constant coexistența, în toate lumile posibile, de la formele infernale la Buddha, a tuturor lumilor posibile. Cu toate acestea, unii savanți contemporani ^[7] indică în Guàndǐng , un discipol al lui Zhìyǐ , cel care a introdus tema coexistenței și a necesității răului care se abate de la doctrina maestrului, care, la un nivel etic de interpretare, era mai consistent cu tradiția tradițională. Budism. Dar controversata problemă nu a fost încă clarificată.

În ceea ce privește subiectul celei de-a doua întrebări, sau ce presupune doctrina religioasă a coexistenței și a necesității binelui-răului, trebuie amintit că o temă similară, în domeniile religios, religios-comparativ, moral și psihologic, a fost abordată și de Carl Gustav Jung în timpul conferinței, ținută la Stuttgart în 1959 și apoi publicată ulterior, intitulată: Gut und Bose in der analytischen Psychologie . ^[8] .

Cu toate acestea, opera lui Jung, concentrându-se asupra valorii transformativ-spirituale a unor învățături religioase, neavând astfel implicații filozofice ale relației dintre bine și rău, așa cum face dezbaterea contemporană despre Zhīlǐ , realizează o mai mare coerență cu obiectivele acestor învățături. în cazul doctrinelor Tiantai. Ciò premesso, se esaminiamo alla luce della Triplice verità la dottrina sul "male" formulata da Zhīlǐ potremo darne una lettura più coerente. Dal punto di vista della Vacuità (o della Verità assoluta) il "male" non esiste. La Vacuità infatti non rende conto dell'individualità. Essa è e basta, si manifesta per quello che è: nascita, morte, vita, positivo, negativo, etc., tutto manifesta senza privilegiare uno rispetto all'altro. Dal punto di vista della "Realtà" e "Verità convenzionale", il "male" esiste. Esiste perché la soggettività, l'individualità dell'essere senziente lo percepisce, lo giudica, lo fugge. Perché l'essere distinto nasce, vive, soffre e muore, sogna e desidera, è frustrato nei suoi desideri, impaurito dal dolore, addolorato dall'ingiustizia. La pratica dello zhǐguān (止觀, giapp. shikan : calmarsi e guardare, discernere), com´è insegnata dalla scuola "Tiāntái", è finalizzata a rendere conto di ambedue le "Verità" (assoluta e convenzionale), a leggerne una con lo sguardo dell'altra e tramite questo guardare, a individuare una modalità concreta di esistenza che renda conto di ambedue. L'assolutezza e la finitezza del mondo ma anche il "grido" dell'individuo al suo cospetto. Questa pratica consentirebbe, secondo la dottrina Tiantai, di realizzare la "Verità di mezzo" o "Verità ultima".

La dottrina buddhista Tiāntái si distingue quindi nettamente da quella del Buddhismo Hīnayāna (o Buddhismo dei Nikāya ), dove il " male " è frutto (e colpa) dell'ignoranza ( sanscrito : avidyā ) dell'uomo e solo se questi apporta dei correttivi (per mezzo dell' Ottuplice sentiero , sanscrito : mārgasatya ) che gli consentano la fuga dal luogo di dolore e dagli attaccamenti ( saṃsāra ) raggiungendo il nirvāna , sarà possibile la sua sconfitta definitiva.
Ma si distingue anche dalle altre scuole buddhiste Mahāyāna che considerano il "male" causato dalla mancata percezione della Verità assoluta ( paramārtha-satya ), e dal conseguente permanere nella Verità convenzionale ( saṃvṛti-satya ). Tale errata percezione, secondo queste scuole Mahāyāna, può essere sanata esclusivamente dall'ingresso, mediante l'assorbimento meditativo ( sanscrito : samādhi ) che causa la scomparsa delle nozioni di "soggetto-oggetto", nella Verità assoluta, luogo che come abbiamo visto non consente la presenza del "male". Tutto ciò a scapito dell'individualità, della soggettività, vista, in questo ambito, come negativa percezione 'egoica'.

La dottrina Tiāntái sul ruolo e il significato della presenza del "male" nel mondo segna quindi uno sviluppo rispetto alle dottrine Hīnayāna e del Mahāyāna tradizionale ( Mādhyamika e Cittamātra ), le quali avevano già rigettato, su questa problematica le soluzioni "trascendentali" di alcune dottrine cosiddette induiste . Tali dottrine, come peraltro le religioni abramitiche , avevano infatti di volta in volta proiettato il "male" e la sua causa all'interno di un essere trascendente inferiore (i demoni ) affidando la risposta al problema del "dolore" nella speranza di un dio che potesse sanare la presenza sofferente del mondo fenomenico fornendo, magari dopo la morte, la felicità e le risposte complete agli interrogativi esistenziali.

Il lignaggio (戒脈) della scuola Tiāntái (天台宗)

Esistono, tradizionalmente, due linee di lignaggio di questa scuola.

La prima, fa riferimento al Fù fǎzàng yīnyuán zhuàn (付法藏因緣傳, giapp. Fuhōzōin'enden , Trasmissione del tesoro del Dharma, TD 2058.50) che vuole Huìwén (慧文, V secolo), il primo patriarca (祖zǔ ) cinese, successore degli insegnamenti (dei sutra ) del patriarca indiano Āryasiṃha.

La seconda invece vuole Huìwén erede degli insegnamenti relativi alla pratica meditativa dello zhǐguān (止觀) per tramite del Dà zhìdù lùn (大智度論, giapp. Dai chido ron , Mahāprajñāpāramitā-śāstra , TD 1509.25.57c-756b) un commentario dei Mahā - prajñāpāramitāsūtra tradotto in cinese da Kumārajīva (350-413) e attribuito a Nāgârjuna (II secolo). Questa seconda linea di lignaggio parte quindi direttamente da Nāgârjuna includendolo nel conteggio come primo patriarca e considerando, subito dopo, come secondo patriarca Huìwén . Di seguito, in questa sede, si è preferito invece conteggiare i patriarchi del Tiāntái partendo dal loro primo esponente cinese.

• Dal Fù fǎzàng yīnyuán zhuàn : Buddha Śākyamuni 1. Mahākāśyapa 2. Ānanda 3. Śaṇakavāsa 4. Upagupta 5. Dhṛṭaka 6. Miccaka 7. Buddhanandin 8. Buddhamitra 9. Pārśva 10. Puṇyayaśas 11. Aśvaghoṣa 12. Kapimala 13. Nāgārjuna 14. Kāṇadeva 15. Rāhulata 16. Saṅghanandin 17. Gayāśata 18. Kumārata 19. Jayata 20. Vasubandhu 21. Manorhita 22. Haklenayasas 23. Āryasiṃha 24. Huìwén 25. Huìsī 26. Zhìyǐ
• Il lignaggio cinese: Nāgārjuna 1. Huìwén (慧文, V secolo) 2. Huìsī (慧思, 515-577) 3. Zhìyǐ (智顗, 538-597) 4. Guàndǐng (灌頂, 561-632) 5. Zhìwēi (智威?-680) 6. Huìwēi (慧威, 634-713) 7. Xuánlǎng (左溪, 673-754) 8. Zhànrán (湛然, 711-782) 9. Dàòsuì (道邃, nd) 10. Zhixing Guangxiu 11. Zhiding Wuwai 12. Miaoshuo Yuanxiu 13. Gaolun Qingsong 14. Jingguang Xiji 15. Yìtōng (義通, 927-988) 16. Zhīlǐ (知禮, 960-1028)

Note

Bibliografia

• Leon Hurvitz, Chih-i (538–597): An Introduction to the Life and Ideas of a Chinese Buddhist Monk . Mélanges Chinois et Couddhiques XII, Bruxelles: Institut Belge des Hautes Études Chinoises 1962.
• Paul L. Swanson, Foundations of T'ien-T'ai Philosophy: The Flowering of the Two Truths Theory in Chinese Buddhism , Asian Humanities Press, USA, 1989. ISBN 0-89581-919-8 .
• Brook Ziporyn, Being and Ambiguity: Philosophical Experiments with Tiantai Buddhism , Open Court, Chiacago and La Salle, Illinois, 2004. ISBN 0-8126-9542-9 .
• Brook Ziporyn, Evil and/or/as the Good: Intersubjectivity and Value Paradox in Tiantai Buddhist Thought , Harvard University Press, 2000. ISBN 0-674-00248-2
• Brook Ziporyn, Tiantai School in Encyclopedia of Buddhism, Robert E. Buswell, Ed., McMillan USA, New York, NY, 2004. ISBN 0-02-865910-4 .

Voci correlate

• Buddhismo Tendai
• Buddhismo Mahāyāna
• Sutra del Loto
• Madhyamika
• Cittamatra
• Buddhismo cinese
• Storia del Buddhismo cinese
• Buddhismo Chán
• Buddhismo Nichiren
• Zhìyǐ
• Huìwén
• Huìsī
• Guàndǐng
• Zhànrán
• Zhīlǐ
• Zhìkǎi
• Saichō
• Nichiren
• Zhǐguān

Collegamenti esterni

• Centro buddhista Tendai in Italia , su culturabuddhista.it .
• ( EN ) Buddhismo Tiantai: insegnamenti e pratica ^{[ collegamento interrotto ]} , su tientai.net .
• ( EN ) "Ponte di roccia sui Monti Tiantai", dipinto del XII secolo , su asia.si.edu (archiviato dall' url originale l'8 aprile 2007) .

Portale Buddhismo

Portale Cina