Budismul în Asia Centrală

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Budismul din Asia Centrală se referă la formele budiste monahale existente în regiunea geografică în cauză, care erau istoric deosebit de răspândite de-a lungul traseului numit „ Drumul Mătăsii ”. Povestea istorică se desfășoară și este strâns legată de transmiterea Dharmei pe acest teritoriu, în special în primul mileniu al erei vulgare .

Istorie

Grupuri monahale

Un număr dintre cele mai vechi școli budiste antice ( budismul Nikāya ) au rămas predominante din punct de vedere istoric practic în toată Asia Centrală. Unii cercetători ai perioadei disting trei faze principale distincte ale activităților misionare care au intrat în scenă în istoria budismului din regiune; acestea sunt, prin urmare, asociate cu următoarele școli sau „secte” (în ordine strict cronologică) [1] :

  1. Dharmaguptaka
  2. Sarvāstivāda
  3. Mūlasarvāstivāda

Dharmaguptaka a depus mai multe eforturi decât orice alt grup în încercarea de a răspândi învățătura lui Gautama Buddha în afara subcontinentului indian , apoi inițial în zone precum Afganistan , Asia Centrală și China , reușind - în acest sens - să obțină un succes notabil [2] ] .

Prin urmare, majoritatea țărilor care au adoptat mai târziu budismul chinez au adoptat în consecință și Dharmaguptaka vinaya și descendența de hirotonire pentru bhikṣus și bhikṣuṇīs ( Bhikkhu și Bhikkhunī) aparținând Sangha ). Potrivit cercetătorului în indologie Anthony Kennedy Warder , într-un fel, în acele țări din Asia de Est , secta Dharmaguptaka poate fi foarte bine considerată că a supraviețuit până în prezent [3] . Warder mai scrie [4] :

„Dharmaguptaka a fost primul budist care s-a stabilit în Asia Centrală. Se pare că au făcut o vastă mișcare circulară de-a lungul rutelor comerciale de la Aparānta în direcția Nord-Vest spre Iran și în același timp în Oḍḍiyāna (valea districtului Swat , la nord de Regatul Gandhāra , care a devenit rapid acesta din urmă unul dintre centrele lor principale).
După ce s-au stabilit în Occident, cum ar fi în Partia , au urmat „ Drumul Mătăsii ”, axa Est-Vest a Asiei , spre est prin Asia Centrală și apoi au intrat în Imperiul chinez , unde au stabilit budismul între secolele II și III.
Școlile Mahīśāsaka și Kāśyapīya par să le fi urmat prin Asia până în China. [...] Pentru perioada anterioară a budismului chinez, Dharmaguptakas a constituit curentul principal și cel mai influent; și chiar după aceea Vinaya lor a rămas acolo și a stat la baza disciplinei monahale regulate ".

În secolul al VII-lea, Yìjìng a grupat Mahīśāsaka, Dharmaguptaka și Kāśyapīya împreună ca subsecțiuni ale Sarvāstivāda și a declarat că aceste trei nu erau predominante în „cele cinci părți ale Indiei”, dar au fost găsite și în unele zone întinse din Oḍḍiyāna, K Hotan și Kucha [5] .

Budismul grecesc

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: budismul grecesc .

Budismul în Asia Centrală a avut începuturile sale cu sincretismul dintre clasic occidental filozofia greacă și original budismul indian în regatele elenistice care au reușit imperiul creat de Alexandru cel Mare (The greco - Bactrian Britanie 250 BC-125 î.Hr. și Regatul indo-greacă 180 î.Hr. - 10 CE) care a îmbrățișat aproximativ Afganistanul de astăzi, Uzbekistanul și Tadjikistanul ; dar și în Dayuan .

Imperiul Kusana de urmat a adoptat alfabetul grecesc (sau „ limba bactriană ”), formele arhitecturale și inventarea artei greco-budiste, precum și religia greco-budistă care a apărut și s-a dezvoltat în aceste regate eleniste [6] .

Reprezentările antropomorfe timpurii ale lui Buddha însuși sunt adesea considerate un rezultat al interacțiunii greco-budiste. Înainte de această inovație, arta budistă rămăsese pur „ aniconică ” (total lipsită de imagini): Buddha era reprezentat doar prin cele mai deosebite simboluri ale sale (un tron gol, arborele Bodhi , urmele lui Buddha , Dharmacakra ).

O astfel de reticență față de reprezentările antropomorfe ale fondatorului și dezvoltarea sofisticată a simbolurilor aniconice pentru a o evita (chiar și în scenele narative în care apar alte figuri umane), pare a fi legată de una dintre zicalele lui Buddha însuși, raportate în text intitulat Digha Nikaya , și anume că ar fi fost mult mai bine să descurajeze reprezentările despre sine după dispariția corpului în Nirvana [7] .

După toate probabilitățile, nefiind legați de aceste restricții în mod esențial străine de modul lor de a înțelege cultura și religiozitatea și de „ cultul lor de formă, grecii au fost primii care au încercat o reprezentare sculpturală a lui Buddha ”.

În multe părți ale lumii antice grecii au dezvoltat foarte ușor divinități sincretice, care ar putea deveni un interes religios comun pentru populațiile cu o tradiție diferită: un exemplu bine cunoscut este reprezentarea divină a lui Serapis , introdusă de Ptolemeu I Soter în Egiptul Ptolemeic , care combina aspectele zeilor greci și egipteni. Chiar și în India a fost firesc ca grecii să creeze o singură zeitate comună prin combinarea imaginii unui zeu-rege grec (zeul soarelui Apollo sau poate fondatorul îndumnezeit al regatului indo-grec, Demetrius I din Bactria ), cu atributele caracteristicilor fizice ale lui Buddha .

Multe dintre elementele stilistice ale acestor reprezentări timpurii indică în mod clar influența greacă: Himation-ul grecesc (un halat ușor ondulat în întregime similar cu toga care acoperă ambii umeri: personajele budiste sunt întotdeauna reprezentate cu o îmbrăcăminte dhoti înainte de această inovație), halo, poziția chiasmului figurilor drepte [8] (a se vedea: Gandhara în picioare din secolele I-II [9] ), părul creț și nodul stilizat mediteranean care aparent derivă din stilul Apollo al Belvederului (330 a .ev) [10] ; apoi calitatea măsurată a fețelor, toate redate cu un puternic realism artistic (Vezi arta elenistică ).

Unii dintre Buddha în picioare (cum ar fi cel descris) au fost sculptați folosind tehnica specifică greacă de a face mâini și, uneori, chiar și picioare în marmură pentru a crește efectul realist, în timp ce restul corpului într-un alt material. Foucher i-a considerat în special pe Buddha elenistic ca „ cel mai frumos și probabil cel mai vechi dintre Buddha ”, atribuindu-i secolului I î.Hr. și făcându-i punctul de plecare al reprezentărilor antropomorfe ale lui Buddha [11]

Imperiul Kushan

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Imperiul Kusana .

La începutul dinastiei Kushan (aproximativ 30 d.Hr.), diferite sisteme religioase se răspândiseră pe scară largă în toată Asia Centrală; au inclus cultul lui Anahit (originar din Armenia ); Zoroastrianismul , inclusiv cultele Mitra , Ahura Mazdā , Verethragna și (în special în Corasmia și Sogdiana ) Siyâvash , precum și panteonul olimpienilor , inclusiv Zeus și Helium .

Conform cronicilor chinezești contemporane, budismul a intrat în China pentru prima dată în 147 de către Kushans (care erau cunoscuți la nivel local de un vechi exonim chinezesc: Marele Yuezhi ) și munca depusă de misionarii lor a condus la adoptarea noii credințe . religie oficială a curții regale a împăratului chinez Huan Huan-di (a cărui domnie se întinde între 146 și 168).

Spre mijlocul secolului al II-lea, imperiul Kushan sub Kanishka s-a extins în Asia Centrală și a ajuns astfel să preia controlul asupra Kashgar , Khotan și Yarkand , în bazinul Tarim din regiunea Xinjiang de astăzi. În consecință, schimburile culturale au crescut într-un mod decisiv vizibil și misionarii buddhisti din Asia Centrală au devenit curând activi în capitalele chinezești din Luoyang și uneori și în Nanjing , unde s-au remarcat în special pentru activitatea lor de traducere . Ei au promovat atât scripturile Hīnayāna , cât și cele care provin din budismul Mahāyāna [12] .

Între timp, adepții budismului au fost alungați din Persia în secolele II și III; dar au găsit un sprijin puternic și o bază de sprijin tocmai în Asia Centrală, unde învățătura „Maestrului Gautama” a devenit pe larg practicat.

În timpul săpăturilor arheologice moderne din Khorezm (inclusiv Bazaar-Kala, Gyaur-Kala, Gyaz-Kala), Sogd (Tali-barzu, Zohak-i-Maron, Er-Kurgan și altele) și vechiul Termez s-a descoperit că multe dintre așezări iar forturile datează mai ales din perioada Kushan. Cu toate acestea, cel mai mare număr de urme ale culturii budiste din această perioadă s-au găsit în Takhar (fosta Tukhara / Tokharistan), pe teritoriul Afganistanului modern [13] .

Khotan

Vechiul regat Khotan a fost unul dintre primele state budiste din lume și un pod cultural prin care cultura și învățătura budistă au fost transmise direct din India în China [14] . Capitala sa era situată la vest de orașul modern Hotan . Locuitorii, la fel ca cei din primii Kashgar și Yarkand, vorbeau limba saka iraniană.

Dovezile disponibile indică faptul că primele misiuni budiste din Khotan au fost inițiate de școala Dharmaguptaka [15] :

«... Khotan Dhammapada , unele dispozitive ortografice ale Khotanese și împrumuturile limbii Gāndhārī, care nu au fost încă planificate în mod sistematic în Khotanese, trădează fără îndoială dovezi că primele misiuni din Khotan au inclus Dharmaguptaka și au folosit un Gāndhārī scris în Kharoshthi . Acum, toate celelalte manuscrise Khotan și, în special, toate cele scrise special în Khotanese, aparțin Mahāyāna, sunt scrise în scriptul dat de Alfabetul Brahmi și tradus din limba sanscrită . "

Deja în secolul al III-lea se pare că unele texte ale lui Mahāyāna erau bine cunoscute în Khotan, după cum a raportat călugărul chinez Zhu Shixing 朱士 行 (decedat după 282) [16] :

„Când în 260 Zhu Shixing a ales să meargă la Khotan în încercarea de a găsi sutre originale sanscrite, a reușit să localizeze Prajñāpāramita în 25.000 de versuri, așa că a încercat să o trimită în China. Cu toate acestea, în Khotan au existat numeroși hīnayanisti care au încercat să prevină acest lucru, deoarece au considerat textul corupt de heterodoxie . În cele din urmă, călugărul budist a rămas în Khotan, dar a trimis manuscrisul către Luoyang, unde a fost tradus de un devotat Khotanese numit Mokṣala. În 296 călugărul Khotanese Gitamitra a venit la Chang'an aducând cu el o altă copie a aceluiași text [17] . "

Când Fǎxiǎn a călătorit prin Khotan a înregistrat că practic toți cetățenii rezidenți deveniseră budiști. Conform relațiilor sale, 14 mănăstiri principale puteau fi găsite acolo și el a stat la cea mai importantă dintre acestea, mănăstirea Gomatī, care găzduia 3000 de călugări Mahāyāna [18] .

Când Xuánzàng a călătorit mai târziu prin Khotan în secolul al VII-lea, a scris că regele a ieșit să-l întâmpine personal la marginea regatului. A fost escortat în capitală și a fost cazat acolo într-o mănăstire a școlii Sarvāstivāda. Xuanzang raportează că existau aproximativ 100 de mănăstiri în Khotan, adăpostind în total 5000 de călugări care studiaseră - sau erau pe cale să - Mahāyāna [18] .

Un manuscris clasic tibetan numit Analele religioase din Khotan a fost găsit la Dunhuang și ar putea datează, probabil, de câteva decenii în secolul al VIII-lea[19] . Descrie apariția inițială a budismului în Khotan, incluzând cele opt zeități principale tutelare, „ bodhisattva auto-originare” ale țării, precum și o descriere a principiilor principale ale Śrāvakayāna și Mahāyāna, deși acestora din urmă li se acordă importanță. Śrāvakas sunt reprezentați ca intrând în Dharma prin cele patru nobile adevăruri ; în timp ce bodhisattva Mahāyāna au intrat prin non-conceptualizare și Śūraṅgama Samādhi[19] .

După dispariția dinastiei Tang, Khotan a format o alianță cu conducătorii Dunhuang, cu care s-a bucurat de relații strânse cu centrul budist situat în Dunhuang: familia regală Khotanese s-a căsătorit cu elitele locale, a vizitat și a frecventat complexul templului budist. și au donat bani pentru ca portretele lor să fie pictate pe pereții peșterilor Mogao . În secolul al X-lea, portretele regale Khotanese au fost pictate în asociere cu un număr tot mai mare de zeități rupestre.

Dinastia indigenă Khotan (toate ale cărei nume reale sunt de origine indiană) a condus un oraș-stat budist vibrant , care se mândrea cu aproximativ 400 de temple la sfârșitul secolului al IX-lea / începutul secolului al X-lea; de aproximativ patru ori numărul înregistrat de Xuanzang în jurul anului 630. Regatul budist era independent, dar era încă intermitent sub control chinez în timpul dinastiei Han mai întâi și apoi dinastiei Tang.

Shanshan

Se știa că budismul este predominant în tărâmul Shanshan . O inscripție în scriptul Kharoshthi a fost găsită la situl arheologic din Endere , scrisă inițial la mijlocul secolului al III-lea; acest lucru îl descrie pe regele Shanshan ca un adept al budismului Mahāyāna - unul care s-a „ expus în Marele vehicul[20] . Regele la care se referă era cel mai probabil Aṃgoka , care era cel mai puternic conducător al lui Shanshan la acea vreme. Potrivit lui Richard Salomon, există toate motivele pentru a crede că budismul Mahāyāna era proeminent în Shanshan în acel moment și chiar se bucura de patronajul regal [20] .

Alte dovezi ale adoptării oficiale a budismului Mahāyāna în Shanshan sunt raportate într-o scrisoare inscripționată în lemn datând de câteva decenii; descrie Marele Cozbo Ṣamasena ca fiind unul „ iubit de oameni și de zei, onorat de oameni și de zei, binecuvântat cu un nume bun, care este stabilit în Mahāyāna[21] .

Budismul iranian

Părți ale regatului budist indo-grec (180 î.Hr. - 10 d.Hr.) și succesorul său, imperiul budist din Kushan (30 - 375), mai ales Balkh , erau - și rămân - din limbile iraniene . Faimoasa mănăstire budistă din Balkh, cunoscută sub numele de Nava Vihara („Noua mănăstire”), a servit ca centru de învățare a Dharmei în zona Asiei Centrale timp de secole. La scurt timp după ce dinastia persană Sasanid a căzut sub stăpânirea musulmană (în 651), același lucru s-a întâmplat cu Balkh (în 663), dar mănăstirea a continuat să funcționeze cu relativă regularitate cel puțin încă un secol.

În 715, după ce o insurecție din Balkh a fost zdrobită de califatul abbasid , mulți călugări persani au fugit spre est de-a lungul „Drumului Mătăsii” către regatul budist Khotan, care vorbea cu o limbă iraniană orientală înrudită, apoi cu China. Abu Rayḥān Al-Biruni , un erudit persan și scriitor în serviciul gaznavidelor , a raportat că, la începutul secolului al X-lea, mănăstirile din Bactria , inclusiv Nava Vihara, funcționau și erau decorate cu fresce ale lui Buddha.

Mai mulți călugări iranieni, inclusiv Ān Shìgāo și Bodhidharma , au jucat un rol cheie în transmiterea învățăturii de-a lungul „Drumului Mătăsii” și în introducerea budismului chinez . An Shigao (chineză: 安世高), 148 - 180) [22] a fost primul traducător cunoscut de texte budiste indiene în chineză . Conform legendei, el a fost un prinț al Parthiei, supranumit „ marchizul partian”, care a renunțat la pretenția sa la tronul regal pentru a servi ca călugăr itinerant misionar în China [23] .

Bodhidharma, fondatorul budismului Chán , care a devenit ulterior budismul zen al budismului japonez , și legendarul autor al pregătirii fizice a călugărilor în Shaolin-da, care a dus la crearea artelor marțiale chineze Shaolinquan , este descris ca un călugăr de iranian în prima referință chineză făcută la el (Yan Xuan-Zhi, în 547) [24] . De-a lungul „ artei budiste, Bodhidharma este descris ca un barbar cu barbă abundentă, cu ochii mari și este numit „ barbarul cu ochi albaștri ” (碧眼 胡: Bìyǎn hú) în textele contemporane Chan [25] .

Administratorii ereditare Nava Vihara lui, iranian Barmecids , convertit la Islam după cucerirea mănăstirii și a devenit puternic vizirii sub Abbasizi califii din Bagdad . Ultimul vizir al liniei familiei, Ja'far ibn Yahya al-Barmaki , este protagonistul în numeroase povești din Mii și o noapte . În narațiunile și cultura populară, Jafar - sau Aladdin - a fost asociat cu o cunoaștere a misticismului , magiei și tradițiilor aflate în afara tărâmului Islamului. Astfel de tradiții de misticism și sincretism au continuat pentru o vreme chiar și în Balkh, care a fost, printre altele, și locul de naștere al poetului persan medieval Rumi , fondatorul Ordinului Sufismului Mawlawiyya (vezi Derviș ).

Numeroasele referințe budiste găsite în literatura persană a perioadei oferă, de asemenea, dovezi ale contactului cultural islamic-budist. Poezia persană a folosit adesea comparația pentru palate care erau definite ca „ frumoase ca un Nowbahar [Nava Vihāra] ”; în plus, atât în ​​Nava Vihara, cât și în Bamiyan , imaginile lui Buddha - în special cele ale lui Maitreya , Buddha viitorului - aveau „discuri lunare” sau halo reprezentate iconografic în spatele sau în jurul capului lor. Acest lucru a condus la descrierea poetică a frumuseții pure ca cineva care are „ fața în formă de lună a unui Buddha ”.

Astfel, poeziile persane din secolul al XI-lea, precum Varqe și Golshah al lui Ayyuqi, folosesc cuvântul budh cu o conotație pozitivă pentru „Buddha”, nu cu al doilea înțeles derogatoriu ca „ idol ”. O astfel de conotație pozitivă implică idealul frumuseții asexuale atât la bărbați, cât și la femei. Aceste referințe indică faptul că atât mănăstirile budiste cât și imaginile au fost prezente în zonele culturale din Persia Mare cel puțin până în prima perioadă a Imperiului Mongol în secolul al XIII-lea sau, cel puțin, că o moștenire budistă a rămas timp de secole printre neo-convertiți. la Islam.

Povestea ulterioară

Alți conducători religioși, cum ar fi mongolul Altan Khan din secolul al XVI-lea, i-au invitat pe maeștrii budisti în regatul lor și au proclamat că filozofia bazată pe religie este credința oficială a pământului pentru a-și uni poporul și a-și consolida stăpânirea.

În acest proces, este posibil să fi interzis anumite practici ale religiilor indigene nebudiste și chiar să-i persecute pe cei care le-au urmat, dar astfel de decizii și alegeri grele au fost motivate în principal de scopuri eminamente politice. Acești conducători ambițioși nu și-au forțat niciodată supușii să adopte forme budiste de credință sau închinare: acest lucru nu a făcut niciodată parte din credința religioasă orientală.

Procent budist după țară

Mai jos sunt procentul de budiști din unele țări din Asia Centrală; datele provin și sunt extrase din mai multe surse diferite:

Budismul după națiune în Asia Centrală
steag national Stat Populație (date din 2007) % Budiști Budiștii în număr absolut
Steagul Kazahstanului.svg Kazahstan 15.422.000 0,50% [26] 81.843
Steagul Kârgâzstanului.svg Kârgâzstan 5.317.000 0,35% [27] 18,610
Steagul Tadjikistanului.svg Tadjikistan 7.076.598 0,1% [28] 7.076
Steagul Turkmenistanului.svg Turkmenistan 5.097.028 0,1% [29] 5.097
Steagul Uzbekistanului.svg Uzbekistan 27.780.059 0,1% [30]

Notă

  1. ^ Willemen, Charles. Dessein, Bart. Cox, Collett. Sarvastivada Scolasticism budist. 1997. p. 126
  2. ^ Warder, AK Buddhism indian . 2000. p. 278
  3. ^ Warder, AK Buddhism indian . 2000. p. 489
  4. ^ Warder, AK Buddhism indian. 2000. pp. 280-281
  5. ^ Yijing. Li Rongxi (traducător). Tradițiile monahale budiste din Asia de Sud. 2000. p. 19
  6. ^ Halkias „Când grecii l-au convertit pe Buddha: transferuri asimetrice de cunoaștere în culturile indo-grecești”. În Religii și comerț: formare religioasă, transformare și schimb intercultural între est și vest, ed. Volker Rabens. Leiden: Brill, 2013: 65-115.
  7. ^ "Datorită declarației Maestrului din Dighanikaya care îi defavorizează reprezentarea în formă umană după dispariția corpului, reticența a predominat pentru o vreme". De asemenea, „ Hinayanis s-a opus închinării la imagine a Maestrului din cauza restricțiilor canonice”. RC Sharma, în „The Art of Mathura, India”, Tokyo National Museum 2002, p.11
  8. ^ Standing Buddha: Image Arhivat la 16 iunie 2013 la Internet Archive .
  9. ^ Standing Buddha: Image Arhivat 21 octombrie 2006 la Internet Archive .
  10. ^ Belvedere Apollo: Image Arhivat 3 iunie 2014 la Internet Archive .
  11. ^ Arta budistă a lui Gandhara , Marshall, p. 101).
  12. ^ Istoria budismului în India și Asia centrală , pe Idp.orientalstudies.ru . Adus la 16 iulie 2018 (arhivat din original la 2 octombrie 2006) .
  13. ^ Despre religia din Asia Centrală :: Islamul Asia Centrală. Supism Asia Centrală. Budismul Asia Centrală. Zoroastrianism Asia Centrală , pe Orexca.com . Adus la 16 iulie 2018 .
  14. ^ Khotan - Enciclopedia online Britannica , la Britannica.com . Accesat la 6 aprilie 2012 .
  15. ^ Heirman, Ann. Bumbacher, Stephan Peter. Răspândirea budismului. 2007. p. 98
  16. ^ Puternic, Erika. 2015. „O călătorie„ către țara de pe cealaltă parte ”: pelerinaj budist și obiecte călătoare din oaza din Khotan.” În Cultural Flows across the Western Himalaya, editat de Patrick Mc Allister, Cristina Scherrer-Schaub și Helmut Krasser, 151-185. Viena: VÖAW. p.152.
  17. ^ Heirman, Ann. Bumbacher, Stephan Peter. Răspândirea budismului. 2007. p. 100
  18. ^ a b Whitfield, Susan. Drumul Mătăsii: comerț, călătorii, război și credință. 2004. p. 35
  19. ^ a b Nattier, ianuarie Once Upon a Future Time: Studies on a Buddhist Prophecy of Decline. 1991. p. 200
  20. ^ a b Walser, Joseph. Nāgārjuna în context: budismul Mahāyāna și cultura indiană timpurie. 2005. p. 31
  21. ^ Walser, Joseph. Nāgārjuna în context: budismul Mahāyāna și cultura indiană timpurie. 2005. p. 32
  22. ^ Robert E. Buswell Jr. și Donald S. Lopez Jr. (eds), An Shigao , în Dicționarul de budism al Princeton, Princeton, New Jersey , Princeton University Press , p. 49, ISBN 978-0-691-15786-3 .
  23. ^ Zürcher, Erik. 2007 (1959). Cucerirea budistă a Chinei: răspândirea și adaptarea budismului în China medievală timpurie. Ed. A 3-a Leiden: Brill. pp. 32-4
  24. ^ Broughton, Jeffrey L. (1999), The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen, Berkeley: University of California Press, ISBN 0-520-21972-4 . pp. 54-55.
  25. ^ Soothill, William Edward și Hodous, Lewis, A Dictionary of Chinese Buddhist Terms (PDF) on buddhistinformatics.ddbc.edu.tw, London, RoutledgeCurzon, 1995. Accesat la 16 iulie 2018 (depus de 'url original la 3 martie 2014) .
  26. ^ Inteligență religioasă - Profil de țară: Kazahstan (Republica Kazahstan) , pe Web.archive.org , 30 septembrie 2007. Accesat la 16 iulie 2018 (arhivat din original la 30 septembrie 2007) .
  27. ^ Inteligență religioasă - Profil de țară: Kârgâzstan (Republica Kârgâzstan) , pe Web.archive.org , 6 aprilie 2008. Accesat la 16 iulie 2018 (arhivat din original la 6 aprilie 2008) .
  28. ^ Pagină despre libertatea religioasă , pe Web.archive.org , 29 august 2006. Accesat la 16 iulie 2018 (arhivat din original la 29 august 2006) .
  29. ^ Turkmenistan , pe State.gov . Adus la 16 iulie 2018 (arhivat din original la 13 ianuarie 2012) .
  30. ^ "Rezultatele recensământului național al populației în 2009" . Agenția de Statistică a Republicii Kazahstan. 12 noiembrie 2010. Arhivat din original la 22 iulie 2011. Accesat la 21 ianuarie 2010.

Bibliografie

  • Klimkeit, Hans-Joachim (1990). Buddhism in Turkish Central Asia, Numen 37, 53 - 69
  • Puri, BN (1987). Budismul în Asia Centrală, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Kudara, Kogi (2002). O schiță dură a budismului din Asia Centrală , Pacific World a treia serie 4, 93-107
  • Kudara, Kogi (2002). Cultura budistă a vechilor popoare Uigur , Pacific World a treia serie 4, 183-195
  • Halkias, Georgios (2014). „Când grecii l-au convertit pe Buddha: transferuri asimetrice de cunoaștere în culturile indo-grecești”. [1] , Leiden: Brill, 65-116.
Controlul autorității LCCN ( EN ) sh2009117677
budism Portalul budismului : Accesați intrările Wikipedia care tratează budismul