budism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Statuia lui Buddha Shakyamuni situată în Mănăstirea Baolian, ( Insula Lantau , Hong Kong, China). Inaugurat la 29 decembrie 1993, cu o înălțime de peste 26 de metri, este unul dintre cele mai mari din lume. Mâna sa dreaptă este ridicată în abhyamudrā , „gestul de încurajare” pentru a invita oamenii să se apropie; mâna stângă se află în schimb în varadamudrā , „gestul de împlinire” sau dorința de a îndeplini dorințele credincioșilor [1] .
Pelerinaj la locurile sacre ale lui Buddha
Dharma Wheel.svg
Cele patru locuri principale
Lumbini · Bodh Gaya
Sarnath · Kushinagar
Celelalte patru
Sravasti · Rajgir
Sankissa · Vaishali
Alte locuri din viața lui Buddha
Patna Gaya
Kosambi · Mathura
Kapilavastu · Devadaha
Kesariya · Pava
Nālandā · Varanasi
Alte locuri ale budismului indian
Sanchi · Ratnagiri
Ellora · Ajanta
Bharhut
vezi • disc. • mod.
Steagul budist .
Dharmacakra , un simbol al religiei budiste.

Budismul (în sanscrită : buddha-śasana ), sau mai frecvent budismul [2] [3] [4] este una dintre cele mai vechi și răspândite religii din lume. Provenind din învățăturile ascetului itinerant indian Siddhārtha Gautama ( sec. VI , V î.Hr. ), este rezumat în mod obișnuit în doctrinele bazate pe cele patru adevăruri nobile ( sanscrită : Catvāri-ārya-satyāni ). La nivel mondial are între 350 și 550 de milioane de credincioși.

Termenul de budism indică acel set de tradiții, sisteme de gândire, practici și tehnici spirituale, individuale și devoționale, născute din diferitele interpretări ale acestor doctrine, care au evoluat într-un mod foarte eterogen și diversificat [5] [6] .

Fondată în secolele VI-V î.Hr. ca disciplină spirituală, în secolele următoare și-a asumat caracteristicile doctrinei filosofice și, după unii autori, ale religiei „ateiste” [7] , adică cu acest din urmă termen nu negarea existența zeilor ( deva ), ci mai degrabă faptul că devotamentul față de ei, fapt oricât ar fi considerat pozitiv, nu ar duce la eliberarea finală. Alții consideră cărțile sacre budiste (Canon Pali, Canon chinezesc și Canon tibetan) texte care nu îndumnezeiesc Siddhārtha Gautama Buddha sakyamuni, ci Adi-Buddha sau Buddha etern [8] , concepte budiste echivalente cu Dumnezeu ; Cu toate acestea, nu este o concepție înrudită cu cea a divinității în sens occidental, dar, în Mahayana , principiul Buddheitate , uneori în figuri ale Buddhașilor ca vairocana sau Amitabha , manifestat istoric ca Gautama. [9] [10] [11] Mahāyāna se închină și bodhisattvelor , ființe apropiate de iluminare .

Începând din India , budismul s-a răspândit în secolele următoare, în special în Asia de Sud-Est și Orientul Îndepărtat , ajungând, începând din secolul al XIX-lea , tot în Occident .

Origini ale termenului

Cuvântul budism a fost introdus în Europa în secolul al XIX-lea [12] pentru a se referi la ceea ce este legat de învățăturile lui Siddhārtha Gautama drept Buddha . În realitate, un singur cuvânt pentru a exprima acest concept nu există în niciuna dintre țările asiatice originare din această tradiție religioasă. [13] .

Traducerea termenilor originali ar trebui înțeleasă literalmente ca „învățătura lui Buddha” ( sanscrită buddha-śāsana , pāli buddha-sāsana , chineză佛教pinyin fójiào Wade-Giles fo2-chiao4 , japoneză bukkyō , tibetană cântă rgyas kyi bka ' , coreeană 불교 pulgyo , Vietnameză phật giáo ).

Inițial „învățătura lui Buddha” se numea dharma Vinaya (pāli dhamma-vinaya , chineză 法律fǎlǜ , japoneză hōritsu , tibetan chos 'dul ba , coreeană 법률 pŏmnyul , vietnamez phật pháp ), dar această denumire nu avea această difuzie în Alte limbi asiatice decât sanscrita la fel de mult ca și numele buddha-śāsana .

Alți termeni sanscrită cu care este indicat budismul, în sensul său de religie , expus de Buddha Shakyamuni , sunt: buddhânuśāsana, jinaśāsana, tathāgataśāsana, dharma, buddhânuśāsti, Sasana, śāstuḥ dar , de asemenea , Budha-dharma și Budha-vacana.

Istorie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria budismului .
Proselitism budist în vremea regelui Aśoka ( 260 - 218 î.Hr. ), așa cum este descris în edictele sale.

Istoria budismului începe în secolele V-VI î.Hr., cu predicarea Siddhārtha Gautama . În lunga perioadă a existenței sale, religia a evoluat prin adaptarea la diferitele țări, epoci și culturi pe care le-a traversat, adăugând elemente culturale elenistice , din Asia Centrală , Orientul Îndepărtat și Asia de Sud-Est la amprenta sa originală indiană ; răspândirea sa geografică a fost considerabilă până la influența unei mari părți a continentului asiatic în diferite perioade istorice. Istoria budismului, ca și cea a marilor religii, este caracterizată și de numeroase curente de gândire și diviziuni, cu formarea diferitelor școli; printre acestea, cele mai importante existente sunt școala Theravāda , școlile Mahāyāna și școlile Vajrayāna .

Bazele budismului

Bazele budismului Nikāya și budismului Theravāda

Călugăr budist în meditație în Wat Mahathat (Sukhothai) , Thailanda .

La originea și fundamentul budismului Nikāya și al budismului Theravāda găsim cele patru adevăruri nobile . Se spune că Buddha, meditând sub arborele Bodhi , le-a înțeles în momentul trezirii sale spirituale [14] .

Sunt raportate în diferite discursuri ale Canonului Pāli [15] , începând cu Dhammacakkappavattana Sutta din Saṃyutta Nikāya și în Canonul chinezesc în Záhánjīng (雜 含 經, japonez Zōgon agonkyō , plasat în Āhánbù , TD 99.2.1a -373b), traducere în chineză a textului sanscrit Saṃyuktāgama în interiorul căruia este plasat Dharmacakrapravartana Sūtra . [16]

Acesta este, conform tradiției, primul discurs al lui Buddha , ținut în parcul gazelei de lângă Sarnath lângă Varanasi (numit și Benares ) în 528 î.Hr., primilor săi cinci discipoli , la vârsta de 35 de ani, după cel din apropierea satului Bodhgaya , în starea actuală Bihar , ajunsese la trezirea spirituală.

Prin urmare, acest discurs este denumit și „Discursul lui Benares”, fundamental pentru budism, care începe de la el, atât de mult încât este considerat evenimentul care pornește dharma , adică doctrina budistă. Recurența acestui eveniment este sărbătorită în orașele tradiției Theravāda cu sărbătoarea Āsāḷha Pūjā . Alții o consideră punctul de plecare al primei comunități budiste , formată tocmai de acei cinci asceți care o abandonaseră cu ani în urmă, descurajați, după ce i-au fost discipoli de mult timp.

În acest discurs, budismul este identificat ca „calea de mijloc” ( sanscrită madhyamā pratipadā , pāli majjhimā pāṭipadā ) în care se recunoaște că o conduită corectă rezidă în linia de mijloc a conduitei vieții, evitând atât excesele și absolutismele, cât și laxitatea și individualism.

În expunerea acestei învățături, Buddha enunță cele patru adevăruri nobile , rod al trezirii sale spirituale abia atinse, care contemplă aspectul practic al conduitei vieții și a practicii spirituale budiste în așa-numita cale Nobilă de opt ori , care constituie a doua piatră de temelie doctrinară a budismului.

Punctele esențiale ale viziunii budiste despre „realitatea perceptivă” abordate de învățătura lui Buddha sunt:

  1. Doctrina suferinței sau duḥkha (sans., Dukkha , pāli), adică toate agregatele (fizice sau mentale) sunt cauza suferinței dacă doriți să le păstrați și încetează sau dacă doriți să vă separați de ele și persistă.
  2. Doctrina impermanenței sau anitya (fără., Anicca , pāli), adică tot ceea ce este compus din agregate (fizice sau mentale) este supus nașterii și, prin urmare, este supus decăderii și dispariției odată cu decăderea și dispariția agregatelor pe care le cearta;
  3. Doctrina absenței unui I etern și neschimbat, așa-numita doctrină a lui ' anatman (sans., Anattā, Pali) ca urmare a unei reflecții asupra celor două puncte anterioare.

Această viziune este integrată în:

  • Doctrina coproducției condiționate (sans. Pratītyasamutpāda , pāli paṭiccasamuppāda ), adică a mecanismului cauză și efect care leagă ființele de iluziile și atașamentele care stau la baza suferinței existențiale;
  • Doctrina goliciunii (sans. Śunyātā , pāli: suññatā ) care insistă asupra inexistenței unei proprietăți intrinseci în compușii și procesele care formează realitatea și pe interdependența lor strânsă.
Rugăciune budistă în Nepal

Un element important al budismului, raportat în toate canoanele , este confirmarea existenței zeităților așa cum a fost deja proclamată de literatura religioasă vedică ( deva , cu toate acestea, în budism sunt supuse legii karmei și existența lor este condiționată de saṃsāra ). Astfel, în Majjhima Nikāya 100 II-212 [17], unde brahmanul Sangarava care l-a întrebat dacă există Deva , Buddha istoric a răspuns: „Deva există! Acesta este un fapt pe care l-am recunoscut și asupra căruia întreaga lume este de acord ». Încă în textele care colectează învățăturile sale, texte recunoscute printre cele mai vechi și păstrate atât în Canonul Pāli, cât și în Canonul chinezesc și pe care istoriografia contemporană le încadrează în termenul Āgama-Nikāya , Buddha istoric sfătuiește doi brāhmaṇa că, după ce au dat pentru a mânca oamenilor sfinți, această acțiune ar trebui să fie dedicată zeităților locale ( devas ) care vor restabili onoarea acordată acestora asigurând bunăstarea individului ( Digha-nikāya , 2,88-89 [18] ). Este evident, pornind de la aceste două pasaje antice, certitudinea din partea Buddha istoric că divinitățile au existat și ar trebui onorate. Spre deosebire, însă, de celelalte curente religioase ale vremii, Buddha crede că zeitățile nu pot oferi omului mântuirea de la saṃsāra și nici un sens final al propriei sale existențe. Trebuie menționat, totuși, că nu există școală budistă în lume și nici nu a existat vreodată, care să afirme sau să afirme inexistența divinităților. Cu toate acestea, lipsa totală de centralitate a divinităților în practicile și doctrinele religioase budiste din toate vârstele a determinat unii cercetători contemporani să considere budismul drept o religie „atea” [19] .

Bazele budismului Mahāyāna

Nāgārjuna (secolul al II-lea d.Hr.) a considerat tatăl budismului Mahāyāna și Vajrayāna într-un tipar chinezesc.

La acest cadru doctrinar, tipic budismului Nikāya și budismului Theravāda , budismul Mahāyāna adaugă doctrinele expuse în Prajñāpāramitā sūtra și în Lotus Sutra . În cadrul acestor învățături, doctrina vidului (sans. Śunyātā ) capătă un rol absolut central, deoarece corelează toate celelalte realități și doctrine din realitatea absolută. Această unificare în gol , sau privarea de substanțialitate inerentă, face ca patriarhul Mahāyāna, Nāgārjuna să declare:

( SA )

"Na saṃsārasya nirvāṇāt kiṃcid asti viśeṣaṇam
na nirvāṇasya saṃsārāt kiṃcid asti viśeṣaṇam
nirvāṇasya ca yā koṭiḥ koṭiḥ saṃsaraṇasya ca
na tayor antaraṃ kiṃcit susūkṣmam api vidyate "

 ( IT )

„ Saṃsāra nu este în niciun fel diferit de nirvāṇa .
Nirvāṇa nu este în niciun fel diferit de saṃsāra .
Limitele nirvāṇa sunt granițele saṃsāra .
Nu există nicio diferență între aceste două. "

( Nāgārjuna, Mūla-madhyamaka-kārikā , XXV, 19-20 )

De asemenea, pentru Lotus Sutra :

„În beneficiul celor care doresc să devină un ascultător al vocii , Buddha a răspuns expunând Legea celor patru nobile adevăruri, astfel încât să poată transcende nașterea, bătrânețea, boala și moartea și să atingă nirvana. În beneficiul celor care au căutat să devină pratyekabuddha, a răspuns Legea lanțului de douăsprezece ori al cauzalității . În beneficiul bodhisattva, el a răspuns prin expunerea celor șase paramitas , făcându-i să obțină anuttarā-samyak-saṃbodhi și să dobândească înțelepciunea care cuprinde totul [20] . "

Această prezentare a celor patru adevăruri nobile din cea mai veche parte a Sutrei Lotusului indică faptul că, conform doctrinelor expuse în această Sutra și atribuite de acest text Buddha însuși Śākyamuni , această doctrină nu epuizează învățătura budistă care trebuie să vizeze în schimb anuttara -samyak-sambodhi sau la iluminare profundă și să nu se limiteze la nirvāṇa generată de înțelegerea celor patru adevăruri nobile. În ansamblu, chiar și Sutra Lotusului nu insistă asupra doctrinelor duḥkha (suferința, primul dintre cele patru adevăruri nobile) și ale anitya (impermanența fenomenelor), ci mai degrabă pe cele ale anātman și śūnyatā (absența substanțialității inerente tuturor fenomene). Dharma expusă în primele 14 capitole ale Sutrei Lotusului corespunde adevărului apariției fenomenelor în funcție de cauzalitatea care urmează celor zece condiții (sau „asemenea”, Sanskrit Tathata ) descrise în al doilea capitol al Sutrei . Prin urmare, Dharma profundă este în înțelegerea cauzei fenomenelor; realizarea spirituală, bodhi profund ( anuttarā-samyak-saṃbodhi ), constă în înțelegerea acestei „cauze” a existenței, în timp ce adevărul suferinței ( duḥkha ), precum și doctrina anitya , implică doar o judecată. Prin urmare, adevărul suferinței cuprins în cele patru nobile adevăruri nu este subliniat în Sutra Lotusului . Acesta este motivul pentru care atunci când Buddha este îndemnat să învețe Legea „profundă” (în capitolul II), el nu o exprimă cu doctrina celor patru adevăruri nobile (considerate în Sutra ca doctrină hīnayāna ), ci o exprimă în conformitate cu cele zece asemănări (sau condiții, sanscrita tathātā , doctrina mahāyāna ) [21] .

Bazele budismului Mahāyāna-Vajrayāna

Monument budist în zona Horyu-ji

Al treilea curent major al budismului existent în vremurile contemporane, curentul Vajrayāna (Vehiculul Diamantului), este el însuși o dezvoltare a budismului Mahāyāna . La doctrinele lui Mahāyāna precum goliciunea ( śunyātā ), karuṇā , bodhicitta , Vajrayāna adaugă, pentru a putea realiza „în acest corp și în această viață” „iluminarea profundă”, unele învățături „secrete” denumite tantra și raportate în propria lor literatură religioasă.

Canoane budiste

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Canonul budist .

Printre cele mai vechi texte ale budismului se numără așa-numitele canoane : Canonul Pāli (sau Pāli Tipitaka ), Canonul chinezesc (în chineză :大 藏經T , Dàzàng jīng P ) și Canonul tibetan (compus din Kangyur și Tenjur ) numit astfel după limba scrierilor.

Călugărul budist tibetan Geshe Konchog Wangdu citește sutre dintr-o ediție veche de lemn din Kanjur.

Canonul Pāli este tipic budismului Theravāda și este format din trei piṭaka sau coșuri colectate ulterior în 57 de volume: Vinaya Piṭaka sau coșul de disciplină, cu regulile vieții călugărilor; Sutta Piṭaka sau coșul de doctrină, cu predicile lui Buddha; în cele din urmă, Abhidhamma Piṭaka sau coșul fenomenologiei din câmpurile cosmologice, psihologice și metafizice, care colectează perspectivele doctrinei expuse în Sutta Piṭaka .

Canonul chinezesc este alcătuit din 2.184 de texte la care trebuie adăugate 3.136 de suplimente, toate colectate ulterior într-o ediție în 85 de volume.

Canonul tibetan este împărțit în două colecții, Kangyur (compus din 600 de texte, în 98 de volume, raportează discuții atribuite Buddha Shakyamuni ) și Tanjur (Colecție, în 224 de volume, de 3.626 de texte, inclusiv comentarii și învățături).

O parte din canoanele chineze și tibetane se referă la un canon anterior tradus în sanscrită hibridă sub Imperiul Kushan și apoi pierdut în mare măsură. Aceste două canoane au fost adoptate din tradiția Mahāyāna care a predominat atât în ​​China, cât și în Tibet. Canonul sanscrit a raportat toate textele diferitelor școli antice și diferite învățături prezente în Imperiul Kushan . Traducerea tuturor acestor lucrări din limbile Prakritice originale în sanscrită (un fel de limbă „internațională” învățată așa cum era latina în Evul Mediu european) a fost dorită chiar de împărații Kushan . Cele mai multe dintre aceste texte au fost ulterior transferate în Tibet și China , atât de către misionari Kushani (dar și persani, Sogdians și Khotanese ), și a adus înapoi acasă de pelerini. Trebuie remarcat faptul că regulile monahale ( Vinaya ) ale școlilor din Tibet și China derivă din două școli indiene foarte vechi (vezi Budismul Nikāya ), respectiv din Mūlasarvāstivāda și Dharmaguptaka .

Curenții budismului

Răspândirea budismului în lume

In India

Budismul s-a născut în India , țara sa de origine, aproximativ în secolul al VI-lea î.Hr. Cu toate acestea, pe parcursul a peste 1500 de ani de istorie, budismul indian a dezvoltat abordări și interpretări diferite, chiar și extrem de complexe. Dezvoltarea acestei complexități a devenit necesară prin confruntarea doctrinară continuă atât în ​​afara comunităților monahale cu școlile brahmanice și jainiste , cât și în cadrul acestora pentru a dezvălui progresiv învățăturile (în special așa-numitele „inexprimabile”, sanscrite avyākṛtavastūni ) conținute în Āgama antică -Nikāya . Școlile născute în subcontinentul indian în timpul acestor 1500 de ani de istorie pot fi împărțite în trei grupe:

Budismul în afara Indiei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Budismul în lume .

Printre tradițiile care în afara Indiei au avut o istorie lungă și o evoluție parțial independentă ne amintim:

Un templu budist modern în Qibao , Shanghai , China .

Notă

  1. ^ Hans Wolfgang Schumann . Imagini budiste . Roma, Mediterranee, 1986, pp. 33 și următoarele.
  2. ^ "De la nr. de Buddha , lett. „cel trezit, cel luminat” ( Buddháh , din partea. pass. sans. de bódhati ), porecla fondatorului budismului ”, termen prezent în italiană încă din 1839 ( Dicționar etimologic al limbii italiene , Zanichelli ) și preferabil non-ortografiei adaptate pentru dicționarele Treccani , Sabatini-Coletti , De Mauro, Garzanti , Gabrielli , Zingarelli 1995, Devoto-Oli 2006/2007. În unele enciclopedii găsim „budism”, printre aceste Zanichelli, Enciclopedia UTET / La Repubblica, Enciclopedia Rizzoli Larousse (care inserează ambele în intrarea generalistă, dar preferă ortografia cu h în cuvintele de cap pentru informații suplimentare), Enciclopedia Einaudi , precum și în enciclopediile și dicționarele specializate ale subiectului, precum Dicționarul budismului Milano, Bruno Mondadori, 2003; Dictionary of Oriental Wisdom Milan, Mondadori, 2007; Buddhism , Encyclopedia of Religions editat de Mircea Eliade, Milano, Jaca Book, 2004; Buddhism Milano, Electa, 2005; Multimedia Encyclopedia of Philosophical Sciences Rome, Rai; Enciclopedia filozofiei Milano, Garzanti, 1985; Dictionary of Philosophy Milan, Rizzoli, 1976; Enciclopedia religiilor Milano, Garzanti, 1996; Dictionary of Oriental Religions Milano, Vallardi, 1993; Dicționarul înțelepciunii răsăritene Roma, Ediții mediteraneene, 1985; Dictionary of Buddhism Milan, Garzanti, 1994; Dicționar de mitologii și religii Milano, Rizzoli, 1989; Imagini budiste, Dicționar iconografic al budismului Roma, Mediterranee, 1986; Dicționar budist Roma, Ubaldini, 1981; Dicționar de lucrări filozofice Milano, Bruno Mondadori, 2000; Dicționar literar Bompiani de opere și personaje din toate timpurile Milano, Bompiani, 1947; Cronologia universală Torino, UTET, 2002; Enciclopedia universală de artă , Institutul de colaborare culturală, Veneția-Roma, parte editorială a Editurii GC Sansoni, Florența, 1958, apoi Editura Sadea, Florența, 1971 și Roma, 1976, apoi Istituto Geografico De Agostini SpA, Novara, 1980 ; cu excepția Dicționarului budismului , Esperia, Milano, 2006 și enciclopedia Treccani care prezintă ambele ortografii.
  3. ^ La fel de controversat ca noțiunea de religie a fost aplicată universal budismului de zeci de ani, deși unii practicanți occidentali contestă atribuirea, dar așa cum remarcă Lionel Obadia :

    «Din secolul al XIX-lea până la începutul secolului al XX-lea una dintre cele mai constante trăsături ale interpretărilor budismului constă în a nu-i recunoaște statutul de religie. Acest argument, una dintre temele clasice ale orientalismului științific al secolului al XIX-lea, reapare puternic la sfârșitul secolului al XX-lea pentru a justifica succesul budismului în societățile occidentale moderne. Transfigurarea sa într-o „non-religie” se explică în primul rând prin cunoștințele parțiale și selective pe care occidentalii le-au avut (și le mai au) despre ea [...] ”.

    ( Lionel Obadia . Budismul în Occident . Bologna, Mulino, 2009, pagina 45. )
  4. ^ Dicționarul de filosofie Treccani ; Treccani ENCICLOPEDIA ȘTIINȚELOR SOCIALE: budism
  5. ^ „Noțiunea de„ budism ”care grupează apoi un set foarte complex de orientări doctrinare concurente, privilegiază în mod nejustificat ceea ce au în comun asupra a ceea ce constituie particularitatea lor, dând impresia eronată că este o mișcare unitară mai degrabă decât un pachet de numeroase școli divergente (așa-numita nidāna, nefericită redată cu „sectă” în literatura actuală), așa cum este cazul. ” (M. Piantelli. Indian Buddhism in Buddhism editat de Giovanni Filoramo. Bari, Editori Laterza, 2007, pagina 5)
  6. ^ Frank E. Reynolds și Charles Hallisey în Buddhism Encyclopedia of Religions în regia lui Mircea Eliade. Milano, New City-Jaca Book, 1986, p. 67-68.
  7. ^ Vezi Hōseki Shinichi Hisamatsu, O religie fără Dumnezeu. Genova, Melangolo, 1996.
  8. ^ Vezi și doctrina celor Trei Corpuri ale lui Buddha
  9. ^ Michio T. Shinozaki. Op. Cit. pagină 88-9; Yoshiro Tamura. Lotus Sūtra; tr. ingl. de Gene Reeves, Michio T. Shinozaki, Chuo Koron shuppannsha, Tokyo, 1969, p. 93
  10. ^ Ce este budismul pământesc pur? de: Sho-on Hattori, A Raft from The Other Shore Honen and the Way of Pure Land Buddhism , publicat de Jodo Shu Press, traducere Jodo-Shinshu Italia [ link rupt ]
  11. ^ Shinran , Jōdo Wasan (Imnurile Pământului Pur), 88
  12. ^ Il primo a utilizzare il termine "buddhismo" ( bouddisme ) fu lo storico francese Michel-Jean-François Ozeray (1764-1859) nella Recherches sur Buddou ou Bouddou, instituteur religieux de l'Asie orientale , pubblicata nel 1817.
  13. ^ «Il concetto di Buddhismo fu creato circa tre secoli fa per indicare una tradizione religiosa panasiatica risalente a circa 2.500 anni fa.», Frank E. Reynolds e Charles Hallisey in Buddhism: An Overview , Encyclopedia of Religion , USA, Mc Millian References, 1994, anche Second Edition 2005, Vol. II pag. 1087.
  14. ^ Vi sono molti termini sanscriti e pāli che indicano questo stato di "risveglio spirituale". Il più comune è bodhi (sia sanscrito che pāli). In cinese viene reso con 菩提pútí (giapp. bodai , cor. boje ). Una resa ben più antica di questa è 道 ( dào giapp. dō , cor. to , che significa anche "Via"). Successivo invece è 覺 ( jué o jiǎo , giapp. kaku o gaku , cor. kak o kyo ). Da ricordare anche 三菩提 ( sānpútí , che indica il sanscrito saṃbodhi , giapp. sanbodai , cor. samboje tibetano rdzogs par byang chub pa ), Molto utilizzato nelle scuole del Buddhismo Zen è 悟 ( wù , giapp. satori o go , cor. o ) che attiene tuttavia maggiormente al significato di "comprensione della Realtà"; peraltro il termine giapponese satori deriva dal verbo satoru che significa "conoscere", "comprendere". Sempre in questa scuola un utilizzo più vicino al sanscrito bodhi è certamente kenshō (見性, cin. jiànxìng , cor. kyeonseong ) nel suo significato di "guardare la propria natura di Buddha" (ovvero attualizzare la propria natura "illuminata"). In tibetano bodhi è reso con byang chub .
  15. ^ ( EN ) Thanissaro Bhikkhu (trad.), Dhammacakkappavattana Sutta - Setting the Wheel of Dhamma in Motion (la messa in moto della ruota del Dhamma) , su accesstoinsight.org , Access to Insight edition, 24 marzo 2008, 1. URL consultato l'8 aprile 2009 .
  16. ^ Da tenere presente che i due testi appartengono a due scuole differenti del Buddhismo dei Nikāya . Il primo appartiene alla scuola cingalese Theravāda e proviene, probabilmente, dalla scuola indiana Vibhajyavāda ; il secondo appartiene invece alla scuola Mulasarvāstivāda che deriva a sua volta dalla scuola Sarvāstivāda .
  17. ^ ( EN ) Majjhima nikāya 100 - Sangarava Sutta , su web.archive.org , Mahindarama. Kampar Road 10460, Penang, Malaysia, 1. URL consultato il 4 aprile 2009 (archiviato dall' url originale il 2 dicembre 2008) .
  18. ^ ( EN ) Sister Vajira (trad.), Francis Story (trad.), Maha-parinibbana Sutta - Last Days of the Buddha (gli ultimi giorni del Buddha) , su abhidhamma.org , Buddhist Publication Society, 1998. URL consultato l'8 aprile 2009 .
  19. ^ Hoseki Schinichi Hisamatsu, Una religione senza Dio. Satori e ateismo Roma, Il Nuovo Melangolo, 1996.
  20. ^ Sutra del Loto ( tr. Burton Watson, Milano, Esperia, 1997), pag. 16
  21. ^ Cfr., tra gli altri, John Ross Carter. Quattro nobili verità-Interpretazioni del Mahāyāna . In Encyclopedia of Religion , vol. 5. NY, MacMillan, 2004, pagg. 3179 e segg.

Bibliografia

Di seguito una bibliografia ragionata dei testi 'del' e 'sul' buddhismo in lingua italiana .

Testi storiografici sul buddhismo, tutte le scuole e tutti i paesi

  • Giovanni Filoramo (a cura di), Mario Piantelli, Ramon N. Prats, Erich Zürcher, Pier Paolo Del Campana, Heinz Beckert, Martin Baumann, Buddhismo , Bari, Laterza, 2007, ISBN 978-88-420-8363-4 .
  • Richard H. Robinson, Willard L. Johnson, La religione buddhista , Roma, Ubaldini, 1998, ISBN 88-340-1268-2 .
  • Henri-Charles Puech (a cura di), Giuseppe Tucci, André Bareau, Anne Marie Blondeau, Paul Demiéville, Gaston Renondau, Bernard Frank, Pierre Bernard Lafont, Mauro Bergonzi, Storia del Buddhismo , Bari, Laterza, 1984.

Testi canonici afferenti al buddhismo dei Nikāya o al buddhismo Theravāda

Sono i testi ritenuti canonici da tutte le scuole buddhiste. Occorre ricordare che la scuola Theravāda considera "canoniche" solo le opere contenute nel Canone pāli .

  • Nyanaponika Thera. Il cuore della meditazione buddhista, Roma, Ubaldini Editore, 1978.
  • La Rivelazione del Buddha - I testi antichi , Raniero Gnoli (a cura di), Milano, Mondadori, 2001, ISBN 88-04-47898-5 .
Contiene una selezione di scritti dal Canone pāli , dal Canone tibetano nonché un sūtra , lo Śālistambasūtra , scoperto agli inizi dello scorso secolo nel Gilgit .
  • Canone buddhistico - Testi brevi , Vincenzo Talamo (a cura di), Torino, Bollati Boringhieri, 1961 (rist. 2000), ISBN 88-339-1260-4 .
Contiene il Dhammapada , Itivuttaka e il Suttanipata estratti dal Canone pāli .
  • Saṃyutta Nikāya, Vincenzo Talamo (a cura di), Roma, Ubaldini, 1998, ISBN 88-340-1293-3 .
È la pubblicazione della terza raccolta contenuta nel Sutta Piṭaka del Canone pāli , il Saṃyutta Nikāya «Raccolta dei gruppi»
  • Canone Buddhista - discorsi brevi , Pio Filippani-Ronconi (a cura di), Torino, UTET, 1968.
È la pubblicazione (in due volumi) della quinta raccolta contenuta nel Sutta Pitaka del Canone pali, il Khuddaka Nikāya «Raccolta dei testi brevi»
  • I discorsi di Buddho , KE Neumann e G. de Lorenzo (a cura di), Bari, Laterza, 1916.
il Majjhima Nikāya tradotto in italiano, tre volumi

Testi canonici per il buddhismo Mahāyāna

Sono testi considerati canonici solo dalle scuole del buddhismo Mahāyāna e del buddhismo Vajrayāna . Non sono ritenuti canonici dalla scuola Theravāda e dalle altre scuole del buddhismo dei Nikāya , queste ultime tutte scomparse.

  • La Rivelazione del Buddha - Il Grande veicolo , Raniero Gnoli (a cura di), Milano, Mondadori, 2001, ISBN 88-04-51354-3 .
Contiene una raccolta di sūtra del buddhismo Mahāyāna (tra gli altri contiene una traduzione integrale del Śūraṃgamasamādhi sūtra ) e di tantra del buddhismo Vajrayāna nonché commentari ed opere esegetiche estratti dal Canone cinese e dal Canone tibetano
  • Sutra del Loto , introduzione di Francesco Sferra, traduzione dal sanscrito e note di Luciana Meazza, Milano, BUR Biblioteca Univ. Rizzoli, 2001, ISBN 978-88-17-12704-2 .
  • Sutra del Loto , introduzione di Burton Watson, Milano, Edizioni Esperia, 1997, ISBN 88-86031-33-5 .
  • Il Sutra del Diamante , la cerca del paradiso , traduzione dal sanscrito, commento e note di Mauricio Y. Marassi, Genova-Milano, Marietti, 2011, ISBN 978-88-211-6517-7 .
  • I libri buddhisti della sapienza , introduzione di Edward Conze, Roma, Ubaldini, 1976.
Contiene la traduzione del Sutra del Diamante e del Sutra del Cuore .

Miscellanea

  • Stephen Batchelor, Il Buddhismo senza fede , Neri Pozza, 1998, EAN 9788873056508.
  • Philippe Cornu, Dizionario del buddhismo , Bruno Mondadori, 2008.
  • Alexandra David-Nèel, Il Buddhismo del Buddha , Genova, ECIG, 2003.
  • Bernie Glassman, Cerchio infinito. La via buddhista all'Illuminazione , Mondadori, 2003.
  • Peter Harvey, Introduzione al Buddhismo. Insegnamenti, storia e pratiche , Le Lettere, 1998, ISBN 88-7166-390-X .
  • Christmas Humphreys, Dizionario buddhista , Astrolabio Ubaldini, 1981, ISBN 88-340-0681-X .
  • Klaus K. Klostermeier, Buddhismo. Una introduzione , Fazi, 2005, ISBN 88-8112-603-6 .
  • Kulananda, Buddhismo , Armenia, 1997, ISBN 88-344-0785-7 .
  • Damien Keown, Buddhismo , Einaudi, 1996, ISBN 88-06-14797-8 .
  • Mauricio Y. Marassi, Gennaro Iorio, La via libera. Etica buddista e etica occidentale , Stella del Mattino editore, 2013, ISBN 978-88-908401-0-4 .
  • Mauricio Y. Marassi, Il Buddismo mahāyāna attraverso i luoghi, i tempi e le culture. L'India e cenni sul Tibet , Genova-Milano, Marietti, 2006, ISBN 88-211-6549-3 .
  • Mauricio Y. Marassi, Il Buddismo mahāyāna attraverso i luoghi, i tempi e le culture. La Cina , Genova-Milano, Marietti, 2009, ISBN 978-88-211-6533-7 .
  • Luciana Meazza, Le filosofie buddhiste , Xenia, 1998, ISBN 88-7273-300-6 .
  • Lama Ole Nydahl, Buddhismo della Via di Diamante , Mediterranee.
  • Giangiorgio Pasqualotto, Illuminismo e illuminazione. La ragione occidentale e gli insegnamenti del Buddha , Roma, Donzelli, 1997, ISBN 88-7989-349-1 .
  • Mario Piantelli, Il Buddhismo Indiano , in Storia delle religioni - 4. Religioni dell'India e dell'Estremo Oriente , Giovanni Filoramo (a cura di), Roma-Bari, Laterza, 1996, pp. 275-368..

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 696 · LCCN ( EN ) sh85017454 · GND ( DE ) 4008690-2 · BNF ( FR ) cb11938935j (data) · BNE ( ES ) XX4659777 (data) · NDL ( EN , JA ) 00560947
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Buddhismo&oldid=120937491 "