Buddhologie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul Buddhologie indică acel domeniu de cunoaștere propriu științelor religiilor , istoria religiilor , orientalismul și filozofia care se ocupă de studiul academic al budismului , de la figura fondatorului său, Siddhartha Gautama , la doctrine și practici proprii acestei religii și la această filozofie religioasă dezvoltată pe parcursul istoriei sale în Asia și, în cele din urmă, la difuzarea ei în Occident .

Primele contacte între Occident și budism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: budismul grecesc și arta greco-budistă .

Cea mai acreditată opinie dintre erudiții budisti [1] este că, cu excepția unor influențe ale gândirii indiene probabil prezente în stoicism și scepticism , precum și a schimburilor culturale care au avut loc între greci și indieni în regatele indo-grecești născute din cuceririle împăratul macedonean Alexandru cel Mare , în special Regatul Greco-Bactrian și Regatul Gandhāra în secolele V și IV î.Hr. între cultura greacă și cultura indiană, nu există suficiente indicii care să susțină ipoteza cunoașterii budismului de către cultura occidentală la cel puțin până în secolul al XIII-lea , deși, potrivit profesorului Stephen Batchelor [2] , influențele budismului sunt probabil prezente în gnosticism și sunt larg recunoscute în maniqueism de către orientalistul italian Gherardo Gnoli [3] . În secolele următoare, budismul a avut succes și în Imperiile Maurya ( sec . IV - II î.Hr. ) și Kushan ( sec . I - III î.Hr. ), a căror extindere a ajuns să includă regatele indo-grecești din Gandhāra și Bactria.

În Evul Mediu , s-a răspândit „Legenda lui Barlaam și Josafat”, [4] doi sfinți creștini care ar fi trăit în India îndepărtată și care, în realitate, potrivit lui Jurgis Baltrušaitis ( 1903 - 1988 ), [5] ar ascunde termenii de Buddha și Bodhisattva .

Cu toate acestea, trebuie să așteptăm primele amintiri ale călătorilor precum Marco Polo pentru a întrezări obiceiurile și tradițiile popoarelor orientale din care putem deduce prezența religiei budiste.
Începând cu secolul al XIV-lea , Europa creștină a început încercarea de creștinizare a continentului asiatic trimițând, printre altele, pe iezuiții Matteo Ricci ( 1552 - 1610 ) în China , Francesco Saverio ( 1506 -1552) în Goa și Taiwan și Ippolito Wishes ( 1684 - 1733 ) în Tibet .
Pentru acești misionari creștini, budismul nu era în niciun fel definibil ca religie , ultimul termen fiind sinonim cu monoteism pentru ei. Iezuiții încă nu cunoșteau originea indiană a cultelor pe care le-au identificat ca Fo [6] în China și Xaca în Japonia .

Dar dacă, pe de o parte, Matteo Ricci în 1603 a început curând controversa anti-budistă prin publicarea Tiānzhǔ shíyì (天主 實 義, „Adevăratul sens al Domnului cerului”), unde l-a acuzat pe fondatorul budismului de „aroganță” [ 7] , pe de altă parte Guillaume Postel publicase la Paris în 1553 Des merveilles des Indes et du Nouveau Monde, où est montré le lieyu du Paradis terrestre , unde susținea că numele Buddha japonez indică de fapt „Iisus Hristos răstignit” [8] . Cu toate acestea, iezuitul german Maximilian van der Sandt ( 1578 - 1656 ) în lucrarea sa Theologia Mystica seu Contemplatio divina Religiosorum a calumnis vindicata ( 1627 ) a încercat totuși să compare misticismul creștin cu cel al religiilor necreștine, judecând totuși pe cel budist ca „ firesc "și nu purtătorul mântuirii [9] .

Secolul al XIX-lea: inventarea termenului „budism” și primele studii

Benjamin Constant (1767-1830) a fost printre primii savanți europeni care au abordat tema budismului .
Arthur Schopenhauer (1788-1860)

Din secolul al XVIII-lea europenii au descoperit originea indiană a multor religii asiatice, iar interesul pentru acestea este prezent în Voltaire (1694-1778), care, în ediția din 1765 (Ed. Varberg) a Dictionnaire philosophique , adaugă „Întrebare octavă” la intrarea „Religie”, unde este exprimată critic după cum urmează:

«Un bonz pretinde că Fo este un zeu; că a fost prezis de niște fachiri; că s-a născut dintr-un elefant alb; că fiecare bonz poate face un Fo cu o grimasă. Un talapoino spune că Fo a fost un om sfânt, a cărui doctrină a corupt-o bonzele și că adevăratul zeu este Sammondocon . După o sută de argumente și o sută de negări, cele două facțiuni sunt de acord să se amâne la dalai-lama, care trăiește la trei sute de leghe distanță, care este nemuritor și, de asemenea, infailibil ".

( Voltaire , Dictionnaire philosophique )

Odată cu descoperirea sanscritului [10] , la sfârșitul secolului al XVIII-lea au fost efectuate primele traduceri ale Vedelor , urmate de primele traduceri ale textelor budiste [11] . Dar abia în a doua decadă a secolului al XIX-lea europenii au identificat budismul drept o religie bine diferențiată [12] , care a fost urmată de inventarea noului termen „budism” pentru a indica această credință religioasă, termen folosit pentru prima dată , ca bouddisme , de Michel-Jean-François Ozeray (1764-1859) în Recherches sur Buddou ou Bouddou, instituteur religieux de l'Asie Orientale publicat în 1817 .
Acest autor a fost urmat de:

  • Benjamin Constant (1767-1830), care în 1827 a publicat într-unul din volumele sale De la religion considerée dans sa source, ses formes et son development , unul dintre primele studii despre budism.
  • Brian Houghton Hodgson (1800-1894), care în 1841 a publicat Ilustrația literaturii și religiei budiștilor ; lui Hodgson, un oficial al Companiei Indelor de Est care a locuit în curtea regelui Nepalului între 1820 și 1843, datorăm o colecție extinsă de date și manuscrise (423 între indieni și tibetani, inclusiv mai multe copii ale Canonului budist ) care a trimis la bibliotecile din Londra, Oxford, Paris și Calcutta, precum și la numeroși cărturari.
  • Eugène Burnouf (1801-1851), care în 1844 a publicat Introduction à l'Histoire du Bouddhisme Indien datorită, de asemenea, celor 147 de manuscrise care i-au fost trimise de Brian Houghton Hodgson căruia Burnouf i-a dedicat Le Lotus de la Bonne Loi (Paris, 1852), o traducere a Sutrei Lotus .
  • Jules Barthélemy-Saint-Hilaire (1805-1895) a publicat Du Bouddhisme în 1855 și Le Boudha et sa religion în 1860.

Împreună cu orientaliștii și istoricii religiilor, filosofii au început să se ocupe și de religiile orientale și, prin urmare, de budism. În special Arthur Schopenhauer (1788-1860) [13] și Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) [14] .

În special, în opera lui Schopenhauer există o referință sistematică la comparația dintre religiile dharmice din Est ( budism și brahmanism ) cu religiile abrahamice din Occident ( creștinism și iudaism ).

Astfel, de exemplu, în Parerga și paralipomena (1851):

„O religie, care are ca temelie un singur eveniment, care a avut loc într-un anumit loc și la un moment dat, din care vrea să facă punctul de cotitură al lumii și al fiecărei existențe, are o bază atât de slabă încât este imposibil ca acesta să existe de îndată ce o mică reflecție a început să se răspândească printre oameni. Cât de înțeleaptă este presupunerea a o mie de Buddha în budism! nu pentru a face figura creștinismului, în care Iisus Hristos a răscumpărat lumea și în afara lui nu este posibilă nici o altă mântuire, - dar patru mii de ani, ale căror monumente în Egipt, Asia și Europa stau în măreția lor, nu știau nimic din el și, prin urmare, acele secole, cu toată splendoarea lor, nu au trebuit să se ducă brusc în iad! "

( Arthur Schopenhauer . Parerga și paralipomena vol. II (Despre religie). Milano, Adelphi, pagina 519 )

Schopenhauer, care încă se ocupa de budism, închisese Cartea a patra, ultima carte a Lumii ca voință și reprezentare (1819), referindu-se la teroarea „nimicului”:

"Aruncați-o, acea impresie, în loc să nu ascundeți nimic, așa cum fac indienii, în mituri și cuvinte fără sens, așa cum ar fi absorbția în Brahma sau Nirvana a budiștilor."

( Arthur Schopenhauer . Lumea ca voință și reprezentare . Bari, Laterza, 1979 pag. 536 )

Cu toate acestea, după cum remarcă Icilio Vecchiotti , informațiile transmise de toți acești cărturari erau încă complet inadecvate pentru a înțelege complet și corect dimensiunea budismului:

„Chiar și în contextul filozofiei indiene în ansamblu [...] Schopenhauer nu are cunoștințe superioare celor ale altor cărturari ai vremii, precum Hegel, și nici nu are cunoștințe lingvistice adecvate (a ignorat întotdeauna Pali și a avut la maximum unele cunoștințe foarte modeste de sanscrită ). În ceea ce privește budismul în special, ar trebui să credem că o lucrare precum cea a lui Burnouf, Introduction à l'Histoire du Bouddhisme Indien , a apărut cu cel puțin câțiva ani înainte de moartea filosofului, care, fără îndoială, a citit-o, dar nu a putut găsi nicio referință. la doctrina dharmei , pe care Burnouf însuși a ignorat-o, de asemenea, evoluțiile corelate ale conceptului de nirvāṇa , care au fost cu atât mai ignorate de însuși Schopenhauer ... "

( Icilio Vecchiotti . History of Indian Buddhism Vol.1. Rome, Editori Riuniti, 2007, p. 168 )

Acest lucru ar explica ceea ce Lionel Obadia a numit „Utopia prin excelență: budismul ca filozofie”:

«Din secolul al XIX-lea până la începutul secolului al XX-lea una dintre cele mai constante trăsături ale interpretărilor budismului constă în a nu-i recunoaște statutul de religie. Acest argument, una dintre temele clasice ale orientalismului științific al secolului al XIX-lea, reapare puternic la sfârșitul secolului al XX-lea pentru a justifica succesul budismului în societățile occidentale moderne. Transfigurarea sa într-o „non-religie” se explică în primul rând prin cunoștințele parțiale și selective pe care occidentalii le-au avut (și le mai au) despre ea [...] ”.

( Lionel Obadia . Budismul în Occident . Bologna, Mulino, 2009, pagina 45. )

Dar există și alte motive pentru această „utopie”:

„Timp de secole, potrivit europenilor, singurele religii adevărate erau tradițiile cărții (monoteisme): creștinism, islam și iudaism. Criteriile pentru definirea religiilor nu au fost aplicate niciodată budismului, apoi (și deseori chiar și astăzi) descrise ca lipsite de o figură divină, un crez, un dogmatic. În gândirea occidentală a secolului al XIX-lea nu putea reprezenta o teologie [15] și totuși trebuia gândită în termeni clasificatori, referindu-se la marile religii [...]. "

( Lionel Obadia . Op. Cit )

Notă

  1. ^ J. Filliozat. Les étapes des études bouddhiques , în R. de Berval (editat de) Présence du bouddhisme , Paris , Gallimard , 1986 , pp. 369-79.
  2. ^ S. Batchelor, Trezirea Occidentului. Întâlnirea budismului și a culturii occidentale . Londra, Aquarian, 1994.
  3. ^ G. Gnoli (ed.), Maniqueism: mit și doctrină: texte maniquee din Asia Centrală și China , vol. II, Mondadori , Fundația Lorenzo Valla , Milano , 2008 , ISBN 88-04-57385-6 .
  4. ^ Originea acestei legende este lucrarea Viața Sfinților Barlaam și Josafat , de Giovanni Damasceno ( 676 - 749 ). În secolul al XVI-lea , cardinalul Cesare Baronio (1538-1607) i-a inclus pe cei doi „sfinți” în martirologia romană .
  5. ^ Jurgis Baltrušaitis. Moyen Âge fantastique ( 1955 ), trad. aceasta. Fantasticul Ev Mediu. Antichitate și exotism în arta gotică . Milano, Adelphi , 1993 .
  6. ^ Din redarea chineză în (佛) a termenului sanscrit Buddha .
  7. ^ Beverley Foulks (Universitatea Harvard, doctorand candidat). Hoții duplicitari: critica lui Ouyi Zhixu asupra misionarilor iezuiți din China imperială târzie . Jurnalul budist Chung-Hwa (2008, 21: 55-75)
  8. ^ Julien Ries . Creștini și religii . Milano, Jaca Book , 2006 , pagina 349.
  9. ^ Giangiorgio Pasqualotto, budism . Milano, Mondadori, 2003, p. 93.
  10. ^ Primele studii sanscrite au fost inițiate de iezuiți încă din secolul al XVI-lea , dar primul catedră sanscrită este datată din 1814 la Collège de France și a fost încredințată lui Antoine-Léonard Chézy (1773-1832).
  11. ^ În 1784 este înființată „Asiatic Society of Bengal”, prezidată de Sir William Jones , care a început publicațiile Asiatick Researches . Dar abia în 1881 a fost fondată de Thomas William Rhys Davids (1843-1922) „Societatea de text Pali” dedicată traducerii textelor budiste ale Canonului Pali .
  12. ^ Roger-Pol Droit. Le culte du néant: les philosophes et le bouddhisme . Paris, Seuil, 1997.
  13. ^ Vezi, printre alții, Peter Abelson. Schopenhauer și Buddhism Philosophy East and West Volumul 43, n. 2, aprilie 1993, pp. 255-78, University of Hawaii Press.
  14. ^ Hegel, începând din 1827, se referea la budism ca Religions des Insichseins („religia interiorității”), ultima ramură a religiei Unmittelbare . Pentru o examinare a studiului religiilor în Hegel, cf. printre altele, Marcello Monaldi Hegel și istorie: perspective noi și întrebări vechi , Guida, 2000.
  15. ^ RP Droit. Op.cit .

Elemente conexe

Controlul autorității GND ( DE ) 4755247-5