Budismul Mahāyāna
Cu cuvântul sanscrit compus Mahāyāna ( devanāgarī : महायान, chineză :大乘S , dachéng P , japoneză : daijō , tibetană : ཐེག་ པ་ ཆེན་ པོ ། , theg-pa chen-po W , vietnameză : Đại Thừa; coreeană : 대승 , taesŭng sau dae-seung ; „Marele vehicul”) înseamnă un set de învățături și școli budiste care, referindu-se, printre altele, la Prajñāpāramitā sūtra și la Lotra Sutra , proclamă superioritatea spirituală a modului bodhisattva față de cel al ' arhatului , acesta din urmă a proclamat în budismul Nikāya .
Termenul mahāyāna este compus din termenii sanscrită maha cu sensul de „mare” și yāna cu sensul de „vehicul”, prin urmare „vehicul mare” care trebuie înțeles ca ceea ce „conduce” ființele simțitoare spre eliberarea spirituală .
În prezent, toate școlile budiste existente sunt derivate din Mahāyāna, cu excepția școlii Theravāda , care nu a acceptat niciodată canonicitatea învățăturilor raportate în mahāyāna sūtra .
Originea termenului
Termenul „Mahāyāna” (Marele Vehicul) este totuși destul de târziu, probabil ca urmare a scrierii Prajñāpāramitā sūtra și a primelor proiecte ale Sutrei Lotusului . Poate chiar și după nașterea școlii Madhyamaka fondată de Nāgārjuna în secolul al II-lea d.Hr. Originile sale nu sunt certe.
Prima mențiune a acestui termen pare să apară într-o ediție a Sutrei Lotusului , dar filologul Seishi Karashima [1] consideră că termenul mahāyāna folosit este o redare incorectă în sanscrită a termenului gāndhārī mahājāna la rândul său o redare a sanscritului mahājñāna („cunoaștere mare”). Când cuvântul gāndhārī a fost redat în sanscrită , din greșeală și poate pentru că a fost condiționat de doctrina yāna (vehiculele) raportată în "parabola casei arzătoare" inserată în capitolul al treilea al Sutrei Lotusului , a fost redat ca mahāyāna .
Cu toate acestea, originea acestui termen rămâne controversată și nu apare în inscripțiile indiene înainte de secolele V-VI d.Hr. [2] .
Pe de altă parte, este probabil că grupuri de călugări budiști care acceptaseră canonicitatea învățăturilor Prajñāpāramitā sūtra și care locuiau împreună în mănăstiri împreună cu alți călugări care în loc să le respingă canonicitatea, au început, după secolul al II-lea d.Hr. [ 3] , să se numească adepți ai Mahāyāna (Marele Vehicul) indicându-i pe ceilalți ca adepți ai Śrāvakayāna (Vehiculul ascultătorilor vocii sau al celor care și-au întemeiat propria doctrină pe înțelegerea celor patru nobile adevăruri ) și, ulterior, Hīnayāna (Vehicul inferior).
Dezbaterea istoriografică despre originile Mahāyāna
Istoricii budiste au elaborat mai multe ipoteze despre nașterea învățăturilor mahāyāna . Richard H. Robinson și Williard L. Johnsons cred că primele lor texte de referință, în special Aṣṭa-sāhasrikāprajñā-pāramitā (Sutra perfecțiunii înțelepciunii în opt mii de strofe; datează din primul secol î.Hr.), sunt rezultatul unei reacții a unor călugări exegetici care au respins stabilirea Abhidharmelor școlilor de budism Nikāya produse în aceeași perioadă [4] . Acest refuz a fost motivat de faptul că, potrivit acestor călugări timpurii Mahāyāna, Abhidharma a trădat învățătura lui Buddha uitând aspectele sale esențiale.
După cum subliniază Paul Williams [5] , primul Prajñāpāramitā sūtra constă în esență din îndemnuri către alți călugări să nu uite unele doctrine budiste, cum ar fi goliciunea , deja evidențiată în Āgama-Nikāya și considerată, în aceste sutre , a fi fundamentul Dharma budistă în sine.
Este de părerea lui Paul Williams , care, în acest sens, amintește și de Heinz Bechert [6] că, în ciuda diferențelor doctrinare cu exponenții budiști non-Mahāyāna, nașterea Mahāyāna nu este în niciun fel atribuită unei „ schisme ” ( saṅghabeda ) în școlile budiste indiene: „o schismă nu are nimic de-a face cu divergențele doctrinare, ci este rezultatul divergențelor referitoare la disciplina monahală”.
Deci, pentru acești autori:
«Budismul este o ortopraxie, mai mult decât o ortodoxie. Ceea ce contează este armonia comportamentului, nu armonia doctrinelor " |
| ( Paul Williams . Op. Cit. P. 97 ) |
Ca o contra-dovadă a acestor teze, Williams reamintește, de asemenea, dovezile că nu există un cod disciplinar ( vinaya ) Mahāyāna, pe lângă faptul că pelerinii budiști chinezi care au plecat în India [7] au spus în rapoartele lor de călătorie care au ajuns la despre cum călugării Mahāyāna au împărtășit călugări non-mahāyāna și, în toată liniștea, aceleași mănăstiri.
Împărtășind aceleași mănăstiri, același cod monahal și același comportament monahal, călugării mahāyāna s-au diferit de călugării non-mahāyāna numai pentru o viziune diferită a obiectivului final al budismului [8] .
Williams amintește și în acest sens de lucrarea lui Atiśa , un învățat misionar indian în Tibet al secolului al XI-lea, Bodhipathapradīpa . În această lucrare Atiśa îi împarte pe practicanții budisti în trei clase pe baza motivațiilor lor religioase: în prima sunt cei care caută să dobândească merite pentru a-și îmbunătăți viața prezentă sau viitoare; în al doilea, cei care încearcă să iasă din Samsara închisorii prin obținerea nirvana prin atingerea statutului de Arhat ; în a treia s - ar plasa în loc numai cei care au ca obiectiv religioase lor eliberarea suferinței pentru toate ființele simțitoare și care , prin urmare , să urmărească o mai mare nirvana decât cea a Arhați considerate „inferioare“ ca calea lor spirituala ( Hinayana ). Nirvāṇa dintre acestea, numit bodhisattvas , este indicat ca „ne-rămânând” ( apratiṣṭhitanirvāṇa ) sau dincolo de dualitatea dintre Saṃsāra și Nirvāṇa și care nu abandonează alte ființe simțitoare în suferință.
„Punctul decisiv care îi face pe adepții lui Mahāyāna nu este deci obiceiul, regulile monahale sau o filozofie: este motivația, intenția” |
| ( Paul Williams . Op. Cit. P. 99 ) |
In acest sens
«Termenul Mahāyāna este folosit pur și simplu în scopuri practice. Este un „termen de grup” care colectează o serie de practici și învățături care nu sunt neapărat identice una cu cealaltă și poate nici măcar nu sunt compatibile. Mahāyāna nu constituie o școală de budism. Îi lipsește unitatea necesară " |
| ( Paul Williams . Op. Cit. P. 101 ) |
Având în vedere că inițial Mahāyāna pare să împărtășească aceleași locuri de practică ca și budismul non-Mahāyāna, este necesar să se clarifice când aceste două curente budiste s-au separat. După o analiză atentă a descoperirilor arheologice disponibile, Gregory Schopen [9] conchide:
„Suntem capabili să credem că ceea ce numim acum Mahāyāna nu a început să apară ca un grup separat și independent până în secolul al IV-lea” |
| ( Gregory Schopen . Op. Cit. P. 15 ) |
Prin urmare, cu excepția unei inscripții epigrafice descoperite în 1977 care se referă la Buddha mahāyāna Amithāba precum și o inscripție care menționează existența „trei vehicule” ( yāna ) găsite în Charsadda și datând din 55 d.Hr. [10] , nu există acestea sunt dovezi ale unei „instituții” mahāyāna separate de comunitatea rămasă înainte de secolul al IV-lea, deși este evident pentru cărturari că literatura scrisă care trece sub patul doctrinar mahāyāna a fost deja prezentă în India de câteva secole. Paul Williams consideră puțin probabilă o prezență a literaturii Mahāyāna înainte de scrierea literaturii budiste referitoare la Āgama-Nikāya sau înainte de secolul I î.Hr. [11] , împotriva acestei ipoteze apare Tilmann Vetter [12] pentru care ar exista dovezi clare ale unei transmiterea orală a celui mai vechi material Mahāyāna.
Prin urmare, dacă există un consens general între cercetători în a crede că primele lucrări scrise care conțin doctrine mahāniste apar de-a lungul secolelor la începutul erei noastre și că, cu excepția cazurilor sporadice, nu există relevanțe arheologice care să ateste o prezență instituționalizată a Mahāyāna dacă nu începe din secolul al IV-lea, rămâne să înțelegem originea mișcării mahāyāniste care s-a răspândit încet în mănăstirile budiste.
Akira Hirakawa [13] consideră că această mișcare are o origine predominant seculară și este legată de cultul stūpas . Schopen este de o cu totul altă părere, menționând că inscripțiile arheologice sunt aproape toate monahale, concluzionând că:
„Mahāyāna a fost o mișcare dominată de călugări” |
| ( Gregory Schopen . Două probleme în istoria budismului indian: distincția laic / călugăr și doctrinele transferului de merit . În Studien zur Indologie und Iranistik . 1985, X, p. 26 ) |
Paul Harrison [14] și Sasaki Shizuka [15] cred, de asemenea, că mișcarea Mahāyānist are o origine strict monahală.
Paul Williams amintește cum lucrările recente ale lui Paul Harrison despre fragmente de literatură Mahāyāna, precum și sutrele sale antice păstrate în Canonul chinezesc și studiate recent, precum și concluziile studiilor arheologice efectuate de Gregory Schopen pot duce la concluzia că nucleul central al Mahāyāna este cu siguranță monahal și că punctul central al Mahāyāna primitiv corespunde aspirației de Buddha perfectă sau jurământului bodhisattva de a fi opus celor care au urmat o cale „inferioară” care vizează eliberarea numai suferința lor în loc să vizeze pe cea a tuturor ființelor simțitoare [16] .
Acești călugări mahāyāna ar corespunde unor asceți de pădure care doresc să se întoarcă la spiritul budist primitiv:
Un anumit impuls pentru dezvoltările timpurii ale Mahāyāna a venit de la călugării care locuiau în pădure. Departe de a fi produsul unei mișcări urbane, seculare și devoționale, multe sutre mahāyāna dezvăluie o încercare ascetică radicală de a reveni la inspirația originală a budismului: căutarea Buddhaității sau cunoașterea trezită " |
| ( Paul Harrison. Căutând originile Mahāyāna: ce căutăm? În budistul estic . 1995, XXVIII, 1, 65 ) |
Faptul că primii mahaniști au fost călugări ascetici din pădure ar explica, potrivit lui Harrison, deficitul de dovezi arheologice împotriva lor.
Teza unui Mahāyāna fondat de călugări conservatori și asceti de pădure ar fi demonstrată, conform lui Gregory Schopen [17] , și prin analiza unei sūtra mahāyāna foarte vechi, Maitreyamahāsiṃhanāda (Roarul Leului din Maitreya), datând din primul secol d.Hr., unde se recomandă asceza monahală în păduri, devalorizarea vieții laice și denigrarea închinării la stūpas .
Originea geografică a „mișcării” mahaianiste a fost, de asemenea, dezbătută de mult timp în rândul cărturarilor.
Astfel Luis O. Gòmez [18] :
«Opiniile savanților occidentali sunt contradictorii în ceea ce privește timpul și locația geografică a originilor Mahāyāna. Unele tind să aibă o origine antică, în jurul începutului erei comune, printre comunitățile din Mahāsāṃghikā din regiunea de sud-est a Andhrei. Alții propun o origine nord-vestică, printre sarvāstivādin , între secolele al II-lea și al III-lea d.Hr. Dar poate este mai probabil, pentru formarea Mahāyāna, să se gândească la un proces gradual și complex, care s-a dezvoltat în diferite regiuni ale Indiei " |
Mario Piantelli [19] subliniază cum
„Există două focare distincte pe care le cunoaștem: școlile din Andhaka înflorită în jurul Amaravati , la care una ( pūrvaśaila) pare să fi păstrat un text Prajñāpāramitāsūtra încă în Prakrit și culturile bogate ale mediului înconjurător Sarvastivadins dell 'Northwest India ; o caravană importantă a unit aceste regiuni și o migrație continuă „ Bhiksu ” și ideile ar fi putut avea loc în ambele sensuri: nu este o coincidență faptul că prezența uneia dintre comunitățile Mahayana a semnalat un pic „peste tot de-a lungul acestor itinera: Kapisa (l 'curent Kabul ), Takṣaśila, Jalaṃdara (actualul Lahore ), Kankyākubja, Mathurā ... " |
I sūtra Mahāyāna
Corpusul doctrinar Mahāyāna este astăzi colectat în Canonul chinezesc (大 藏經Dàzàng jīng ) și în Canonul tibetan (în Kanjur și în Tanjur ), numit astfel în funcție de limbile cu care este raportată această literatură. Avem în continuare mai multe lucrări Mahāyāna, complete, și în sanscrită hibridă și khotaneză , precum și numeroase fragmente în alte limbi, adesea găsite de-a lungul oazelor Drumului Mătăsii .
Conform tradiției Mahāyāna, multe dintre aceste sutre au fost predicate de Buddha însuși Śākyamuni , Luis O Gòmez [20] subliniază totuși modul în care tradițiile mahāyāna în sine infirmă acest fapt istoric atunci când susțin că aceste sutre au fost transmise de Buddha doar către bodhisattva și unor „ființe cerești” care le-au ascuns câteva secole în adâncurile pământului sau oceanelor pentru a le face să reapară în primele secole ale erei noastre.
Totuși, tradiția Mahāyāna ar proveni din scrierea primei sale literaturi (secolul I î.Hr.) și, prin urmare, din difuzarea sa de-a lungul mănăstirilor budiste indiene; potrivit lui Tilmann Vetter [21] ar exista totuși dovezi clare ale unei transmisii orale anterioare a materialului mai vechi Mahāyāna.
Cea mai veche literatură Mahāyāna păstrată până în prezent aparține ciclului Prajñāpāramitāsūtra . Ulterior această literatură se extinde și se răspândește, ajung la peste o mie de lucrări care s-au răspândit de-a lungul Asiei Centrale și Orientului Îndepărtat , ajungând, începând din secolul trecut, în Occident .
„Ciclul” Prajñāpāramitāsūtra
Mario Piantelli [22] raportează opinia numeroșilor cărturari pentru care Āryaprajñāpāramitāratnaguṇasañcayagāthā ( Strofele acumulării de merite [care sunt] pietrele Noblei Perfecțiuni ale Cunoașterii) ne vin în sanscrita hibridă , colectată în Canonul tibetan și care datează din urmă până în secolul I î.Hr., ar fi cel mai vechi text din această literatură disponibil până în prezent.
Din acest prim text ar proveni ulterior Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā (Sutra perfecțiunii cunoașterii în opt mii de versuri) care a ajuns la noi în unele versiuni în sanscrită și chineză. În chineză, prima traducere a acestui sūtra este în zece tranșe și datează din 172 d.Hr. de Lokakṣema cu titlul 道行 般若 經 ( Dàoxíngbōrějīng păstrat în Canonul chinezesc la TD 179) [23] . La scurt timp după Pañcaviṃśatisāhasrikāprajñāpāramitāsūtra (Perfecțiunea Sutrei Înțelepciunii în versetul douăzeci și cinci de mii) tradus în chineză în 286 de Dharmaraksa cu titlul 光 讚 般若 波羅蜜 經(Guāngzànbōrěbōluómìjīng și stocat în TD 222).
În urma celorlalte Prajñāpāramitāsūtra , dintre care ne amintim:
- Śatasāhasrikāprajñā-pāramitāsūtra (Sutra perfecțiunii înțelepciunii într-o sută de mii de strofe).
- Aṣṭādaśa-sāhasrikā-prajñā-pāramitāsūtra (Sutra perfecțiunii înțelepciunii în optsprezece mii de strofe).
- Daśa-sāhasrikā-prajñā-pāramitāsūtra (Sutra perfecțiunii înțelepciunii în zece mii de strofe).
- Prajñāpāramitā ratnaguṇasaṃcayagāthā (Sutra condensată de perfecțiunea înțelepciunii).
- Saptaśatika-prajñā-pāramitāsūtra (Sutra perfecțiunii înțelepciunii în șapte sute de rânduri).
- Pañcaśatika-prajñā-pāramitāsūtra (Sutra perfecțiunii înțelepciunii în cinci sute de rânduri).
- Prajnaparamita-arasadhika-sutra (Sutra perfecțiunii înțelepciunii în cincizeci de rânduri).
- Prajñāpāramitā-naya-śatapañcaśatikā (Sutra perfecțiunii înțelepciunii într-o sută cincizeci de metode).
- Pañcaviṃśatika-prajñāpāramitā-mukha (Douăzeci și cinci de uși ale perfecțiunii înțelepciunii).
- Svalpākṣara-prajñāparamitā (Perfecțiunea înțelepciunii pe scurt).
- Eka ksarimatanama sarva-tathāgata prajñāpāramitā (Perfecțiunea înțelepciunii într-o scrisoare mamă a Tathagata).
- Kauśika prajñāpāramitā (Perfecțiunea înțelepciunii pentru Kausika).
- Suvikrāntavikrāmi-paripṛcchā-prajñāpāramitā-sūtra (Întrebările lui Suvrikantavikramin).
- Vajracchedika prajñāpāramitā sūtra ( Sutra diamantului tăiat).
- Prajñāpāramitā Hṛdaya sūtra ( Sutra inimii perfecțiunii înțelepciunii).
Potrivit lui Paul Williams [24] , autorul sau autorii primelor Prajñāpāramitā sūtra sunt mai degrabă dharmabhāṇakas (predicatori Dharma) decât exegeți. Ei repetă în mod constant, în această literatură religioasă, trei mesaje precise:
- Cea mai înaltă perfecțiune ( Pāramitā ) este prajñā (înțelepciune sau cunoaștere nelumană );
- Conținutul prajña este goliciunea ( Śūnyatā );
- Contextul realizării tuturor acestora este calea Bodhisattva ( Bodhisattvayāna ) care este cea întreprinsă de practicantul budist care nu urmărește mântuirea personală prin atingerea stării de arhat , ci spre mântuirea tuturor ființelor simțitoare și, prin urmare, la Budismul în sine.
Sutra Lotusului ( Saddharmapuṇḍarīkasūtra )
Compus în forma sa finală între secolul I și secolul al II-lea d.Hr., Lotus Sutra conține câteva părți care pot fi urmărite chiar înainte de începutul erei noastre. Tradusă în mai multe limbi, această sutra a fost răspândită în toată Asia Centrală și Orientul Îndepărtat, devenind în multe locuri sutra budistă de referință pentru acele comunități religioase. Acesta constă dintr-un set de povești fantastice sau supranaturale cu scopul de a „dezvălui” cititorului său o interpretare diferită a lumii [25] . În această sutra , Buddha Śākyamuni prezintă Buddhaekayāna (vehiculul unic al Buddha) în care s-ar rezuma toate celelalte „căi” budiste, inclusiv cea a Śrāvakayāna (sau Hīnayāna ). Dharma profundă este exprimată de Buddha nu cu expunerea doctrinei celor Patru adevăruri nobile ( catvāri-ārya-satyāni ), ci cu cea a Tathātā sau a Realității așa cum este [26] . În această sutră, toți buddhii din diferitele lumi și universuri vin să aducă un omagiu cu bodhisattva lor către Buddha Śākyamuni , buddha din țara sahā , țara noastră, ca pentru a indica centralitatea vieții de zi cu zi pentru practicantul budist care ar trebui să nu se întoarcă la alți Buddha cosmici. În sfârșit, Buddha Śākyamuni susține că este Buddha etern , adică nu a intrat niciodată în parinirvāṇa (dispariția definitivă) și că a atins bodhi din timpuri imemoriale. În aceasta, sutra este menită să indice că Buddha însuși este „întruchipat” în Dharma (la fel cum Dharma este „întruchipat” în Buddha ) și în practicile bodhisattvice .
Avataṃsakasūtra (Sutra Ghirlanda înflorită)
Avataṃsakasūtra (titlul său complet este Buddhâvataṃsakamahāvaipulyasūtra ) este o colecție de sutre care au fost colectate și legate împreună sub acest titlu în jurul secolelor IV-V d.Hr. Doctrina expusă aici, în special în Gaṇḍavyūhasūtra [27], care reprezintă ultimul său capitol, este descrierea lumii văzute de Buddha și bodhisattva avansați ( āryabodhisattva ). Prin urmare, o lume bazată pe viziunea Realității percepută de o stare meditativă profundă. Lumea buddhilor este indicată cu termenul dharmadhātu (Regatul realității absolute) se suprapune cu cea umană indicată ca lokadhātu (Regatul lumesc). În dharmadhātu Realitatea își exprimă golul ( śūnyatā ) și interpenetrarea totală între toate fenomenele care o compun. Buddha acționează în lokadhatu astfel încât cei relegați acolo să poată percepe dharmadhatu și astfel să obțină bodhi .
Un alt capitol important al Avataṃsakasūtra este Daśabhūmikasūtra (Sutra celor zece țări), principalul sūtra mahāyāna care enunță doctrina bhūmi prin care bodhisattva poate continua să se trezească, indicând în bodhicitta (Mintea trezirii sau aspirației) pentru a obține Trezirea ) primul pas pentru a intra în ea.
Śūraṃgamasamādhisūtra
Mahāsaṃnipātasūtra
„Ciclul” sutrelor Sukhāvatī (literatura Pământului Pur )
Vimalakīrtinirdeśasūtra
Il Mahāyāna Mahāparinirvāṇasūtra
Il Mahāyāna Mahāparinirvāṇasūtra è la rivisitazione mahāyāna degli ultimi giorni di vita del Buddha Śākyamuni con i relativi ultimi insegnamenti. Se gli eventi riportati coincidono in parte con il Mahāparinirvāṇasūtra contenuto nello Āhánbù o con il Mahāparinibbānasutta del Canone pāli , questi di origine hīnayāna , gli insegnamenti riportati sono totalmente differenti, insistendo il testo mahāyāna su dottrine quali, ad esempio, il Tathāgatagarbha .
La dottrina contenuta nella prima parte del sūtra consiste nel considerare il parinirvāṇa del Buddha Śākyamuni come una morte "apparente" e in realtà mai avvenuta. Il corpo del Buddha, qui indicato come Dharmakāya o abhedavajrakāya , sarebbe in realtà adamantino e indistruttibile e la sua vita sarebbe incalcolabile. Quello del Buddha è quindi un mahānirvāṇa , differente dal nirvāṇa degli arhat , i quali non hanno la consapevolezza del buddhadhātu ma solo l'assenza delle afflizioni ( kleśa .
La seconda parte contiene un insieme di dottrine che vanno da una lettura, sempre docetista, della vita terrena del Buddha e delle sue precedenti attività bodhisattviche, a delle interpretazioni delle regole monastiche ( vinaya ) alla dottrina del mòfǎ , a quella esoterica del tathāgatagarbha .
Inoltre in questo sūtra buddhista il Buddha, il Tathāgata , è visto possedere le guṇapāramitā (la "perfezione delle qualità": "beatitudine", "permanenza", "purezza" e "Sé") ovvero le quattro qualità opposte che affliggono gli esseri senzienti (vedi: viparyāsa ).
Non solo, le guṇapāramitā sono potenzialmente in tutti gli esseri senzienti, in quanto la loro autentica natura è il tathāgatagarbha . Dal che, a differenza di altre dottrine buddhiste, la dottrina dello anātman viene indicata come saṃvṛtisatya (假諦) ovvero come "verità convenzionale" in quanto lo Śākyamuni avrebbe inteso rigettare solo il "sé" condizionato per liberare il vero "Sé" ( mahātman ; cinese: 大我, dàwǒ ; giapponese: daigo )), nel nirvāṇa , per manifestare il buddhadhātu [28] .
Il Saṃdhinirmocanasūtra
Il Laṅkāvatārasūtra
Il Tathāgatagarbhasūtra
Il Kṣitigarbhasūtra
Le dottrine Mahāyāna
Dal punto di vista dottrinale, il buddhismo Mahāyāna venne delineato nelle scuole Madhyamaka e Cittamātra che fiorirono nell' India settentrionale soprattutto presso l'Università buddhista di Nālandā . Questi insegnamenti contengo tra loro importanti differenziazioni, conservando tuttavia in comune l'importanza della figura del bodhisattva , ovvero del praticante buddhista, laico o monaco, che potendo raggiungere la meta del nirvāṇa vi rinuncia per aiutare tutti gli esseri senzienti ad entrarvi prima di lui, e la centralità dell'insegnamento della vacuità ( sanscrito : śunyātā ) peraltro già presente negli antichi Āgama-Nikāya .
Va precisato che alcuni di questi insegnamenti, che solo successivamente acquisirono il nome Mahāyāna , almeno dal punto di vista scritturale sono databili nello stesso periodo di quelli riferiti al Buddhismo dei Nikāya , ovvero intorno l'inizio della nostra era. Questo fatto daterebbe l'avvio dottrinale del Mahāyāna, e quindi del Mahāyāna medesimo, intorno a quel periodo.
Gli insegnamenti Mahāyāna si sono diffusi durante l' Impero Kushan e lì hanno progressivamente integrato e quindi sostituito le antiche scuole dette del Buddhismo dei Nikāya giungendo fino in Cina e in Tibet , per poi diffondersi in tutta l' Asia centrale e orientale.
Secondo Icilio Vecchiotti [29] il progressivo sviluppo dottrinale del Mahāyāna è causa di una graduale migrazione del Buddhismo stesso verso dottrine idealistiche :
«La pluralità delle dottrine e la pluralità dei Buddha si ambientano proprio in questa dinamica, costituendo l'espressione di una pluralità di forme, che si avviano ad essere in modo sempre più esplicito forme della coscienza , cosa che le viene a togliere da qualsiasi problema di tipo sostanzialistico, da questo atteggiamento esplicito-implicito nasce la drammatica problematicità dei sūtrāṇi del Grande Veicolo. Non c'è alcun dubbio che nel progresso dei tempi si venisse a determinare tutta una serie di discrepanze dottrinali, nel senso che le nuove dottrine, in uno sviluppo che non sempre fu lineare, venivano a contenere apoftegmi che non sarebbero potuti appartenere al Buddhismo primitivo: se si guarda agli estremi della linea derivata il Buddhismo delle origini non è idealistico , o almeno tale non si può definire, mentre tale senza dubbio è il punto d'arrivo del Buddhismo stesso.» |
Il bodhisattva , la prajñ ā , la śūnyatā e la tathātā
L' ekayāna , il buddha eterno e il trikāya
Il Madhyamaka e la Triplice verità
Il Cittamātra e l' ālayavijñāna
La natura di Buddha e il tathāgatagarbha
Note
- ^ Seishi Karashima . Some Features of the Language of the Saddharma-puṇḍarīka-sūtra , Indo-Iranian Journal 44: 207-230, 2001.
- ^ Gregory Schopen . Mahāyāna in Encyclopedia of Buddhism . NY, MacMillan, 2004, pag. 492
- ^ Nel II secolo dC È accertata la presenza in Cina del monaco mahāyāna, di origini Kushan , Lokakṣema , traduttore di questa letteratura dal sanscrito al cinese . È accertato tuttavia, al riguardo cfr. Gregory Schopen Op.cit. pag. 492, che la letteratura mahāyāna tradotta da Lokakṣema sia a lui precedente di uno o più secoli.
- ^ Richard H. Robinson e Williard L. Johnson . La religione buddhista . Ubaldini, Roma, 1998, pagg. 107 e segg.
- ^ Paul Williams . Il Buddhismo in India . Roma, Ubaldini, 2002, pagg. 125 e segg.
- ^ Heinz Bechert . The importance of Asoka's so-called schism edict in AA.VV. Indological and Buddhist Studies: Volume in Honour of Professor JW de Jong on his Sixtieth Birthday 1982 Faculty of Asian Studies, Canberra.
- ^ Tra questi vanno ricordati: Fǎxiǎn (法賢,340-418), Xuánzàng (玄奘 602-664) e Yìjìng (義淨, 635-713).
- ^ Paul Williams. Op. cit. pag. 99
- ^ Gregory Schopen . Mahāyāna in Indian iscriptions , Indo-Iranian Journal XXI, 1-19
- ^ Mario Piantelli , in Buddhismo (a cura di Giovanni Filoramo ). Bari, Laterza, 2007, pag. 107.
- ^ Paul Williams . Op.cit. pag.104
- ^ Tilmann Vetter. On the Origin of Mahāyāna Buddhism and the Subsequent Introduction of Prajnāpāramitā . In Asiatische Studien 48/4 (1994): 1241-81.
- ^ Akira Hirakawa . The rise of Mahāyāna buddhism and its relationship to the worship of stūpas in Memoirs of the Research Department of the Tokyo Bunko . Tokyo, Tokyo Bunko, 1963.
- ^ Paul Harrison. Searching for the origins of the Mahāyāna: what are we looking for? In Eastern Buddhist , 1985, XXVIII, 1, 48-69
- ^ Sasaki Shizuka . A study of the origin Mahāyāna Buddhims- On the Hirakawa theory . Opuscolo distribuito alla conferenza dell'International Association of Buddhist Studies a Città del Messico, cit. da Paul Williams, Op. cit. pag. 255.
- ^ Op. cit. pag. 104
- ^ Gregory Schopen . The bones of a Buddha and the business of the monk: conservative monastic values in an early mahāyāna polemical tract . Journal of Indian Philosophy. 1999, XXVII, 279-324.
- ^ Luis O. Gòmez . Enciclopedia delle Religioni , vol. 10. Milano, Jaca Book, 2004, pagg. 98 e segg.
- ^ Mario Piantelli . Op. cit. , pagg. 107 e segg.
- ^ Luis O. Gòmez . Encyclopedia of Religion vol.2. NY, Macmillan, 2005, pag. 1112
- ^ Tilmann Vetter . On the Origin of Mahāyāna Buddhism and the Subsequent Introduction of Prajnāpāramitā . In Asiatische Studien 48/4 (1994): 1241-81.
- ^ Mario Piantelli. Op. cit pag. 109
- ^ Edward Conze (in The Development of Prajnaparamita Thought , rist. in E. Conze Thirty Years of Buddhist Studies Oxford, Cassirer, 1967 pagg. 123-47) sostiene che i primi due capitoli dello Āryaprajñāpāramitāratnaguṇasañcayagāthā rappresentino l'origine dei capitoli 3-28 dell' Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā .
- ^ Paul Williams . Op.cit. , pag. 126
- ^ Gene Reeves Il Sutra del Loto come radicale affermazione del mondo In Dharma , 2002, 3, 9, 28-49.
- ^ Capitolo II del Sutra del Loto .
- ^ "Sutra dell'orecchino" detto anche Dharmadhātupraveṣa o Dharmadātvātāra (Capitolo sull'ingresso dentro il Regno della Realtà).
- ^ «Because the buddhadhātu is present within all sentient beings, these four qualities are therefore found not simply in the Buddha but in all beings. This implies, therefore, that the Buddha and all beings are endowed with self, in direct contradiction to the normative Buddhist doctrine of no-self (ANĀTMAN). Here, in this sūtra, the teaching of no-self is described as a conventional truth (SAṂVṚTISATYA): when the Buddha said that there was no self, what he actually meant was that there is no mundane, conditioned self among the aggregates (SKANDHA). The Buddha's true teaching, as revealed at the time of his nirvāṇa, is that there is a “great self” or a “true self” (S. mahātman; C. dawo), which is the buddhadhātu, in all beings. To assert that there is no self is to misunderstand the true dharma. The doctrine of emptiness (ŚŪNYATĀ) thus comes to mean the absence of that which is compounded, suffering, and impermanent.». Princeton Dictionary of Buddhism , a cura di Robert E. Buswell Jr. & Donald S. Lopez Jr., Princeton University Press, 2013
- ^ Icilio Vecchiotti Storia del Buddhismo indiano , vol. II, Il Grande Veicolo e Nāgārjuna , pag. 26
Bibliografia
- Icilio Vecchiotti (opera di), Storia del Buddhismo indiano - Ⅱ - Il Grande Veicolo e Nāgārjuna , a cura di Silvia Foglino, Paolo Taroni, Roma, Editori Riuniti University press, 2010, p. 414, ISBN 978-88-6473-017-2 .
Voci correlate
Altri progetti
-
Wikiquote contiene citazioni sul buddhismo Mahāyāna -
Wikibooks contiene testi o manuali sul buddhismo Mahāyāna -
Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul buddhismo Mahāyāna
Collegamenti esterni
- Il Suvarṇaprabhāsasūtra (anche Suvarṇa-prabhāsauttama-sūtra ), Il Sutra della luce dorata dei re eccellenti , su fpmt.org . URL consultato il 28 marzo 2010 (archiviato dall' url originale il 28 marzo 2010) .
| Controllo di autorità | Thesaurus BNCF 19800 · LCCN ( EN ) sh85079842 · GND ( DE ) 4125803-4 · BNF ( FR ) cb119420303 (data) |
|---|
