Bundahishn
Bundahishn este o operă literară scrisă în persană mijlocie (Pahlavi) , probabil compusă de Farrobad în jurul secolului al IX-lea d.Hr., și se ocupă de formarea lumii și a istoriei sale conform viziunii zoroastriene . Lucrarea constă din 36 de capitole în care este descrisă lumea în care trăim (definită ca „lumea amestecului”) printr-un tratament detaliat al elementelor sale. Enumeră minerale, plante, animale, diferitele tipuri de ființe umane și multe altele. Bundahishn ilustrează concepția tradițională a religiei mazdaice care vede lumea ca pe un câmp de luptă în care are loc lupta zilnică între bine și rău. Potrivit unor cercetători, lucrarea ar conține teme cuprinse în cărțile pierdute ale Avestei , sacru al religiei zoroastriene, cum ar fi secțiunea pierdută numită Damdad Nask al cărei subiect a fost crearea tuturor creaturilor.
Titlu
Termenul bundahishn înseamnă „creație primordială” sau „creație primară” și este titlul ales de cărturari referindu-se la al șaselea cuvânt din primul verset. Tocmai: Zand āgāh ī nazdist abar bundahišnīh ī Ohramazd ud patyārag ī gannāg mēnōg , tradus ca „Cunoașterea lui Zand constă în primul rând în crearea primordială a lui Ohrmazd și asupra asaltului Duhului Rău ( Ahriman )”, unde termenul Zand este menit ca ansamblul scrierilor exegetice canonice zoroastriene. Adesea lucrarea este numită și Zand āgāhī citând primele cuvinte.
Titlul original nu ne este cunoscut.
Ediții
În 1771, aventurierul și orientalistul francez Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron a fost autorul primei traduceri moderne a operei. Opera sa se baza pe un manuscris pe care savantul însuși l-a adus din India cu zece ani mai devreme, parafat astăzi sub numele de K20, cunoscut și sub numele de Bundahishn indian. Cu toate acestea, această versiune a textului era coruptă și incompletă. În 1880, prima traducere în limba engleză a apărut de către cărturarul Edward William West ca parte a seriei de cărți a lui Max Müller intitulată Sacred Book of the East . Cu toate acestea, traducerea lui West nu a ținut cont de faptul că în 1870 apăruse cel mai vechi manuscris al textului, TD1, care ajunsese în Europa din Iran. Una dintre cele mai recente traduceri a fost făcută de savantul Parsi Behramgore Tehmuras Anklesaria în 1935. Deși un incendiu în tipografia Bombay a distrus aproape toate exemplarele, volumul a reușit totuși să fie publicat în 1956 pe baza câtorva exemplare rămase. În 1933 Harold Walter Bailey a compus o traducere bogată în note a operei ca lucrare pentru teza sa de doctorat. Puține exemplare au circulat printre un grup mic de cercetători, dar versiunea sa nu a fost niciodată publicată. Cea mai actualizată și accesibilă ediție modernă este ediția în limba engleză de Samuel Thrope și Domenico Agostini din 2020.
Conținutul lucrării
Savanții au izolat trei nuclee principale în cadrul lucrării.
Primul nucleu
Opera se deschide cu mitul creației de către zeul Ohrmazd. Primele șase capitole ilustrează procesul cosmogonic care a început după prima confruntare dintre Ohrmazd și Ahriman în domeniul spiritual, menog. La începutul timpului, lumea creată de Ohrmazd se afla într-o stare de liniște perfectă. Dar Ahriman, Spiritul Rău, devine conștient de prezența rivalului său și îl atacă. Procedând astfel, Ahriman contaminează primele elemente create: cerul, pământul, apa, stelele, plantele, turmele și omul. În primul nucleu al lucrării este descrisă și mișcarea stelelor. Bolta cerească este concepută ca o coajă de ou, cu pământul în centrul său. Cerul este împărțit în sfere și este făcut din metal indestructibil, iar Soarele și Luna stau dincolo de sfera stelelor fixe. Întregul sistem își găsește locul în Lumina eternă a lui Ohrmazd. Concepția universului astfel structurată denotă influențe din culturile arabe și elenistice.
Al doilea nucleu
Aceasta este cea mai lungă secțiune. Capitolele 7-30. Conține descrierea lumii și ceea ce este cuprins în ea după corupția lui Ahriman. Lumea este numită amestec, deoarece este locul în care răul este amestecat cu binele original. Fiecare capitol descrie un aspect diferit al lumii. Acestea variază de la elemente naturale, cum ar fi râuri, munți, rase de păsări și animale la creaturi mitologice, atât benigne, cât și maligne. Se dau explicații fenomenelor naturale.
Al treilea nucleu
În ultimele șase capitole găsim tema eshatologică a judecății individuale a sufletului uman. La sfârșitul timpului, copiii profetului Zoroastru vor confrunta răul pentru ultima dată. În lupta finală, Ahriman și demonii săi vor fi învinși, iar lumea va fi readusă la starea inițială de echilibru și stabilitate. Procesul de reparare a lumii se numește frashgird, restaurare.
Tema timpului
În Bundahishn originea universului corespunde originii timpului însuși. Timpul, de fapt, este un aspect central în lupta dintre Ohrmazd și Ahriman. Ohrmazd, conștient de faptul că va trebui să lupte împotriva lui Ahriman, a creat Timpul finit, numit și Long Dominion Time, adică un interval de timp de durată limitată (lucrarea vorbește de nouă mii de ani) și că va ajunge la un sfârșitul în interiorul Infinitului creației sale. La sfârșitul timpului stăpânirii lungi, Ahriman va fi învins și echilibrul va domni pentru totdeauna. Prin urmare, totul în timpul Long Dominion Time este în zadar, destinat să piară. În timp ce tot ceea ce aparține lui Ohrmazd, care nu a fost corupt de rău, este nepieritor. Timpul este, de asemenea, o trăsătură centrală a ramurii zurichene a zoroastrianismului, considerată un curent eretic, concepând creația ca rezultatul Zurvan, zeul Timpului, deasupra lui Ohrmazd. Acesta din urmă, de fapt, este văzut de zurenți ca un omolog pozitiv și benign al lui Ahriman și nu ca un zeu creator.
Frawahr-ul
Conform Bundahishn, Ohrmazd a creat omul în cinci părți: corp, respirație de viață, suflet, formă și frawahr . Corpul este partea materială care se întoarce pe pământ în momentul morții. Respirația vitală este cea care ne ține în viață și este reprezentată de respirația care este dispersată în vânt după moarte. Forma (sau prototipul) se află în soare. În timp ce sufletul, care este partea omului care primește senzații și gânduri, după moarte se reunește cu frawahr-ul care așteaptă la Ohrmazd. Prezența acestei a cincea părți garantează sufletului să persiste și să se salveze de atacurile demonilor lui Ahriman. Frawahr este un concept unic, prezent doar în religia zoroastriană.
Rezumatul capitolelor individuale
Capitolul 1
Capitolul este un fel de comentariu asupra secțiunii pierdute din Avesta despre crearea lumii. Sunt descrise cele două lumi complementare ale getig (lumea materială) și menog (lumea spirituală). În ambele lumi, răul se amestecă cu binele și nici una dintre ele nu este apanajul. Lumea spirituală precede lumea materială în procesul creativ. Descrie începutul luptei dintre Ohrmazd și Ahriman, propunerea de pace a primului și crearea intervalului de timp de nouă mii de ani în care trebuie să aibă loc conflictul lor. Creația își are originea atunci când lucrurile infinite ale lumii spirituale capătă o formă fizică în lumea materială și, prin urmare, un scop, asigurând astfel victoria lui Ohrmazd. Ohtmazd va fi ajutat de alte forme spirituale și divine care sunt Amahraspanda (din avesul Amesha Spenta ).
capitolul 2
În cazul în care științele astronomice și astrologice sunt tratate așa cum au fost concepute la vremea respectivă, în special în perioada sassanidă. Tradițiile la care se referă lucrarea provin din Babilon, Grecia, India și cultura arabă.
capitolul 3
Unde sunt descrise elementele care alcătuiesc ființa umană și funcția lor atât în lumea spirituală, cât și în cea materială. Liberul arbitru al omului va fi unul dintre factorii decisivi atunci când vor veni vremurile sfârșitului. Alegerile omului vor contribui sau nu la înfrângerea lui Ahriman.
capitolul 4
Unde este descris atacul lui Ahriman care va provoca crearea lumii. Demonul feminin Jeh intenționează să spurce creația lui Ohrmazd, împuternicindu-l astfel pe Ahriman să continue în lucrarea sa rea. În partea finală este plângerea lui Goshurwam, vaca auto-generată, care deplânge moartea lui Gayomard, primul om. Ohrmazd o liniștește, încredințându-i secretul existenței frawahr-ului lui Zoroastru, care se va asigura că lumea este adusă în fața justiției și a binelui.
capitolul 5
Capitolul se deschide cu o listă de lucruri și entități răutăcioase cu cele binevoitoare respective. Lupta dintre bine și rău implică și stelele și planetele, iar corpurile astrale rele și binevoitoare se disting, cu descrierea zodiacului din jurul pământului.
Capitolul 6
În care se spune că lumea pe care o cunoaștem cu munții, plantele, animalele și așa mai departe s-a născut din asaltul lui Ahriman. Originea precipitațiilor este descrisă prin povestea luptei dintre steaua Sirius și demonul secetei Aposh și distrugerea acestuia din urmă prin ploaie.
Capitolul 7
Esențele vitale ale primelor victime ale răului dezlănțuit de Ahriman, și anume planta primordială, vaca și Gayomard, sunt livrate de Ohrmazd stelelor, lunii și respectiv soarelui.
Capitolele 8-13
Descrierea terenurilor, râurilor, lacurilor și munților prezenți în lume, concentrându-se pe particularitățile fizice. Sunt menționate mai multe mări: Golful Persic (Puidig), Marea Caspică (Kamrod), Marea Neagră (Syawbun), Golful Oman (Sadwes), Lacul Hamun (Kayanse).
Capitolul 14
Unde sunt descriși primul cuplu de bărbați și descendenții lor. Mashya și Mashyane sunt gemeni născuți dintr-o plantă de rubarbă care a înflorit din moartea lui Gayomard. Demonii lui Ahriman încearcă să-i țină departe unul de celălalt pentru a-i provoca nefericire și pentru a preveni supraviețuirea umanității.
Capitolul 15
Unde originea omului este abordată prin viziunea științifică a timpului. Bărbatul și femeia au semințe diferite: cea a femeii este rece și apoasă, în timp ce a bărbatului este fierbinte și uscată. Această diviziune reflectă medicina greacă și hipocratică pe teoria umorilor.
Capitolul 16
Unde există o clasificare detaliată a plantelor și fructelor în cincisprezece categorii. Plantele și animalele s-au născut din sămânța vacii autogenerate.
Capitolul 17
Acolo unde există o listă lungă de creații diferite și fiecăruia i se încredințează un rad sau patron spiritual. Autoritatea călăuzitoare a ființei umane este însuși Ohrmazd.
Capitolul 18
A cărei temă principală este focul. Este simbolul prin excelență al zoroastrianismului: joacă un rol important în ritualuri și conține în sine sensul creației. Focul este ceea ce va purifica și distruge răul de pe pământ.
Capitolul 19
Tratează natura somnului și funcția sa de oponent al indolenței. Somnul este, de asemenea, ceea ce caracterizează lucrurile create de Ohrmazd ca trăind din cele non-vii.
Capitolul 20
Se ocupă de natura sunetului (wang) destinat atât ca lament, cât și ca voce și muzică. Totul are propriul său sunet, cum ar fi apa curgătoare sau pământul în mișcare. Versetele tradiției zoroastriene au fost recitate ca cântece liturgice.
Capitolul 21
Reia tema luptei mitice dintre Sirius și demonul Aposh, dar raționalizează fenomenul ploii. Norii sunt văzuți ca niște containere invizibile care transportă apă care va cădea din cer și manifestarea lor vizibilă este de fapt vaporii produși de apa din interiorul lor.
Capitolul 22
Se ocupă de paraziți, animalele malefice create de Ahriman. Clasificarea enumeră reptilele cu o atenție deosebită la șerpi, insecte, animale mitice. Împărțit în acvatic, terestru și zburător. Corpurile lor pot fi folosite ca ingrediente în preparate medicinale cu efecte sănătoase, deci nu sunt ființe total rele.
Capitolul 23
Tratează lupii ca o clasă de animale care include tigri, lei, bufnițe, rechini și specii înrudite create direct de mâna lui Ahriman. Omologul lupului este câinele.
Capitolul 24
Unde sunt tratate creaturile mitologice împărțite în binevoitoare și răuvoitoare și rolul lor în lupta pământească dintre bine și rău. O atenție deosebită este acordată măgarului cu trei picioare și funcției sale legate de căderea ploii.
Capitolul 25
Tema sa centrală este timpul și împărțirea timpului finit de timpul infinit ca bază a actului creativ. Dar capitolul tratează în principal caracteristicile sale fizice și descrie modul în care timpul finit este împărțit prin descrierea a trei calendare diferite: 1) Calendar egiptean, cu împărțirea anului în 365 de zile. 2) - calendar sideral cu tot atâtea zile, șase ore și nouă minute introdus de astronomii partieni. 3) - 360 plus cinci calendare lunare suplimentare utilizate pentru ceremoniile religioase.
Capitolul 26
Conține un catalog detaliat al principalelor entități zoroastriene de natură divină. Descrie rolurile și puterile lor și modul în care acestea trebuie închinate. Ohrmazd este comandantul lor, urmează cei șase Amahraspands. Sistemul pare să reflecte ierarhia prezentă în cadrul forțelor militare sassanide.
Capitolul 27
Pe de altă parte, acest capitol raportează, într-o imagine oglindă, catalogul demonilor în slujba lui Ahriman și se încheie cu o descriere a lumii interlope Zoroastriene.
Capitolul 28
Unde este expusă teoria legăturii dintre lumea materială și lumea divină. Pentru a fi exact cu privire la paralelele prezente între diferitele părți ale corpului uman și entitățile lumii celuilalt. Multe părți ale corpului și ale organelor sale sunt asociate cu cele șapte planete ale sistemului solar.
Capitolul 29
Unde vorbește despre gardienii spirituali (rad) care ghidează și protejează cele șapte continente. Astfel de spirite sunt atribuite și oamenilor. Capitolul tratează, de asemenea, diferitele cetăți mitice construite în întreaga lume de personaje eroice ale tradiției iraniene.
Capitolul 30
Tratează soarta sufletului uman după moarte. Sufletul își întâlnește vizuina, un fel de conștiință sau viziune spirituală proprii fiecărui om. Dacă gândurile, cuvintele și acțiunile individului viu au fost bune, atunci vizuina va arăta ca o fată frumoasă. Altfel va fi o vrăjitoare cumplită să întâmpine sufletul decedatului. Sufletul va trebui apoi să înfrunte trei faze: prima de durere și chin în timp ce așteaptă trei zile lângă corpul decedatului, a doua în care va avea loc o serie de întâlniri cu creaturi cerești și a treia în care sufletul traversează Činwad Pod. Viața de apoi Zoroastriană contemplă prezența a trei tărâmuri foarte asemănătoare cu iadul creștin, purgatorul și cerul. Respectiv, iau numele: Dushox, Hammistagàn și Wahisht .
Capitolul 31
Unde sunt descrise cele șaisprezece țări ale Iranului din domeniul sassanid. Ahriman a dezlănțuit un adversar împotriva fiecăruia dintre aceste țări pentru a răspândi răul. Se introduce toponimul Eranshahr care înseamnă „țara iranienilor” sau „regatul iranian”.
Capitolul 32
Foarte similar cu capitolul 29. Enumeră o serie de palate mitice construite de eroi și de dușmanii lor respectivi ai tradiției iraniene. Multe palate aparțin dragonului Dahag, inamicul major al miturilor iraniene.
Capitolul 33
Acest capitol descrie evenimentele fiecărui mileniu de la creație, ilustrând atât cele care s-au întâmplat, cât și cele care vor trebui să se întâmple într-un fel de pasaj profetic. Există poveștile eroilor, regilor și dușmanilor poveștilor mitice și pseudo-istorice, care trec prin profețiile Zoroastru și cucerirea lui Alexandru cel Mare pe ceea ce este identificat ca regele achemenid Darius III. Viitorul este arătat printr-o serie de profeții misterioase și la sfârșitul timpului cei trei fii postumi ai lui Zoroastru, născuți dintr-o fecioară, vor salva lumea în ziua judecății.
Capitolul 34
Se ocupă cu învierea morților în forma lor fizică finală și revenirea lumii la starea sa inițială de echilibru și pace. Înainte de restaurarea lumii, omenirea va regresa prin etape deja trecute până când va ajunge la stadiul primului cuplu Mashya și Mashyane. Răuții vor fi pedepsiți și un vindecător divin va topi munții formând un râu de metal unde sufletele din drept și suferind sufletele celor răi.
Capitolul 35
Acest capitol tratează genealogia eroilor miturilor religioase iraniene. În special, ilustrează genealogia Kayanidilor, o familie de eroi și regi foarte renumiți din epopeea iraniană. Numele autorului Bundahishn sau cel puțin al unuia dintre editorii săi, numit Farrobag, pare să apară și el în capitol.
Capitolul 36
Ultimul capitol este o scurtă cronologie a istoriei lumii începând de la primul cuplu de oameni până la cucerirea arabă și profeția viitoarei lor căderi în secolele următoare.
Notă
Bibliografie
- Anklesaria, Behramgore Tehmuras, trad., Ed, Zand-Ākāsīh, iraniană sau mai mare Bundahišn. Transliterare și traducere în limba engleză, * Bombay în „Arhive Avesta-Zoroastrian”. 1956
- Agostini D, Thrope S. The Bundahishn: The zoroastrian Book of Creation. New York, Oxford University Press, 2020.
- MacKenzie Neil D. Bundahišn în „Enciclopaedia Iranica”. 1989.
- Moore F. George. Zoroastrianismul în „Harvard Theological Review”, aprilie 1912, vol. 5, nr. 2, pp. 180-226.