Bururu
| Bururu: ur teqqim, ur tengir | |
|---|---|
| Titlul original | Bururu: ur teqqim, ur tengir |
| Autor | Tahar Ould-Amar |
| Prima ed. original | 2006 |
| Tip | roman |
| Subgen | cu un fundal social |
| Limba originală | kabyle |
| Setare | Algeria , anii 1990 |
| Protagonisti | Muh, tânăr sărac și zdrobit |
| Co-staruri | Dunia apoi Dalila |
| Alte personaje | Murad și Nadia (tovarăși de evadare) |
Bururu: ur teqqim, ur tengir ( aproximativ traductibil ca „Bufnița: între viață și moarte” [1] în limba kabyle ) este titlul unui roman publicat în 2006 și scris de Tahar Ould-Amar , scriitor, jurnalist și profesor al berberului . Înainte de ediția de volum, fragmente din roman au fost publicate în revista L'Hebdo n'tmurt . [2]
Titlul
În realitate, titlul este dificil de tradus la propriu. În kabyle imaginar, bururu , pasăre nocturnă (bufniță sau bufniță), este sperietoarea cu care copiii se sperie pentru a-i face să adoarmă. În ceea ce privește verbele qqim și enger , sensul lor literal este, respectiv, „a rămâne” și „a fi exterminat”, aici la a treia persoană feminină a negativului perfect , care se referă la un subiect înțeles ca ddunnit („lumea”) , „viață”). Așa cum explică autorul însuși într-un interviu, titlul face aluzie „la islamul integralist, care nu avea cu adevărat rădăcini în societate și folosea terorismul ca un bogeyman pentru a speria o societate care visa un destin mai bun. Pe termen lung, bururu era înfricoșător și a reușit să impună un regim „demo-dictatorial” ( démoctateur ), de unde ur teqqim, ur tengir ”. [3] Această dihotomie este inerentă bururu-ului în cultura kabyle : după cum își amintește dicționarul Dallet (1982: 39), „are o latură albă și una neagră; când îl privește pe cel alb, strigă de bucurie, când îl privește pe cel negru, strigă cu voce tare ”.
Complot
Tânărul Muh s-a născut în cartierul popular Belcour din Alger, într-o familie cu puține mijloace (tatăl său este pensionar, cel mai mare venit provine de la fratele său Nabil, care trăiește din trabando , „contrabandă”). El se îndrăgostește, inițial reciproc, cu Dunia, o fată care locuiește într-un cartier bogat, fiica unei lovituri mari în armată ( askuti ameqqran ), un „ decideur ” ( qessam lerzaq ). Când Dunia descoperă originile umile ale lui Muh, nu ezită să-l părăsească pentru că, așa cum îi spune în mod explicit, tu n'es pas de ma classe („nu ești din clasa mea”, în franceză în text). Dezamăgit și amărât, Muh își propune să îmbogățească în orice mod doar să abandoneze rolul pe care societatea i l-a atribuit. De asemenea, intră în contrabandă, dar este un pește mic și, în curând, ajunge în închisoare. Eliberat din care decide să emigreze. Mai întâi în Maroc , apoi în Spania , Franța și în cele din urmă în Italia , la Palermo . Oriunde merge, totuși, nu își găsește un loc de muncă constant și își risipește toate câștigurile pe alcool și droguri. Înfometat, el încearcă să fure o geantă unei bătrâne, dar este capturat și ajunge în închisoare. Aici întâlnește un grup de compatrioți care îl conving să-și schimbe viața implicându-l în rugăciune și în respectarea practicilor religioase. Din acest moment, Muh se găsește din ce în ce mai încurcat, aproape fără să-și dea seama, în activitățile organizațiilor islamice algeriene, mai întâi la Paris și apoi, expulzat, înapoi în patria mamă. Aproape într-un vis, Muh se găsește astfel în munții Zmenzer, într-unul dintre grupurile armate care infestează regiunea. Trecerea la acțiunea armată, care a avut loc aproape întâmplător, îl face să înțeleagă cât de departe este această sângeroasă luptă de idealurile pure care l-au ajutat să se răscumpere în închisoare. După ce a făcut cunoștință cu o fată, Dalila, răpită din satul ei exterminat și căsătorită cu forța cu emirul grupului, Muh concepe ideea abandonării grupului armat cu ea pentru a încerca să reconstruiască o existență normală în străinătate. [4]
Critică
Romanul, primul acestui autor, tratează numeroase subiecte fierbinți ale vieții algeriene contemporane: inegalitățile enorme dintre clasa conducătoare îngustă și masa celor deposedați; aspirația generală a tinerilor de a emigra și problemele de integrare în țările de sosire; rolul organizațiilor islamice și lupta teroristă din anii 1990 [5] ; rolul femeilor în societate. În special, acest roman, abordând probleme complexe care afectează întreaga societate algeriană și nu numai cea din Kabyle, scapă tentației de a se închide, așa cum sa întâmplat cu primele romane, într-o „temă exclusiv identitară și revendicătoare”, deschizând până la orizonturi mai largi respirație. [6]
Dincolo de valoarea literară a operei (nu întotdeauna la fel de minuțioasă și uneori puțin probabilă, de exemplu în finalul fericit) [7] , romanul este deosebit de interesant pentru aspectele sale lingvistice. Nu trebuie uitat că literatura Kabyle scrisă - și în special romanul - este încă la început, iar fiecare publicație nouă poate fi considerată un „test” al abilității de a folosi Kabyle ca instrument literar. [8]
Din acest punct de vedere, romanul este foarte încurajator: după cum remarcă lingvistii Allaoua Rabehi și Zahir Mehsem în introducere, limba utilizată este fluentă și autentică ( tuzzel, d taqbaylit ), nu este limbajul artificial și plin de neologisme care a caracterizat unele dintre primele eseuri de scriere a cabylei [9] . Mai mult, autorul nu se fereste de o utilizare adecvată a celorlalte coduri lingvistice prezente în Algeria: franceza (în special în conversațiile oamenilor educați), araba (mai ales în dialogurile dintre militanții islamici) și chiar un alt dialect berber , tumzabt. în episodul întâlnirii cu un compatriot originar din Mzab . După cum subliniază Salhi (2008: 170), aceste pasaje în alte limbi prezente în panorama lingvistică din Algeria nu numai că „contribuie la caracterizarea personajelor”, ci și „permit, la un alt nivel, lectura ideologică a textului ".
De „curge“ Kabyle a textului reușește să aducă împreună numeroase expresii moderne, de multe ori împrumuturi din franceză (apaspor „pașaport“, atrabandist „contrabandist“, achifur „șofer, șofer“, twaturt „voiture, masina“, etc .. ) împreună cu multe expresii tradiționale, cum ar fi proverbe și expresii (de exemplu ur yeqqers uyeddid, ur nghilen waman , lit. ", sau expresia misogină tamettut n seksu d wusu " o femeie pentru bucătărie și pat "), și ea nu este neobișnuit ca modernul și tradiționalul să se amestece într-un mod deosebit de fericit, de exemplu atunci când, descriind frumusețea Duniei, spune ea, cu un vârf de ironie, „ca Julia Roberts la Hollywood, la fel era și ea în Piazza Primo Maggio”, expresia tipică a basmelor tradiționale „ca luna de pe cer, așa a fost și eroina poveștii”.
Neologismele prezente sunt în majoritate termeni acum „testați” și acceptați în discuțiile de zi cu zi, precum tasertit „politică”, tasdawit „universitate”, tayri „dragoste” etc. În general, romanul confirmă posibilitățile de utilizare literară a kabyle-ului modern (Sebbane 2016).
La 10 februarie 2008, autorul său a primit „ Prix Apulée ” pentru romanul din Kabyle ( Alger ). [10]
Ediții
- Tahar Ould-Amar, Bururu: ur teqqim, ur tengir , Azur ( Béjaïa ), 2006, p. 123, ISBN 9961-943-11-2 .
Notă
- ^ Yessad 2009 îl traduce în franceză ca „le hibou: entre la vie et la mort”.
- ^ Amastan S. 2009.
- ^ (Mohellebi 2006).
- ^ Pentru complot puteți vedea diferitele titluri din bibliografie, în special Amastan S. (2009), Yessad (2009), precum și Sebbane (2016: 49-64 și passim ).
- ^ Francitatea în tratarea problemelor „fierbinți” precum terorismul în Bururu caracterizează, potrivit lui Medjdoub (2010), „noua generație” de scriitori care se afirmă în panorama literaturii în limbă berberă.
- ^ Mohellebi 2008: "Le roman kabyle s´extirpe, petit à petit, de ce passage obligé qu'est la thématique franchement identitaire et revendicative. Comme tous les romans écrits dans les" langues consacrées ", le roman berbère est en train de s 'intéresser à la vie qui l'entoure. Parfois, il devient même témoin de son temps. " Similar Medjdoub 2010: "Une nouvelle génération en profite et s'affirme. Brahim Tazaghart, Tahar Ould Amar, Lynda Koudache, Mourad Zinou et bien d'autres ont fait le choix de remiser au placard la thématique de l'identité."
- ^ "Malgré quelques contrevérités qui nuisent à la credibilité de l'histoire, le roman reste captivant" (Yessad 2009).
- ^ Cu privire la problema nașterii literaturii scrise din Kabyle, a se vedea, printre altele, Abrous 1991, Chaker 1992, Salhi 2008 și Ameziane 2017.
- ^ Cf. also Aït Ouali 2007: "Bururu est écrit dans une langue vivante, avec des images aussi vivantes", Yessad 2009: "écrit dans un style simple, une langue populaire qui évite consciencieusement les termes académiques, qui n'hésite pas à intégrer des mots, des expressions en français comme il est d'usage dans la réalité "; Merolla 2012 (p. 5243): „une langue littéraire plus lisible et proche du kabyle parlé”.
- ^ "Bururu" de Tahar Ould Amar remporte "Prix Apulée" în Roman de langue amazighe catégorie , pe depechedekabylie.com , La Dépêche de Kabylie , 12 februarie 2008. Adus la 25 ianuarie 2012 (arhivat de la adresa URL originală pe 4 Martie 2016) .
Bibliografie
- Dahbia Abrous, "Quelques remarques à propos du passage à l'écrit en kabyle", Actes du colloque international "Unité et diversité de tamazight", Ghardaïa 20 și 21 avril 1991 , Alger, IPB, sd, pp. 1-14.
- Nasserdine Aït Ouali, "Bururu ou le plaisir de lire", La Dépêche de Kabylie , 27 iunie 2007, N ° 1541 [Coloana „Littérature”] ( text )
- Amar Ameziane, „Roman (kabyle)”, în Encyclopédie berbère , fasc. XLI ( Ref - Rusuccenses ), Paris-Louvain, Peeters, 2017, pp. 7014-7026. ISBN 978-90-429-3509-9
- Salem Chaker, "La naissance d'une littérature écrite: le cas berbère (Kabylie)", Bulletin des études africaines 17-18 (1992), pp. 7–21 ( text în pdf ).
- Jean-Marie Dallet, Dictionnaire kabyle-français: parler des At Mangellat , Peeters, 1982.
- Kamel Medjdoub, "Littérature Amazigh: de Lwali n'udrar à Bururu ", El Watan 20-4-2010. ( Text )
- Daniela Merolla, "La Narration dans l'Espace littéraire Berbère ", Encyclopédie Berbère , vol. 33, 2012, pp. 5236-5251.
- Aomar Mohellebi, „« On ne peut dire que dans sa langue »”, La Dépêche de Kabylie 11 mai 2006. ( text )
- Aomar Mohellebi, "La littérature amazighe est reconnue en Algérie", L'Expression 16-8-2008. ( text )
- Mohand Akli Salhi, "La nouvelle littérature kabyle et ses rapports à Orlété traditionnelle, în A. Kich (éd.), La littérature amazighe: oralité et écriture, spécificité et perspectives. Actes du colloque international (...) Rabat, 23, 24 și 25 octombrie 2003 , Rabat, IRCAM, 2005, pp. 103-121. ISBN 9954-439-03-X
- Amastan S., "Bururu, c'est un peu Isllamisme", la Dépêche de Kabylie 28 februarie 2009 ( text )
- Mohand Akli Salhi, "Quelques effets de la situation sociolinguistique algérienne sur la littérature kabyle", în: Mena Lafkioui, Vermondo Brugnatelli (eds.) Berber in Contact. Perspective lingvistice și sociolingvistice , Köln, Köppe, 2008 - ISBN 978-3-89645-922-0 , p. 165-173.
- Karima Sebbane, Tasleḍt n tsiwelt i wungal n "Bururu, ur teqqim, ur tengir" n Tahar Uld Σmar , (= Analiza narațiunii din romanul "Bururu etc." de Tahar Ould Amar ), Mémoire de Master (raportor: Ḥammudi , Saliḥa) University of Béjaïa, Faculté des Lettres et des Langues, Département de Langue et Culture Amazigh, 2016. ( text în pdf [ link rupt ] )
- Abdelaziz Yessad, "Autour de la littérature d'expression amazighe - Café littéraire avec le prix Apulée Tahar Ould Amar", Liberté 8-02-2009 ( text )
