Cabala practică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sinagoga Úštěk , acum un muzeu evreiesc cu o statuie a golemului din Praga

Cabala practică (în ebraică : קבלה מעשית ?, Cabala ma'asit) din „ Iudaismul rabinic este o ramură a tradiției mistice care acoperă utilizarea magiei .

A fost considerată legală ca magie albă de către practicanții săi, rezervată elitei, care își putea separa sursa spirituală de tărâmurile răului Qelipot dacă sunt exercitate în sfințenie și puritate. Preocuparea pentru încălcarea unor interdicții evreiești severe de magie impură a însemnat că aceasta a rămas o tradiție minoră în istoria evreiască . Învățăturile sale includ utilizarea de nume divine și îngerești pentru amulete și vrăji . [1] Cabala Ma'asit este menționată în textele istorice, dar majoritatea cabaliștilor învață că utilizarea acesteia este interzisă. [2]

Cabala practică contrastează cu tradiția principală a Cabalei Iyunit („Cabala contemplativă”), care încearcă să explice natura lui Dumnezeu și existența prin studiu teosofic și tehnici mentale .

Potrivit istoricului Gershom Scholem , multe dintre învățăturile Cabalei practice sunt anterioare și independente de Cabala teoretică, care este de obicei asociată cu termenul:

„Din punct de vedere istoric, o mare parte din conținutul Cabalei practice este înainte de conținutul Cabalei speculative și nu depinde de ele. De fapt, ceea ce a ajuns să fie considerat textul Cabalei practice constituie o aglomerare a tuturor practicilor magice care s-au dezvoltat în iudaism din perioada talmudică până în Evul Mediu . Doctrina Sfirotului nu joacă aproape niciodată un rol decisiv în aceste practici ... " [3] "

Istorie

Primele forme

În cadrul rabinismului , Halakhah ( Legea evreiască ) interzice ghicirea și alte forme de predicție, iar Talmudul enumeră multe practici de divinație persistente, dar condamnate. [4] Aceeași frecvență cu care este citată divinația este luată ca o indicație că a fost practicată pe scară largă în religia populară a Israelului antic și un număr limitat de forme de divinație au fost în general acceptate de toată societatea israelită, cea mai comună fiind oneiromanta sau ghicirea visului [5] Alte practici magice ale religiei populare evreiești care au devenit parte a Cabalei practice datează din epoca talmudică și includ realizarea de amulete și alte „remedii”, folosind numele ezoterice ale îngerilor . [1]

Misticismul Merkavah

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Merkavah .

În vremurile talmudice și gaonice , misticismul rabinic s-a concentrat asupra exegezei viziunii lui Ezechiel asupra Tronului Carului și a ascensiunii meditative introspective către camerele cerești . Acest misticism practic elitist, descris în literatura esoterică heikhalot , a încorporat și fuzionat cu elemente magice ale vrăjilor . Talmud și Midraș se referă la aceasta cu expresia „folosirea Numelui Divin” pentru ascensiunea teurgică practică, ca în povestea celor Zece Mucenici ( Midraș Eleh Ezkerah ) care au conversat cu îngerii din cer. În literatura heikhalot, îngerii care păzesc fiecare nivel ceresc sunt legați meditativ de formule și sigilii pentru a permite intrarea în cer. [6]

Chassidei medievale Ashkenaz și Sefer Yetzirah

Golemul și rabinul Jehuda Löw într-un desen de Mikoláš Aleš ( 1899 )
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Golem .

În secolul al XIII-lea , o problemă care i-a intrigat pe Chassidei Ashkenaz (literalmente „ Cuvioasa Germaniei”) a fost posibilitatea de a crea viață prin practici magice. Ei au folosit cuvântul golem (literal, „materie fără formă și lipsită de viață”) pentru a se referi la un homuncul ipotetic adus la viață printr-o invocație magică a numelor divine . Acest interes a inspirat un întreg ciclu de legende care se învârteau în jurul golemului și care au continuat până în secolul al XVIII-lea . [7]

Identificarea cărții antice Sefer Yetzirah cu privire la forța creatoare a literelor ebraice ca mijloc de a crea un golem a rezultat din interpretarea a două afirmații ale Talmudului babilonian , cuprinse în Tratatul Sanhedrin . Un pasaj talmudic relatează că Înțeleptul Amora Abba ben Joseph bar Ḥama a creat o persoană; al doilea pasaj vorbește despre alți doi înțelepți care studiau „legile creației ” și au creat un „vițel triplu” pe care l-au mâncat apoi la o sărbătoare. [8]

Separarea medievală a cabalei conceptuale și practice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cabala evreiască .

Separarea mistice și magice elemente kabbalistice, împărțind - o în teozofica speculativă (Qabbalah Iyyunit) cu sale tradiții meditative și în teurgice practica (Qabbalah Ma'asit), a avut loc la începutul secolului al XIV -lea [9] . Mulți cabaliști speculați tradiționali au dezaprobat implementarea Cabalei practice, inclusiv Abraham Abulafia , care a condamnat-o cu putere. [1] În timp ce marea majoritate a implicării istorice a Cabalei, scrierile și dezvoltarea sa se referă la Cabala teologică, scrierile Cabalei practice au fost rareori publicate. [10]

O tradiție importantă a Cabalei practice a înflorit în Spania în a doua jumătate a secolului al XV-lea , înainte de decretul Alhambrei . Textul principal al tradiției era intitulat Sefer ha-Mashiv . Practicanții acestei tradiții au fost descriși de filologul Moshe Idel ca „interesați de demonologie și de folosirea vrăjilor coercitive pentru a convoca demoni, îngeri și chiar Dumnezeu”, [11] pentru a grăbi sosirea Epocii mesianice . [12] Eșecul lui Joseph Della Reina (1418–1472) și al studenților săi de a realiza această sosire mesianică a fost văzut ca un avertisment pentru cabaliștii ulteriori despre pericolele implicării în practici cabalistice. [13]

Interzicerea cabaliștilor Safed

În secolul al XVI-lea, Isaac Luria , care s-a opus Cabalei Ma'asit și le-a interzis studenților să scrie amulete și să folosească alte tehnici de Cabală practică, a dezvoltat o formă de exorcism care a transferat efectiv tehnicile de la Cabala practică la Cabala speculativă. În timp ce acest lucru a dus la trecerea de la formule și ritualuri magice la exerciții contemplative, vechile forme ale Cabalei practice au continuat să-și exercite apelul. [14] Poziția lui Luria ca profesor central al Cabalei moderne, fundamentul hasidismului ulterior, oferă o forță autoritară pentru interzicerea acesteia. Luria a învățat că, în generațiile noastre, fără Templul Ierusalimului și fără cenușa curățătoare a Junincii Roșii , urmărirea tărâmului Cabalei practice de către o persoană impură este foarte dăunătoare. [15]

Baalei Shems și alte dezvoltări moderne

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Baal Shem și Baal Shem Tov .

Rolul tradițional al vindecătorului Baal Shem a implicat metode la limita dintre Cabala practică și Cabala meditativă , cum ar fi fabricarea de amulete și exercitarea abilităților psihice asumate. [16] Printre personajele moderne se numărau Elijah Ba'al Shem din Chełm (1550-1583) și Baal Shem din Londra (1708-1782). Yisrael Baal Shem Tov și-a început afacerea ca Baal Shem tradițional, înainte de a fonda hasidismul . În timp ce legătura dintre Maharal din Praga (1520-1609) și crearea Golemului a apărut doar în vremuri ulterioare, tradiția contemporană îl înregistrează și pe Elia Baal Shem ca fiind creatorul unui Golem. Cele erezii mistice Sabbatian de Sabbatai Zevi (1626-1676) și Jacob Frank (1726-1791) a cauzat acuzația împotriva lui Iacob Emden împotriva lui Jonathan Eybeschutz în 1750 să fie un Sabbatian secret. S-a bazat în principal pe interpretarea unor amulete pregătite de Eybeschutz, în care Emden a văzut aluzii sabateene. Liderul iudaismului lituanian mitnagdic , cabalistul Vilna Gaon (1720-1797), spune că în tinerețe a încercat să facă un Golem, dar s-a oprit când a simțit un spirit de impuritate în acțiune. [17]

Mijlocirea divină cu Tzadik

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Tzadik .

În hasidism , înlocuirea Cabalei practice cu tendințe conceptuale și meditative a câștigat mult mai mult accent. Hasidism internalizate Cabala prin psihologia deveikut (aderarea la Dumnezeu) și cu evlavie după Tzadik ( hasidică Rabi ). În doctrina hasidică, Tzadik (sau Zaddiq ) transmite bunătății spirituale și fizice divine adepților săi prin modificarea Voinței lui Dumnezeu (dezvăluind o Voință mai profundă) prin propriul său desenikut și auto-anihilare . Dovber din Mezeritch a fost preocupat să distingă această teorie a rugăciunii contemplative de procesul magic. [18] Acest lucru a făcut ca metodele externe ale Cabalei practice să fie inutile și chiar împiedicate, deși unii lideri hasidici au păstrat utilizarea amuletelor permise.

O pagină a lui Sefer Raziel HaMalakh , care prezintă diferite magii ale focilor (în ebraică : סגולות ?, Segulot)

Această schimbare s-a manifestat în viața personală a fondatorului hasidismului, Baal Shem Tov , în tranziția sa de la Baal Shem la prototipul unui lider hasidic. În timp ce era Baal Shem, el a folosit amulete. După ce a început hasidismul, Baal Shem Tov nu a scris niciodată numele lui Dumnezeu , ci doar numele său pe amulete - Yisrael Ben Sara sau Yisrael ben Eliezer - ca amuletă finală. [16] O poveste tradițională spune că, într-o primă ocazie, Baal Shem Tov a folosit nume practice cabalistice ale lui Dumnezeu pentru a traversa un râu și a-și salva viața. Mai târziu a regretat-o, oricât de mult le folosise în sfințenie. Știa că pocăința lui fusese acceptată când mai târziu s-a trezit din nou într-o situație similară de pericol. De data aceasta nu a folosit Cabala practică pentru a face minunea, ci și-a folosit credința pentru a obține același rezultat. [15] Gândirea hasidică învață că misticismul interiorizat permite sufletului să influențeze lumea prin conexiunea sa esențială cu Dumnezeu, mai degrabă decât printr-una dintre manifestările divine ale Cabalei.

Metode

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Kavanah și meditația evreiască .

În ciuda interdicției de divinație a viitorului, nu există nicio interdicție de înțelegere și interpretare a trecutului, nici de a ajunge la o mai bună înțelegere a situațiilor prezente și viitoare prin inspirația dobândită de Cabala (o distincție subtilă și adesea dificil de delimitat). Apelul la puterile oculte în afara divinității monoteiste în scopul divinației este inacceptabil în iudaism, dar în același timp se crede că cei drepți au acces la cunoștințe oculte. O astfel de cunoaștere poate veni prin vise și incubație (care duc la vise de clarviziune ), metoscopie (citirea feței, a liniilor sale caracteristice sau a aura care emană de la față), ibburim ( posesii pozitive) și maggidim (revelații din posesia spiritului) ) și / sau diverse metode de profeție . [19]

Midrash și Talmud sunt pline de utilizarea Numelor lui Dumnezeu și, pentru a le interzice, cu explicații ale vrăjilor despre care se pretinde că au efecte supranaturale sau teurgice .

Majoritatea literaturii rabinice post-talmudice caută să limiteze utilizarea uneia sau mai multora dintre aceste formule, denumită Qabbalah Ma'asit („Cabala practică”). Există diverse argumente în acest sens, unul afirmat de rabinul medieval Yaakov Ben Moshe Levi Moelin : el afirmă că persoana care folosește o formulă dată poate să nu aibă practica necesară și, prin urmare, ritualul ar fi ineficient. Cu toate acestea, interesul pentru aceste „rituri de putere” a continuat în mare măsură nestingherit până în vremurile recente. Talmudul menționează utilizarea vrăjilor pentru vindecare și o gamă largă de cure magice au fost sancționate de rabini. S-a stabilit că orice practică care a produs efectiv un remediu nu trebuie considerată superstițioasă și a existat atunci o practică larg răspândită a amuletelor medicinale, permisă atunci când „însoțită” de rugăciunea evreiască către Dumnezeu și „remedii populare” (segullot) în societatea evreiască. de mult timp și în toată diaspora . [20]

Notă

  1. ^ a b c Elber, Mark. Cartea Everything Kabbalah: Explorați această tradiție mistică - De la ritualurile antice la practicile moderne , p.137. Adams Media, 2006. ISBN 1-59337-546-8 .
  2. ^ Rabbi Chaim Vital, „Cheile adevăratei profeții: Cabala practică astăzi” Depus 13 decembrie 2007 în Internet Archive . pe kabbalaonline.org
  3. ^ Gershom Scholem , Cabala , Editura Keter ( Ierusalim ), 1974, p.183.
  4. ^ W. Gunther Plaut, David E. Stein, The Torah: A Modern Commentary . Uniunea pentru iudaismul reformator, 2004. ISBN 0-8074-0883-2
  5. ^ David E. Aune, Profeția în creștinismul timpuriu și lumea mediteraneană veche , Wm. Editura B. Eerdmans, 1992, p. 82. ISBN 0-8028-0635-X
  6. ^ Martha Himmelfarb, Merkavah Mysticism since Scholem , în Peter Schäfer, Wege mystischer Gotteserfahrung. Abordări mistice către Dumnezeu , De Gruyter Oldenbourg, 2006, pp. 19-20. ISBN 978-3486580068
  7. ^ Joshua Trachtenberg, Magia și superstiția evreiască , pp. 84-86. New York: Behrman's Jewish Book House, 1939. Disponibil online pe Sacred Texts .
  8. ^ Joseph Dan , Cabala: o introducere foarte scurtă , Oxford, pp. 106-107.
  9. ^ Marcia Reines Josephy, Magic & Superstition in the Jewish Tradition: An Exhibition Organised by the Maurice Spertus Museum of Judaica , Spertus College of Judaica Press, 1975.
  10. ^ DovBer Pinson, Treizeci și două de porți ale înțelepciunii , Ben Yehuda Press, pp. 3-5.
  11. ^ Moshe Idel , Kabbalah: New Perspectives . New Haven: Yale University Press, 1988, p. 269 ​​(citată și de Girón-Negrón, 2001).
  12. ^ Luis M. Girón-Negrón, Visión Deleytable a lui Alfonso de la Torre: raționalismul filosofic și imaginația religioasă în Spania secolului al XV-lea , BRILL, 2001. ISBN 90-04-11957-4
  13. ^ DovBer Pinson, Treizeci și două de porți ale înțelepciunii, cit. , p. 5.
  14. ^ Jeffrey Howard Chajes, Between Worlds: Dybbuks, Exorcists, and Early Modern Judaism , University of Pennsylvania Press, 2003, pp. 84-85. ISBN 0-8122-3724-2
  15. ^ a b "Ce este Cabala practică?" pe inner.org
  16. ^ a b Yitzchak Ginsburgh, "Sunt amuletele considerate Cabala practică?" , pe inner.org
  17. ^ Betzalel Landau și Yonason Rosenblum, The Vilna Gaon: The Life and Teachings of Rabbi Eliyahu the Gaon of Vilna , Mesorah Publications, 1994. ISBN 978-0899064413
  18. ^ Joseph Weiss, Studii în misticismul și hasidismul evreiesc din Europa de Est , Biblioteca Littman, 1997, capitolul: "Sadicul - Alterarea voinței divine".
  19. ^ Iuda ben Samuel de Regensburg, Sefer Chasidim și rabinul Hayim Vital , Sefer ha-Hezyonot (tradus ca Cartea viziunilor în Faierstein, 1999).
  20. ^ Hara E. Person, Mitzvah of Healing: An Anthology of Jewish Texts, Meditations, Essays, Personal Stories, and Rituals , Union for Reform Judaism, 2003, pp. 4-6. ISBN 0-8074-0856-5

Elemente conexe

Referințe

  • Dan, Joseph . Cabala: o foarte scurtă introducere . Oxford University Press SUA, 2006. ISBN 0-19-530034-3
  • Faierstein, Morris M. (cur. Și trad.). Autobiografii mistice evreiești: Cartea viziunilor și Cartea secretelor . Paulist Press, 1999. ISBN 0-8091-3876-X
  • Finkel, Avraham Yaakov. Sefer Chasidim: Cartea Cuviosului . Jason Aronson, 1997. ISBN 1-56821-920-2
  • Mirecki, Paul & Meyer, Marvin W. (curatori). Magie și ritual în lumea antică . Brill, 1995. ISBN 90-04-10406-2
  • Scholem, Gershom , Cabala , Editura Keter ( Ierusalim ), 1974
  • _________, Despre Cabala și simbolismul ei , Random House Inc., 1996. ISBN 978-0805210514
  • _________, Tendințe majore în misticismul evreiesc , Schocken Books, 1996. ISBN 978-0805210422
  • Sherwin, Byron L. Legenda Golemului: origini și implicații . University Press of America, 1985. ISBN 0-8191-4402-9
  • Trachtenberg, Iosua. „Elementul popular în iudaism” în The Journal of Religion , Vol. 22, Nr. 2 (aprilie 1942), pp. 173–186. ISSN 0022-4189

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN ( EN ) sh85079616