Vânătoare de vrăjitoare

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Vrăjitoare arzătoare din 1587. Jacob Truchsess (colecția Wickiana )
Raportul procesului unei presupuse vrăjitoare care a fost apoi arsă pe rug

Vânătoarea de vrăjitoare este căutarea persoanelor (aproape întotdeauna femei ) definite ca vrăjitoare [1] sau a dovezilor de vrăjitorie , adesea legate de superstiție sau isterie în masă . [2] Din punct de vedere istoric, în Europa și America acoperă perioada 1450-1750 și include era Reformei Protestante , Contrareforma și Războiul de 30 de ani .

A provocat între 35.000 și 100.000 de victime, iar ultimele execuții ale persoanelor condamnate pentru vrăjitorie în Europa au avut loc în secolul al XVIII-lea . În alte zone, precum Africa și Asia , vânătoarea de vrăjitoare în vremuri mai moderne implică Africa subsahariană și Papua Noua Guinee . Legislația oficială împotriva vrăjitoriei persistă în Arabia Saudită și Camerun . Au existat, de asemenea, cazuri de procese împotriva bărbaților care, în anumite perioade istorice și în anumite zone geografice, au fost puternic supuși anchetei chiar mai mult decât femeile ( Carintia , Normandia , Islanda , Estonia și Rusia ). [3]

O mare parte din literatură și superstiția populară legată de vrăjitoare derivă dintr-un text, Malleus Maleficarum , atribuit în mod eronat voinței papale directe. [4]

Metaforic, o vânătoare de vrăjitoare este o investigație publică efectuată pentru a descoperi presupuse activități subversive. Un caz special a fost McCarthyismul anilor 1950 în Statele Unite .

Cauze antropologice

Vânătoarea de vrăjitoare a fost și este răspândită în întreaga lume în societăți geografice, culturale și temporale foarte diferite și acest lucru a dat naștere interesului antropologiei de a-i studia cauzele și circumstanțele, găsind legături comune legate de încercarea de a explica evenimentele umane ca boală. Și moarte , nenorocire sau foamete . De multe ori vrăjitoarea și vrăjitorul au fost asociate cu ideea răului [5], dar a fost depășită o interpretare monocauzală care părea reductivă. [6]

Primul indiciu istoric este în mileniul al II-lea î.Hr., când Codul lui Hammurabi condamnă nu magia, ci daunele pe care le pot genera magii și vrăjitorii cu ea. [7] În Grecia clasică , în jurul anului 338 î.Hr. , a fost cazul Teoridei din Lemnos care a fost executat împreună cu fiii ei pentru că a fost acuzată că aruncă vrăji. [8]

La începutul creștinismului nu existau persecuții organizate ca atare împotriva vrăjitoarelor sau vrăjitorilor, iar uciderea lui Hypatia , în 415 , matematician și moștenitor al tradiției științifice grecești, dar considerată capabilă de arte magice de către o mulțime furioasă, a fost un caz izolat. Canonul Episcopi a definit credința populară ca un rod al superstiției.

Vânătoare de vrăjitoare în Europa

Pentru Biserica Catolică , vrăjitoarele nu există, [9] sunt doar rodul superstiției; cu toate acestea, aceasta nu a fost întotdeauna poziția dominantă și pentru o lungă perioadă de timp în Europa și în diferite țări ale lumii a avut loc fenomenul vânătorilor de vrăjitoare.

În imaginația populară, vrăjitoarea este de obicei reprezentată ca o femeie foarte bătrână și urâtă, iar presupusa vrăjitoare aparținea în mare parte claselor sociale inferioare , chiar dacă au existat unele cazuri ale unei nobile condamnate, cum ar fi Sidonia von Borcke .

Doar o mică minoritate dintre acești oameni ar putea fi numărați printre adevărații criminali precum Catherine Deshayes acuzată nu numai de crimă, ci și de satanism și de participarea la masele negre alături de marchiza de Montespan , de asemenea criminală, favorizată de Ludovic al XIV-lea al Franța .

Majoritatea femeilor acuzate de vrăjitorie erau inocente, adesea simple moașe sau prostituate sau vindecători. Acestea din urmă erau figuri tradiționale dedicate tratamentului cu plante medicinale și simpli practicanți ai medicinei populare care susțineau medicina oficială, deoarece populația în esență rurală avea rareori posibilitatea de a fi tratată cu metode costisitoare. Ar putea fi considerată o vrăjitoare chiar și pentru aspecte complet irelevante, din pură superstiție.

Literatură despre vrăjitorie între secolele XV și XVI

Tortură și pedeapsă într-o gravură din 1508

Vrăjitoria până la începutul secolului al XV-lea a fost văzută de Biserica Catolică ca fiind confundată parțial cu magia , opiniile cele mai acreditate au fost cele ale teologilor majori, precum Augustin de Hipona , iar tezele oficiale au fost cele ale episcopilor canoni definit ca fiind rodul imaginației și visului mărturiile despre zborurile nocturne și transformarea bărbaților în animale. [10]

Odată cu începutul erei moderne, acest lucru a fost re-discutat. Între 1435 și 1437 teologul Johannes Nider a scris un tratat, Formicarius , în care susținea existența magiei, blestemului, vrăjitoarelor și vrăjitorilor [11] și au apărut texte care doreau să demonstreze fiabilitatea zborului vrăjitoarelor, al sabatului și răspândirea cultului diavolului . [12] Papa Inocențiu VIII în secolul al XV-lea a publicat bula Summis Desiderantes affectibus . Papa intenționa să combată fenomenul vrăjitoriei din țările germanice și astfel a conferit puteri curioase celor doi frați dominicani germani, Jacob Sprenger și Heinrich Kramer [13] [nota 1] care, probabil, neînțelegând intențiile Papei Inocențiu VIII, a scris Malleus Maleficarum : în text se relatează că „Dintre toate ereziile, cea mai mare este aceea de a nu crede în vrăjitoare și împreună cu ele, în pactul diabolic și în sabat”. Cu toate acestea, Malleus Malefìcarum nu a fost adoptat oficial de Biserică, chiar dacă a fost retipărit de douăzeci și opt de ori între 1487 și 1669. [14] [15]

Malleus a fost urmat de texte care se refereau la modul de aplicare a torturii pentru a obține recunoașterea vrăjitoarelor. Deja în 1489 s-au avansat îndoieli cu privire la aceste metode, [16] oricât de multe texte [17] [18] , în special Cartea numită vrăjitoare sau a iluziilor diavolului de Giovanni Francesco II Pico della Mirandola a continuat să susțină necesitatea unor astfel de metode. metode.

Jean Bodin a scris în 1580 La Démonomanie des Sorciers despre tortură și reprimarea vrăjitoriei și a urmat, printre altele: Daemonolatreia de Nicolas Rémy în 1595, Disquisitiones Magicae sau Disquisitionum Magicarum Libri Sex de Martin Delrio în 1600, Tableau deinconstance des mauvais anges et démons de Pierre de Lancre în 1612 și Compendium maleficarum de Francesco Maria Guaccio din 1608.

În Italia, a fost urmat De catholicis institutionibus liber de Diego de Simancas, din 1569, și la sfârșitul secolului al XVI-lea , de asemenea, Instructio pro formandis processibus in causis strigum et maleficorum , o directivă pentru cauzele vrăjitoriei pe care Sfântul Oficiu răspândit din 1657. [19]

Condamnarea vrăjitoriei

Placă comemorativă a ultimei execuții pentru vrăjitorie din Anglia

Condamnarea la moarte pe rug nu a fost pronunțată direct de Biserică, ci de autoritatea civilă, care a făcut proprie o sentință a autorității ecleziastice și a emis propria sentință de condamnare și a prevăzut executarea acesteia. Vrăjitoria a fost similară ereziei și, din moment ce aceasta a fost considerată și o infracțiune civilă, a condus la pedeapsa capitală.

Convingerile pentru vrăjitorie s-au bazat pe interpretarea versetului Evangheliei după Ioan (15.6) în care se spune că: Cine nu rămâne în mine este aruncat ca o ramură și se ofileste, apoi este ridicat pentru a fi aruncat departe și ars . Condamnarea pentru vrăjitoare a apărut dintr-o traducere tendențioasă (și eronată) a punctului cuprins în Cartea Exodului , capitolul 22, versetul 18: Maleficos non patieris vive [nota 2] („Nu vei lăsa vrăjitoarele să trăiască” sau „Nu îl vei lăsa pe cel care practică magia să trăiască "). [20] [21] În realitate, traducerea corectă a termenului" veneficam "este" otrăvire ", opusul miracolului.

Exponenții Bisericii Catolice rareori au participat direct la procesele de vrăjitorie și, când au făcut-o, au justificat-o cu bule papale și alte texte teologice și demonologice, dar au împins adesea puterea temporală de a interveni. În Franța, magistrații Nicolas Rémy și Pierre de Lancre au fost foarte activi, în Anglia Matthew Hopkins . Uneori, oamenii erau cei care organizau vânătoare de vrăjitoare sau focuri improvizate prin inducerea puterii religioase și civile să intervină prin numirea unor inchizitori și instruirea proceselor. [21]

Erezia și vrăjitoria au fost considerate pericole pentru societate atunci când în realitate frica de vrăjitoare a fost indusă de puterea temporală sau de puterea religioasă catolică și protestantă [22] și a avut drept scop controlul revoltelor țărănești și a cererilor pentru o mai mare libertate a poporului, așa cum sa întâmplat de exemplu în Tirol . În acest caz, frica de supranatural a fost exploatată pentru a pune capăt revoltelor țărănești. [20] Judecătorii înșiși se temeau că, dacă nu aplică pedeapsa cu moartea, vor fi acuzați de complicitate.

În fața războaielor, a foametei, a sărăciei și a foamei, era util să găsești un țap ispășitor la vrăjitoare și vrăjitori. În urma reformei protestante, unitatea credinței în Europa a scăzut și logica persecuțiilor și condamnărilor a devenit mai complexă, asumându-și caracteristici particulare în funcție de țări și culturi. Multe femei despre care se credea vrăjitoare au fost torturate și arse în viață din cele mai diverse motive, adesea pe baza unor acuzații anonime motivate și de interese. Prin obținerea mărturisirilor sub tortură, au fost făcute nume ale altor persoane uneori înstărite și într-un proces ulterior rezultatul a fost confiscarea bunurilor condamnaților, la fel ca în cazul familiei Pappenheimer , ai cărei membri au fost aspru torturați și condamnați la moarte în 1600 în Bavaria , inclusiv micul Hoel, în vârstă de doar zece ani.

Ultima femeie condamnată la moarte ca vrăjitoare în Europa a fost Anna Göldi , ucisă în 1782 în urma hotărârii Cantonului Glarus , Elveția . Göldi a fost reabilitat de parlamentul cantonal în 2008. [23] Condamnările lui Giovanna Bonanno la Palermo în 1789 [24] , Barbara Zdunk ( Reszel 1811 ) [25] și Bridget Cleary din județul Tipperary în 1895 sunt, de asemenea, cazuri care ar putea cădea în vânătoarea de vrăjitoare. [26]

Victime

Placă comemorativă a vânătorii de vrăjitoare din Valle Camonica pe turnul Federici di Sonico

Numărul victimelor vânătorii de vrăjitoare în timpul celor două secole în care atât Inchiziția, cât și instanțele de reformă luterană le-au condus la miză a fost dezbătut pe scară largă. Obținerea certitudinii cu privire la această problemă este împiedicată de multe elemente, cum ar fi pierderea în timp a documentelor fiabile legate de majoritatea proceselor.

Motivul principal a fost acela că, de teamă că imensele arhive inchizitoriale vor cădea în mâinile oponenților Bisericii, multe dintre acestea au fost incendiate, precum în Milano , Mantua , Benevento și cele din Sicilia cu hârtiile a mii de procese [21] , sau ca cele furate de francezi la Roma. Prin urmare, cifrele care sunt ipotezate în legătură cu victimele persecuției trebuie considerate ca ordine de mărime și sunt adesea influențate în mod obiectiv de opiniile și pozițiile culturale și ideologice ale autorilor care le-au determinat.

La 15 iunie 2004 Vaticanul a publicat volumul „Inchiziția”, rod al muncii Comisiei teologico-istorice a Comitetului central al Marelui Jubileu al Anului 2000. Rezultatele preluate din arhive, pe baza documentelor oficiale ale Biserica, spun că, din 100.000 de procese desfășurate de instanțele civile și ecleziastice conform procedurii Inchiziției, „condamnările la miză impuse de instanțele ecleziastice au fost 4 în Portugalia , 59 în Spania , 36 în Italia : în toate , deci, mai puțin de 100 de cazuri ".

Alte estimări vorbesc despre aproximativ 110.000 de procese, care au avut loc în principal în Germania (50.000), Polonia (10.000), Franța (10.000), Elveția (9.000), Insulele Britanice (5.000), țările scandinave (5.000), Spania (5.000), Italia (5.000) și Rusia (4.000). Istoricul american Brian P. Levack a estimat execuțiile de capital la 55% din procese, ajungând astfel la un total de aproximativ 60.000 de persoane executate în trei secole. [27] În aceste procese, 80% dintre învinuiți erau femei, în timp ce în Estonia (60%), Rusia (68%) și Islanda (90%) a existat o predominanță masculină. [27]

Vânătoarea de vrăjitoare s-a concentrat în principal între sfârșitul secolului al XV-lea și prima jumătate a secolului al XVII-lea și a cunoscut două valuri: unul între 1480 și 1520 și celălalt între 1560 și 1650 . În general, istoria proceselor împotriva vrăjitoriei și magiei poate fi împărțită în trei perioade. Prima, între 1300 și 1435, poate fi împărțită în trei părți (1300-1330, 1330-1375 și 1375-1435), din care ultima, în principal datorită introducerii în instanțele locale a procedurii inchizitoriale, a văzut o creșterea acuzațiilor de venerare a diavolului în comparație cu acuzațiile de magie politică (răspândită în primii treizeci de ani ai secolului al XIV-lea) și a celor de vrajă și ritual magic (deosebit în faza dintre 1330 și 1375). A doua perioadă merge din 1435 până la mijlocul secolului al XVI-lea și se caracterizează printr-o creștere a proceselor care va dura până la aproximativ 1520 și printr-o scădere ulterioară a numărului acestora până la întregul 1550 (fenomen, acesta din urmă, atribuită și publicării scăzute a noilor tratate demonologice și difuzării mai puțin a celor existente). A treia perioadă, în cele din urmă, este cea între 1580 și 1650, când, în principal în unele zone din Elveția, Germania, Scoția și Franța, procesele de vrăjitorie au crescut considerabil. [28]

Un caz separat este Polonia, unde peste jumătate din condamnările la moarte pentru vrăjitorie sunt între 1676 și 1725 [40] și aproximativ o treime între 1701 și 1725. [41] De asemenea, având în vedere teritoriile lituaniene, există aproximativ 10 000 de procese împotriva vrăjitoarelor în Polonia. [42]

Juan Antonio Llorente , inchizitorul din Madrid, face o estimare a condamnaților de Inchiziția spaniolă din 1481 până în 1808 . Numărul condamnaților, „arși în persoană, arși în efigie și condamnați la închisoare” sunt foarte mari: sunt tocmai 343.522 de pedepse cu diferite pedepse. Dintre aceștia, 34.382 au fost arși pe rug. Aproximativ 1/3, exact 10.220, au fost executate între 1481 și 1498 în timpul inchizitorului Tomás de Torquemada . [43]

Cu toate acestea, Juan Antonio Llorente este considerat de majoritatea savanților că nu este demn de credință, deoarece este activ politic în abolirea celor menționate anterior. Mai mult, cifrele raportate de el sunt probabil inventate, deoarece înregistrările reale ale Inchiziției spaniole raportează cifre mult mai mici. [44]

Există, de asemenea, multe studii care ajung la concluzii puțin mai mari. Situația se schimbă, dar nu cu mult, dacă trecem la examinarea cifrelor parțiale referitoare la anumite zone geografice care au făcut obiectul unor studii mai detaliate și aprofundate, bazate pe descoperirea documentelor procedurale, deoarece nu a fost posibil să recupera documentația pentru fiecare proces sărbătorit. Câțiva autori [45] , care ajung să vorbească despre douăsprezece milioane de procese și nouă milioane de execuții, au rezultate considerabil îndepărtate. Dar aceste cifre par complet improbabile în comparație cu întreaga populație europeană a vremii.

Pe de altă parte, alte studii precum cele efectuate de profesorul Agostino Borromeo della Sapienza la Roma sugerează cifre mult mai mici: aproximativ 125.000 de procese efectuate de Inchiziția spaniolă, dintre care doar 2.000 s-au încheiat cu executarea efectivă a condamnaților.

Italia

Memorialul oamenilor executați pentru vrăjitorie în Fiè allo Sciliar

Majoritatea incendiilor din Italia au avut loc la începutul secolului al XVI-lea, în special în nordul Italiei și Toscana , cu un singur caz în Benevento . La Roma , sediul papalității, nu a existat niciodată vânătoare de vrăjitoare și nimeni nu a fost ars vreodată pe rug, acuzat de vrăjitorie. [46]

Cele mai cunoscute persecuții au avut loc în:

  • Val Camonica (1518-1521), cea mai mare vânătoare de vrăjitoare , unde au existat între 62 și 80 de incendii
  • Como (1510 ca), poate 60 de focuri
  • Val di Fiemme (1501-1505), 11 focuri [47]
  • Rifreddo (1495), trei femei (Caterina Bonivarda, Caterina Borrella și Giovanna Motossa) au fost închise și torturate. Unele mărturii scrise sunt încă prezente și păstrate în primărie [48]
  • Mirandola (1522-1523), 10 focuri
  • Peveragno (1513), 9 focuri [27]
  • Rossino (1500 ca), 40-45 focuri
  • Bormio (1632 ca), 34 focuri [49]
  • Triora (1587-1589), zeci de femei au fost închise și unele au murit din cauza torturii suferite. A fost cel mai mare proces de la sfârșitul secolului al XVI-lea, atât de feroce încât orașul a fost poreclit „ Salem al Italiei ” [50] [51] [52]

În Val di Non , procesele au avut loc la Coredo , la renumitul Palazzo Nero. În 1611, opt femei și doi bărbați au fost arși de vii în fața palatului, în timp ce alți nouăsprezece au fost condamnați la închisoare. Înregistrările proceselor sunt încă disponibile astăzi în arhivele provinciei .

Potrivit unor cercetători, ar fi remarcat faptul că, în mod paradoxal, dacă în Italia se naște baza religioasă și filosofică, precum și teologică a vânătorilor de vrăjitoare prin bule și manuale, nu în această țară se vor declanșa mai mult aceste persecuții. violent (cu excepția nordului Piemontului sau în apropierea liniei de contact dintre protestantism și catolicism) și nici cea în care vor pretinde mai multe victime: contrar faptului că vânătoarea de vrăjitoare a fost reglementată prin instanțele inchizitoriale, conform acestor cărturari, tocmai prezența Inchiziției catolice în Italia, în general adversă proceselor sumare ale poporului, care ar fi putut submina autoritatea eclezială, pentru a preveni un exces de acest tip de persecuție în peninsula italiană. Erau mult mai numeroși atât în Franța, cât și în Marea Britanie și Germania . [53] Potrivit altor cercetători, precum Giovanni Romeo , vânătoarea de vrăjitoare din Italia a fost stinsă de criza pe care instanțele Sfântului Ofici, un actor propulsiv și necesar pentru vânătoarea de vrăjitoare și condamnările aferente, le-au avut între secolul al XVII-lea iar secolul al XVIII-lea și nu prin decizii ale inchizitorilor generali. [54]

Aceste observații, totuși, sunt pur legate de posibilitatea de a efectua cercetări statistice, întrucât în ​​țările menționate mai există încă arhive intacte ale vânătorii de vrăjitoare, în timp ce în Italia aceste arhive au fost distruse de-a lungul secolelor. [55]

Actele proceselor de vrăjitorie din Val Camonica , deja păstrate în arhivele parohiale, ar fi ajuns la sfârșitul secolului al XIX-lea în colecția privată a lui Don Luigi Brescianelli din Capo di Ponte , dar un ordin obligatoriu din partea episcopului de Brescia Giacinto Gaggia ar fi impus distrugerea lor cu scopul de a „nu încuraja o campanie anticlericală”. [56]

Diferența dintre laici și religioși

La scurt timp după 1520, când numeroase tratate împotriva vrăjitoriei erau încă tipărite și diseminate, juristul Andrea Alciato , în timp ce condamna practicile magice desfășurate în mod intenționat, și-a exprimat puternicele îndoieli cu privire la realitatea Sabatului și veridicitatea mărturisirilor smulse de la „săraci” femei. ignorante ". [57]

Procedura de acuzare și judecată a vrăjitoarelor a fost codificată meticulos în diferitele tratate de demonologie , dintre care multe au avut atât de mult succes în cercurile juridice încât au fost diseminate pe scară largă în toată Europa, chiar și în versiuni de broșură. [58] În acele cărți, limita maniacului a fost atinsă în descrierea presupuselor semne demonice prezente pe corpul vrăjitoarelor, dar încă din secolul al XVI-lea medici și filosofi precum Agrippa din Nettesheim și Johann Wier , cu o mult mai științifică abordare, a condamnat abaterile puternice prezente în metodele de acuzare.

În 1631, iezuitul german Friedrich Spee a publicat anonim tratatul Cautio criminalis. De procesibus contra sagas . Din experiența sa îndelungată ca confesor al celor condamnați la moarte pentru vrăjitorie, Spee înțelesese cu atenție mecanismele unui sistem judiciar care, susținut de procedura inchizitorială și de tortură, nu trimitea decât sute de oameni nevinovați pe rug; toate acestea au fost aspru denunțate de el în carte, al cărui conținut anonim a fost urmărit în curând până la stiloul său, provocându-i multe probleme în cadrul ordinului. [59]

Cauze

Spre deosebire de ceea ce se crede în mod obișnuit, în Evul Mediu persecuțiile erau îndreptate în principal împotriva ereticilor ( catari , valdieni sau albigeni ), împotriva „altor credințe” (evrei și musulmani) acuzați în unele cazuri de concubinaj cu diavolul și împotriva leproșilor. [60] Abia din epoca modernă , după descoperirea Americii , când s-a născut umanismul și a apărut presa, a început vânătoarea de vrăjitoare, o persecuție definită de unii sexiști (probabil singura de genul din istorie) și pe care alții l-au numit genocid sau holocaust. [61]

Cu toate acestea, starea de incertitudine și frică provocată în diverse circumstanțe de această globalizare epocală nu poate fi singurele motive care au dus la demonizarea sexului feminin și transformarea acestuia într- un țap ispășitor , mai ales dacă luăm în considerare faptul că prejudecățile împotriva femeilor se întorc în până în vremurile străvechi. Mai mult, după cum sa menționat deja, persecuțiile împotriva vrăjitoarelor au implicat și persoane de sex masculin în mai multe rânduri. Fără îndoială, misoginismul rămâne o presupoziție importantă în construcția mitului modern al vrăjitoarei, adică cel care o reprezintă ca eretic și apostat, un frecventator al Sabatului și operator al vrăjilor în detrimentul oamenilor, culturilor și animalelor , după cum reiese din părți mari ale Malleus Maleficarum . [62]

De asemenea, trebuie considerat că femeile, până la sfârșitul Evului Mediu, s-au bucurat în exercitarea anumitor profesii de o libertate mult mai mare decât s-a subliniat deseori. În unele țări europene existau femei relativ numeroase care se ocupau de comerț și meșteșuguri, activități desfășurate uneori în autonomie completă sau aproape completă (așa cum a arătat studiul testamentelor). La Basel exista o corporație în cadrul căreia bărbații și femeile aveau drepturi egale. Odată cu apariția erei moderne și a marilor sale transformări politice, religioase, economice și sociale, participarea femeilor la activitățile productive și comerciale desfășurate în afara casei a fost redusă, însă, până când a dispărut complet. [63]

S-a emis ipoteza că numeroasele vânătoare de vrăjitoare din epoca modernă ar putea fi stimulate de un interes economic, deoarece sentința a implicat și confiscarea bunurilor victimei, care au fost împărțite la jumătate între Biserică și puterea temporală. Cu toate acestea, întrucât cei persecutați sunt, în majoritatea cazurilor, persoane marginalizate fără proprietate, acest lucru nu pare să constituie unul dintre cele mai relevante aspecte ale fenomenului, deși, așa cum am văzut, au existat episoade de persecuție îndreptate împotriva oamenilor bogați. .

Mai importantă este specificitatea perioadei istorice. La nivel politic, de fapt, asistăm la nivel european la o concentrare progresivă a puterilor, care va culmina cu afirmarea marilor state naționale și cu regimuri precum absolutismul din Franța. Tocmai în Franța, însă, centralizarea puterii executive va duce la o reducere semnificativă a autonomiei instanțelor locale și, odată cu aceasta, la o raționalizare mai mare a procedurii judiciare împotriva presupusei vrăjitoare. [64]

Acum, centralizarea puterilor politice duce în general la o anumită nivelare a comportamentelor publice și private ale indivizilor unei comunități. Posibila abordare a superstiției , recurgerea la ritualuri magice sau, în orice caz, la ceea ce nu este recunoscut de autoritatea supremă care realizează această centralizare, nu poate decât să-i împingă pe monarhi să reprime aceste practici neoficiale și heterodoxe cu o violență crescândă.

După cum sa menționat, pentru a plasa fenomenul în contextul său istoric, coincizând cu perioada războaielor de religie , este necesar să ne amintim cum, între sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVIII-lea, Europa a fost zguduită în unitatea sa religioasă. , până la punctul de a se prăbuși practic într-o vânătoare cumplită pentru vinovat, care nu putea fi decât, din când în când, catolic, luteran, calvinist și așa mai departe. Mai mult, în urma Reformei protestante , fenomenul divizării religioase s-a înmulțit, deoarece, contrar dorințelor reformatorilor înșiși, numeroase alte secte s-au ramificat din trunchi, formând miriade de secte nonconformiste .

Fenomenul a implicat pe toată lumea: de la fermieri la instituții, de la conducători la oameni ai poporului. Prin urmare, este puțin probabil să găsim aici originea fenomenului vânătorilor de vrăjitoare. Mai ales în societățile agricole (iar Europa era în cea mai mare parte atunci) femeile au jucat un rol special, care poate fi definit ca „conservator”.

Deja în Evul Mediu, de exemplu, sursele mărturisesc că femeile erau cele mai atașate de vechile forme de închinare păgâne din mediul rural [65] și, în același timp, la începutul creștinismului , femeile erau primele forme ale creștinismului. viață asociată care a ieșit în prim plan. Într-o lume în care exista o credință larg răspândită că diavolul pândea tot timpul din cauza lipsei de unitate spirituală și, într-adevăr, tot mai mulți oameni s-au îndepărtat de ortodoxia religioasă, a fost ușor să arunce suspiciuni asupra unui grup de femei care s-au adunat pentru a efectua rituri nerecunoscute.

La aceasta trebuie adăugat, de asemenea, că aceasta este perioada în care societatea, pentru prima dată, începând cu Evul Mediu, începe să se reorganizeze și să aibă grijă de fiecare locuitor și de mântuirea sa spirituală. Dacă bărbații erau înrolați în războaie, femeile rămâneau la țară sau își îndeplineau riturile în orașe. Cei care au scăpat de control ar putea fi cei care au fost acuzați de vrăjitorie.

Modurile în care s-au format suspiciunile și acuzațiile de vrăjitorie au variat, cu siguranță, în funcție de perioada istorică; dar și situația socială specifică găsită într-o anumită zonă geografică a determinat modalitățile și momentele unei vânătoare de vrăjitoare specifice. Per fare un esempio, in Inghilterra e in particolare nella regione dell'Essex, furono soprattutto i difficili rapporti di parentela e di vicinato all'interno dei villaggi a scatenare le persecuzioni contro le streghe, considerate qui quasi esclusivamente come responsabili delle avversità quotidiane e delle disgrazie e solo marginalmente come eretiche e adoratrici del diavolo. [66]

Caccia alle streghe in America

Il processo alle streghe di Salem , Massachusetts fu l'ultimo del suo genere sul suolo statunitense e uno dei più noti. Ebbe varie motivazioni, territoriali, religiose e di superstizione popolare. Si concluse, dopo la sentenza di morte decretata per numerose donne, quando l'intervento di alcuni influenti religiosi spinse il governatore a sospendere i lavori del tribunale. L'episodio storico viene ricordato ne Il crogiuolo di Arthur Miller .

Caccia alle streghe in Africa

Sezione vuota
Questa sezione sull'argomento storia è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Caccia alle streghe in Asia

Sezione vuota
Questa sezione sull'argomento storia è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Uso metaforico della locuzione

La locuzione caccia alle streghe viene utilizzata come metafora per indicare la ricerca sistematica finalizzata alla cattura e/o messa al bando di persone che vengono percepite come nemici pericolosi sulla base di semplici sospetti e preconcetti o tabù. Trova spazio in più ambiti (religiosi, politici, giornalistici e altri ancora) ed è intesa in genere con connotazioni negative, a indicare ad esempio una indagine volta non tanto alla ricerca della verità o alla soluzione del problema, quanto piuttosto alla individuazione di possibili colpevoli cui addossare la responsabilità di fatti e/o eventi indagati.

Più in generale si può utilizzare per indicare ricerca e persecuzione di persone che abbiano idee contrarie a quelle ritenute soggettivamente corrette riferendosi a situazioni di accuse infondate o di opinioni non condivise o per azioni ritenute persecutorie per motivi politici, ideologici o simili.

Maccartismo

Nell'opera teatrale Il crogiuolo Arthur Miller , trattando del processo alle streghe di Salem , criticò indirettamente le audizioni di McCarthy descrivendone l'atmosfera generale di paranoia e persecuzione che le accompagnava. Da quel momento il maccartismo indicò la persecuzione dei sospettati di essere comunisti e divenne il simbolo di un periodo di accuse e di mancato rispetto delle libertà civili . [67] Il maccartismo fu anche parodiato in tv attraverso il personaggio di Mister Magoo , l'anziano quasi cieco dei cartoon americani anni sessanta , metafora della società americana accecata dalla paura del comunismo. [68]

Note

Annotazioni
  1. ^ In realtà il Malleus Maleficarum fu opera del solo Kramer Andrea Del Col , note alla parte I, cap. V .
  2. ^ Nella Bibbia della CEI, come pure nella Bibbia interconfessionale LDC-ABU, il testo citato si trova in Esodo 22,17. È questo indubbiamente uno dei passi più controversi delle Sacre Scritture, considerato il problema che si pone nelle traduzioni dal latino alle lingue moderne ma anche dal greco al latino e, naturalmente, dall'ebraico al greco. Le antiche versioni in greco, aramaico e siriaco, ad esempio, riportavano “colui che pratica la magia” e non “colei” ( La Bibbia. Traduzione interconfessionale in lingua corrente , Elledici e Alleanza Biblica Universale, Torino-Roma, 1988, note al testo). Recentemente si è tornati sul fatto che la parola ebraica Mekhashefah , traducibile con “avvelenatore”, veniva riportata in greco correttamente con il termine Pharmakous , mentre in latino al termine Maleficus (o Maleficos ) sarebbe stato preferibile Veneficus , più fedele al testo originale Marina Montesano , cap. I .
Fonti
  1. ^ Pinuccia Di Gesaro , premessa al II libro .
  2. ^ Erich Goode; Nachman Ben-Yehuda (2010). Moral Panics: The Social Construction of Deviance. Wiley. p. 195
  3. ^ Marina Montesano , capitolo IV, par. III .
  4. ^ Heinrich Institoris; Jacob Sprenger; Johann Prüss; Peter Drach .
  5. ^ Jean Sybil La Fontaine , pp.34-37 .
  6. ^ Marina Montesano, Caccia alle streghe , cit., epilogo, pag. 134. Il modello di spiegazione monocausale, vale la pena di ricordarlo, ha costituito in passato la base di molte ricerche storiche.
  7. ^ Streghe e stregoneria - Treccani .
  8. ^ ( EN ) Derek Collins, Theoris of Lemnos and the Criminalization of Magic in Fourth-Century Athens , su cambridge.org . URL consultato il 1º marzo 2019 .
  9. ^ Papa Francesco: "Le streghe non esistono ma sparlare è fare la strega" , su ansa.it , ANSA . URL consultato il 27 febbraio 2019 .
  10. ^ Julio Caro Baroja , cap. III .
  11. ^ Julio Caro Baroja , cap. VI .
  12. ^ Norman Cohn , cap. XI-XII .
  13. ^ Attilio Agnoletto; Maria Rosario Lazzati; Sergio Abbiati , pp.128-341 .
  14. ^ Wolfgang Behringer .
  15. ^ a b c Brian P.Levack , cap. II .
  16. ^ Ulrich Molitor , pp. 100-101 .
  17. ^ Bartolomeo Spina .
  18. ^ Bernardus comensis .
  19. ^ Andrea Del Col , parte III, cap. II .
  20. ^ a b Pinuccia Di Gesaro, Streghe , ed. Praxis 3
  21. ^ a b c Mauro Quattrina, Pinocchio l'eretico , Cerchio della Luna ed. ISBN 88-87295-28-X .
  22. ^ Questa tesi, che ha uno dei suoi principali sostenitori nello storico Rossel Hope Robbins (autore di Encyclopedia of Witchcraft and Demonology , 1959), è stata messa in discussione, almeno per quanto concerne la situazione dell'Inghilterra, da Keith Thomas, per il motivo che l'equiparazione del reato di stregoneria a quello di eresia – equiparazione che poteva essere imposta solamente dagli strati alti della società – fu “importata” dal Continente nelle isole britanniche quando in queste già si era verificata più della metà dei processi contro le streghe. Keith Thomas, La religione e il declino della magia. Le credenze popolari nell'Inghilterra del Cinquecento e del Seicento , Mondadori, Milano, 1985, parte VI, cap. XIV.
  23. ^ Andrea Tognina, Riabilitata l'ultima strega d'Europa , su swissinfo.ch (archiviato dall' url originale il 19 gennaio 2012) .
  24. ^ Levack, Brian P. New Perspectives on Witchcraft, Magic, and Demonology: Witchcraft in the Modern World . Taylor & Francis. pp. 261–283
  25. ^ Haelschner, Hugo: System des Preußischen Strafrechts . Adolph Marcus, Bonn 1868
  26. ^ Bridget Cleary changeling , su walkingwithdeadpeople.com . URL consultato il 21 gennaio 2014 (archiviato dall' url originale il 1º febbraio 2014) .
  27. ^ a b c Andrea Del Col, La persecuzione della stregoneria in Italia dal Medioevo all'età moderna ( PDF ), su incontritramontani.it . URL consultato l'8 aprile 2010 .
  28. ^ Brian P. Levack, La caccia alle streghe , cit., cap. VII. Per la prima periodizzazione il Levack si rifà direttamente alla cronologia dei processi contenuta in R. Kieckhefer, European Witch trials: their Foundations in Popular and Learned Culture , 1300-1500, London, 1976.
  29. ^ Pinuccia Di Gesaro, Streghe , cit., pag. 504.
  30. ^ HCE Midlefort, Witch Hunting in Southwestern Germany , 1562-1684, The Social and Intellectual Foundations, Stanford, 1972
  31. ^ Pinuccia Di Gesaro, Streghe , cit., pag. 515.
  32. ^ Pinuccia Di Gesaro, Streghe , cit., pag. 511.
  33. ^ Pinuccia Di Gesaro, Streghe , cit., pag. 513.
  34. ^ C. Larner, «Crimen exceptum»? The Crime of Witchcraft in Europe , London, 1980
  35. ^ Gustav Henningsen. L'avvocato delle streghe. Stregoneria basca e Inquisizione spagnola , Garzanti, Milano, 1990
  36. ^ a b c d Brian P.Levack , cap. I .
  37. ^ Robin Briggs, Witchcraft and popular mentality in Lorraine , 1580–1630, in Occult Scientific Mentalities , a cura di Brian Vickers, Cambridge University, Cambridge, 1984
  38. ^ Brian P.Levack , cap. VII .
  39. ^ Pinuccia Di Gesaro, Streghe , cit., pag. 465.
  40. ^ Brian P.Levack , cap.VII .
  41. ^ William Monter, Riti, mitologia e magia in Europa all'inizio dell'età moderna , Il Mulino, Bologna, 1987, cap. VIII.
  42. ^ William Monter, Riti, mitologia e magia , cit., cap. VIII.
  43. ^ Juan Antonio Llorente, Lettera al sig. Clausel di Conssergues sulla inquisizione di Spagna , Madrid, 1817
  44. ^ Henry Kamen, The Spanish Inquisition: A Historical Revision. , 1999.
  45. ^ Soldan e Heppe. Geschichte der Hexenprozesse . (in tedesco)
  46. ^ Tommaro Soldati.Confutazione degli errori e calunnie contro la Chiesa e la Sovranità sparse, Tomo II ,cap.XIV,p.473 , 1794
  47. ^ Il manoscritto contenente i verbali dei processi alle streghe tenuti a Cavalese nel 1505 è stato parzialmente pubblicato dal dott. Augusto Panizza in "Archivio Trentino", VII (1888) pp. 1-100 e 199-247; VIII (1889) pp. 131-146 e 131bis-142bis; IX (1890) pp. 49-106; poiché la rivista è di ardua reperibilità e comunque di difficile lettura (parte del testo è in latino), se ne possono leggere ampi estratti in: Muraro, La Signora del gioco , Milano, 1976, pp. 46-135 e P. Di Gesaro, Streghe. L'ossessione del diavolo, il repertorio dei malefizi, la repressione , Bolzano, 1988, pp. 675-755
  48. ^ Grado Giovanni Merlo, Streghe , Bologna, Il Mulino, 2006.
  49. ^ Lombardia beni culturali, Stregoneria a Bormio - periodi storici , su lombardiabeniculturali.it .
  50. ^ InStoria - Triora, la Salem d'Italia , su www.instoria.it . URL consultato il 18 marzo 2019 .
  51. ^ Streghe in Liguria, da Triora a Savona, il ponente è ricco di leggende , su La Voce di Genova , 31 ottobre 2020. URL consultato il 3 gennaio 2021 .
  52. ^ Touring Club Italiano, "Vacanze italiane" - Liguria , su Touring Club Italiano . URL consultato il 3 gennaio 2021 .
  53. ^ Enciclopedia della Stregoneria , a cura di Richard M. Golden, ABC-Clio, 2007, secondo cui si sarebbero state tra le 30 e le 40 000 vittime in un arco di tempo di circa 350 anni.
  54. ^ Giovanni Romeo, Inquisizione, Chiesa e stregoneria nell'Italia della Controriforma: nuove ipotesi in Dinora Corsi, Matteo Dini (a cura di) Non lasciar vivere la malefica: le streghe nei trattati e nei processi (secoli XIV-XVII) , Firenze University Press, 2008, p. 64
  55. ^ L'antropologo Massimo Centini, con Laura Rangoni , in un'intervista durante la trasmissione L'ora delle streghe: l'olocausto dimenticato afferma: "Il numero delle streghe arse in Italia non è verificabile in quanto molte volte venivano distrutti i verbali insieme alle streghe perché non rimanesse traccia di quella infamia. Non solo: i parenti delle streghe comperavano i verbali per cancellare ogni prova di cattivo nome della famiglia, e non dobbiamo dimenticare che sono stati distrutti archivi interi".
  56. ^ Massimo Prevideprato, Tu hai renegà la fede - Stregheria ed inquisizione in Valcamonica e nelle Prealpi lombarde dal XV al XVIII secolo , Brescia, Vannini, 1992, p. 5.
  57. ^ AA. VV., La stregoneria , cit., pp. 248-249. La citazione, tradotta dal latino ("pauperes, et foemellae omnes sunt"), è tratta dall'opera di Alciato Parergon Iuris Libri XIII .
  58. ^ Jules Michelet accenna nel suo trattato a un'edizione in sedicesimo del Malleus Maleficarum che i giudici potevano tenere comodamente sotto il banco. Jules Michelet, La strega , BUR, Rizzoli, Milano, 2011.
  59. ^ Julio Caro Baroja, Le streghe e il loro mondo , cit., cap. XI; Andrea Del Col, L'Inquisizione in Italia , cit., parte III, cap. III. L'opera dello Spee può essere letta anche nella traduzione italiana di Mietta Timi corredata di una cronologia con le informazioni biografiche sull'autore ( Cautio criminalis. I processi contro le streghe , a cura di Anna Foa, Salerno Editrice, Roma 2004).
  60. ^ Carlo Ginzburg, Storia Notturna. Una decifrazione del Sabba , Torino, Einaudi, 1989, capitoli I e II.
  61. ^ Il primo ad usare questo termine fu il giurista Andrea Alciato, che all'inizio del XVI secolo definì Nova Holocausta una caccia alle streghe avvenuta in un paese delle Alpi. Marina Montesano, Caccia alle streghe , cit., cap. IV.
  62. ^ Per questo argomento si può consultare la scelta antologica tratta dal Malleus contenuta in AA. VV., La stregoneria in Europa , a cura di Marina Romanello, Il Mulino, Bologna, 1975.
  63. ^ Sul lavoro femminile tra Medioevo ed Età moderna si veda: Claudia Opitz, La vita quotidiana delle donne nel tardo Medioevo (1250-1500) , in AA. VV., Storia delle donne in Occidente , opera diretta da Georges Duby e Michelle Perrot, vol. II, Il Medioevo , a cura di Christiane Klapisch-Zuber , Laterza, Bari, 1990.
  64. ^ Per gli aspetti politici e giudiziari della caccia alle streghe nella Francia di Antico Regime: Robert Mandrou, Magistrati e streghe nella Francia del Seicento. Un'analisi di psicologia storica , Laterza, Roma-Bari, 1971.
  65. ^ Luisa Muraro, La signora del gioco. La caccia alle streghe interpretata dalle sue vittime , Ed. La Tartaruga. ISBN 88-7738-449-2
  66. ^ Keith Thomas, Problemi sociali, conflitti individuali e stregoneria ; Alan Macfarlane, Stregoneria in Inghilterra tra il '500 e il '600 , in AA. VV., La stregoneria in Europa , cit.
  67. ^ Corriere della Sera, 9 settembre 2006 : Il maccartismo perseguita Hollywood: Le vittime aspettano ancora giustizia
  68. ^ Corriere della Sera 5 agosto 1997: Pronto un film con Mister Magoo: i ciechi contro la Disney

Bibliografia

Fonti

  • ( LA ) Heinrich Institoris; Jacob Sprenger; Johann Prüss; Peter Drach, Malleus Maleficarum , Strassburg?, Johann Prüss?, after 1484, OCLC 67982144 .
  • Girolamo Tartarotti ; Clemente Baroni di Cavalcabò, Apologia del congresso notturno delle lammie, o sia risposta , Whitefish, Mont, Kessinger Publ, 2009, OCLC 774408358 .
  • ( LA ) Ulrich Molitor, De lamiis et pythonicis mulieribus, 1489 , France, Wierus Press, 2010(ristampa), OCLC 893890180 .
  • ( LA ) Bernardus comensis, De strigiis , Venetiis, Franciscus Zilettus, 1584-86, OCLC 35415558 .
  • ( LA ) Bartolomeo Spina, Reuerendi Patris F. Bartholomaei Spinei ... Ord. Praed ... Quaestio de strigibus: vna cum tractatu de praeminentia Sacrae Theologiae & quadruplici Apologia de Lamiis contra Ponzinibium ... , Romae, In aedibus Populi Romani, 1576, OCLC 700153717 .

Studi

  • Attilio Agnoletto; Maria Rosario Lazzati; Sergio Abbiati, La stregoneria: diavoli, streghe, inquisitori dal Trecento al Settecento , Milano, Mondadori, 1999, OCLC 797432548 .
  • Michael D. Bailey, Magia e superstizione in Europa dall'Antichità ai nostri giorni , Torino, Lindau, 2008. ISBN 978-88-7180-752-2
  • ( EN ) Wolfgang Behringer, Witches and witch-hunts: a global history , Cambridge, Polity Press, 2004, OCLC 779922479 .
  • Giordano Berti, Storia della Stregoneria , Mondadori, Milano, 2010, ISBN 978-88-04-59868-8
  • Agostino Borromeo (a cura di), L'inquisizione. Atti del Simposio Internazionale di Città del Vaticano del 29-31 ottobre 1998 , Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 2003. ISBN 88-210-0761-8
  • Arturo Cattaneo, Massimo Introvigne, Manfred Hauke, Bernardo Estrada e Alberto Torresani, La frode del Codice da Vinci. Giochi di prestigio ai danni del Cristianesimo , Elledici, 2006.
  • Franco Cardini e Marina Montesano, La lunga storia dell'inquisizione. Luci e ombre della «leggenda nera» , Città Nuova, 2005.
  • Julio Caro Baroja, Le streghe e il loro mondo , Parma, Pratiche, 1994, OCLC 797525355 .
  • Norman Cohn, I demoni dentro: le origini del sabba e la grande caccia alle streghe , Milano, Unicopli, 2015, OCLC 935679962 .
  • Vanna De Angelis , Il libro nero della caccia alle streghe , Ed. Piemme.
  • Andrea Del Col, L'inquisizione in Italia: dal XII al XXI secolo , Milano, Mondadori, 2012, OCLC 891653422 .
  • Pinuccia Di Gesaro, Streghe: L'ossessione del diavolo, Il repertorio dei malefizî, La repressione , Bolzano, Praxis 3, 1988, OCLC 601617393 .
  • Oscar Di Simplicio, Autunno della stregoneria. Maleficio e magia nell'Italia moderna , Bologna, Il Mulino, 2005.
  • Carlo Ginzburg , Storia notturna : una decifrazione del sabba , Torino, Einaudi, 1989, OCLC 5894554053 .
  • Gustav Henningsen, L'avvocato delle streghe: stregoneria basca e Inquisizione spagnola , Milano, Garzanti, 1990, OCLC 799865580 .
  • ( EN ) Jean Sybil La Fontaine, Speak of the devil: tales of satanic abuse in contemporary England , Cambridge, Cambridge University Press, 1999, OCLC 608149425 .
  • Brian P. Levack, La caccia alle streghe: In Europa agli inizi dell'età moderna , Roma ; Bari, Laterza, 1997, ISBN 88-420-6311-8 , OCLC 1088827979 .
  • Robert Mandrou, Magistrati e Streghe nella Francia del Seicento: un'analisi di psicologia storica , Roma, Laterza, 1971, OCLC 955566701 .
  • Maria Mantello, Sessuofobia Chiesa Cattolica Caccia alle Streghe , Generoso Procaccini editore, 2005. [1] recensione di Piergiorgio Odifreddi
  • Jules Michelet , La strega , tradotto da Paola Cusumano e Massimo Parizzi, BUR, Rizzoli, Milano, 2011, ISBN 978-88-17-04642-8
  • William Monter, Riti, mitologia e magia in Europa all'inizio dell'età moderna , Bologna, Il Mulino, 1987, OCLC 859651899 .
  • Marina Montesano, Caccia alle streghe , Roma, Salerno, 2012, ISBN 978-88-8402-757-3 , OCLC 802322937 .
  • Luisa Muraro, La signora del gioco. La caccia alle streghe interpretata dalle sue vittime , Ed. La Tartaruga, ISBN 88-7738-449-2
  • Mauro Quattrina, Pinocchio l'eretico: Strega, Sciamano, Santo, Burattino , Alpo, Edizioni Cerchio della Luna, 2002, OCLC 55202783 .
  • Andrea Richini (a cura di), Ci chiamavano streghe - Atti del convegno "Incontri Tra Montani 2008" in Pisogne , Bari, Laterza, 2009, ISBN 978-88-8231-534-4 .
  • Marina Romanello, La stregoneria in Europa (1450-1650) , Bologna, Soc. Ed. il Mulino, 1975, OCLC 1075111372 .
  • Giovanni Romeo , Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma , Sansoni, Firenze, 1990.
  • Keith Vivian Thomas; Francesco Saba Sardi, La religione e il declino della magia: le credenze popolari nell'Inghilterra del Cinquecento e del Seicento , Milano, A. Mondadori, 1985, OCLC 636329430 .
  • G. Tortelli, Inquisizione e stregoneria a Brescia e nelle valli. La difficile convivenza fra autorità laiche e religiose nei primi decenni del XVI secolo , in Scritti in onore di Gaetano Panazza , Brescia, 1994.
  • ( EN ) R. Golden. Italy, witchcraft trials , in The Encyclopedia of Witchcraft . Santa Barbara, ABC-Clio, 2006
  • ( EN ) R. Golden. Witchcraft, urban , in The Encyclopedia of Witchcraft . Santa Barbara, ABC-Clio, 2006
  • ( EN ) R. Golden. Witchcraft, rural , in The Encyclopedia of Witchcraft . Santa Barbara, ABC-Clio, 2006
  • ( EN ) R. Golden. Witches, social and economic status , in The Encyclopedia of Witchcraft . Santa Barbara, ABC-Clio, 2006
  • ( FR ) Guy Bechtel. La sorcière en occident. La destruction de la sorcellerie en Europe des origines aux grands buchers . Parigi, Plon
  • ( DE ) Soldan e Heppe. Geschichte der Hexenprozesse .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh2009000714 · GND ( DE ) 4113908-2 · NDL ( EN , JA ) 00977911
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Caccia_alle_streghe&oldid=122371213 "