Calendar berber

Recunoașterea calității acestei intrări pe tema istoriei a fost pusă la îndoială . Comentariu : Se efectuează o verificare pentru a se asigura că nivelul de calitate recunoscut în acest articol este încă în conformitate cu criteriile . Pentru a afla mai multe, consultați pagina de discuții . Anunțați autorii intrării. Notificați proiectele de referință scriind pe paginile de discuții relevante: 1 . Dacă în termen de trei săptămâni de la raportarea îndoielii nu a fost rezolvată, o cerere de eliminare a recunoașterii poate fi deschisă pe pagina corespunzătoare .

Anotimpuri în Maroc : Munții Atlas în ianuarie și aprilie .

Prin calendar berber înțelegem calendarul agrar utilizat în mod tradițional în regiunile Maghrebului . Acest calendar este cunoscut și în arabă cu epitetul de ﻓﻼﺣﻲ, fellāḥī („fermier”) sau ﻋﺠﻤﻲ, ^c ajamī („nu arab”). Este folosit pentru a reglementa munca agricolă sezonieră, în loc de calendarul islamic care, fiind de tip lunar, fără nicio legătură cu ciclurile anotimpurilor anului, este util pentru calcularea sărbătorilor religioase, dar este foarte puțin adecvat pentru utilizare în agricultură. ^[2]

Cele mai vechi calendare

Se știe foarte puțin despre împărțirea timpului între berberii din antichitate. Unele elemente ale unui calendar pre-islamic și aproape sigur pre-roman apar din unele scrieri medievale studiate de N. van den Boogert. Unele coincidențe cu calendarul tradițional al tuaregului sugerează că în timpurile străvechi a existat într-adevăr, cu o anumită difuzie, un calcul al timpului „berber”, organizat pe baze indigene. ^{[ fără sursă ]}

Neavând suficiente elemente pentru a reconstrui pe deplin acest calendar original, putem detecta doar câteva caracteristici interesante, de exemplu faptul că mai multe nume de luni apar în perechi (în lumea tuareg chiar și în grupuri de trei), ceea ce sugerează o împărțire a timpului diferit de astăzi în luni de aproximativ 30 de zile. ^{[ fără sursă ]}

Câteva informații suplimentare, oricât de dificil de specificat și de legat de situația din restul Africii de Nord, pot fi obținute din ceea ce se știe despre calculul timpului în Guanches din Insulele Canare . Potrivit unui manuscris din secolul al XVII-lea al lui Tomás Marín de Cubas, ei

Aceleași note manuscrise (într-un mod neclar) ^[4] că înregistrările grafico-picturale ( tara ) au fost făcute din aceste evenimente calendaristice pe diferite suporturi, iar pe această bază unii cercetători moderni au dorit să găsească descrieri ale evenimentelor astronomice legate de ciclurile anuale într-o serie de picturi geometrice găsite în unele peșteri de pe insula Gran Canaria , dar rezultatele acestor studii sunt deocamdată extrem de ipotetice ^[5] .

De asemenea, are numele unei singure luni în limba maternă, transmisă ca Beñesmet sau Begnesmet . Se pare că a fost a doua lună a anului, corespunzătoare lunii august ^[6] . Acest nume, dacă ar fi compus din ceva de genul * wen "acela al" + (e) smet (sau (e) zmet ?), Ar putea găsi, în lista lunilor berbere medievale, o corespondență cu a noua și a zecea, luna , awzimet (corect aw "fiul" + zimet "gazela"). Dar datele sunt prea rare pentru a putea aprofunda această ipoteză ^[7] .

Calendarul curent (Julian)

Calendarul agricol berber încă în uz astăzi derivă aproape cu siguranță din calendarul iulian , introdus în Africa romană în timpul dominației Romei, așa cum arată diverse circumstanțe:

• numele lunilor acestui calendar (atât în limba berberă, cât și în limba arabă maghrebiană ), derivă evident din numele latine corespunzătoare;
• începutul anului ( prima zi a lui yennayer ) corespunde cu 14 ianuarie (chiar dacă unele surse consideră 12 ^[8] ) din calendarul gregorian , care coincide cu diferența de 13 zile care a avut loc în secolele dintre datele astronomice și Calendarul iulian ^[9] ;
• lungimea anului și a lunilor individuale este aceeași ca în calendarul iulian: trei ani de 365 de zile urmat de un an bisect de 366, fără excepție (și luni de 30 și 31 de zile, cu a doua din 28). Singura ușoară divergență este că ziua suplimentară în anii bisectivi nu este de obicei adăugată la sfârșitul lunii februarie, ci la sfârșitul anului ^[10] .

În ciuda acestui fapt, J. Servier și-a exprimat rezervele conform cărora acest calendar reprezintă o extensie perfectă a calendarului iulian al erei latine și a emis ipoteza, fără dovezi, că ar proveni dintr-un calendar copt adus în Africa de Nord de către arabi ^[11] . Cu toate acestea, aceasta este o ipoteză nefondată. În afară de faptul că structura calendarului copt este extrem de diferită de cea a calendarului berberă, premisele de la care a pornit (urme ale cultelor religioase antice ale calendele, idele și noimi ale calendarului roman ar fi păstrate) sunt eronat: de fapt, El Qabisi, un jurist islamic din Kairouan din secolul al XI-lea, a condamnat obiceiul sărbătoririi aniversărilor în „păgân” și a citat, inclusiv utilizările tradiționale din Africa de Nord, pentru a sărbători Kalendele din ianuarie (Qalandas în text) (Idris 1954) ^[12] .

Lunile

„Ușile anului”

Dincolo de lunile individuale, în cadrul calendarului agricol tradițional există alte diviziuni, pe „anotimpuri” sau „perioade puternice”, marcate de recurențe și sărbători particulare. Pentru momentele esențiale ale anului J. Servier folosește numele evocator de „Uși ale anului” ( Kabyle tibbura usegg ^w as, singular tabburt usegg ^w as) ^[13] , deși acest termen pare folosit în general la singular sau la plural, pentru a indica în special perioada solstițiului de iarnă ^[14] și începutul anului „agricol” ^[15] .

Dintre cele patru anotimpuri nu toate au păstrat un nume berber: numele primăverii și verii sunt folosite aproape peste tot, mai rar iarna și, printre berberii din nord, doar în Jebel Nefusa , în Libia , rămâne și numele berber. toamnă.

• Spring tafsut (ar. Er-rbi ^c ) - Începând cu 15 furari (= 28 februarie)
• Vara anebdu (ar Es-PIL.) - Top 17 Mayu (= 30 mai)
• Autumn amwal / aməwan ^[16] (ar. Le-xrif ) - Începând cu 17 ghusht (= 30 august)
• Tagrest de iarnă ( ar.esh -shita ' ) - Începând cu 16 numbír (= 29 noiembrie)

Un element interesant este contrastul dintre două perioade de câte 40 de zile fiecare, cea considerată a fi cea mai rece din iarnă („Nopțile”, llyali ) și cea cu cea mai mare căldură din vară („La canicola ”, ssmaym , awussu ) ^{[17 ]} .

Llyali

O pagină a calendarului tunisian, care arată corespondența 1 Yennayer 'ajmi (în roșu în partea de jos) cu 14 ianuarie a calendarului gregorian. Scrierea din partea de jos indică faptul că este Anul Nou ajmi și că începe al-lyali al-sud („nopțile negre”)

Cea mai rece perioadă constă din 20 de "nopți albe" (berber lyali timellalin , arabă al-lyali al-biḍ ), de la 12 la 31 dujamber (25 decembrie - 13 ianuarie gregorian) și 20 de "nopți negre" (berber lyali tiberkanin , arabă al-lyali al-sud ), începând cu prima zi a lui yennayer , corespunzător gregorianului 14 ianuarie și până la 20 din aceeași lună ^[18] . În unele regiuni, perioada de douăzeci de zile premergătoare începutului de yennayer a fost caracterizată prin post (respectat în principal de femeile în vârstă) ^[19] .

Yennayer

Prima zi a anului este sărbătorită în diferite moduri în diferitele regiuni din Maghreb. În general, o masă cu anumite alimente, diferită de la o regiune la alta (de exemplu, un cuscus cu șapte legume) este tradițională, dar în multe regiuni este prevăzut și un sacrificiu de animale (de obicei un pui). ^{[ fără sursă ]}

O trăsătură caracteristică a acestui festival, care este adesea confundată cu cea islamică a ashura (vezi mai jos), este prezența, în multe regiuni, a invocațiilor rituale cu formule precum bennayu , babiyyanu , bu-ini etc., toate expresiile care, potrivit multor cercetători, ar putea reprezenta corupția dorințelor antice de bonus annus / bonum annum ^[20] .

Un aspect curios al sărbătorilor Yennayer se referă la data Anului Nou. Deși data acestei aniversări a fost odată peste tot 14 ianuarie ^[21] , din cauza unei erori probabile introduse de unele asociații culturale berbere foarte active în restabilirea obiceiurilor care dispar, astăzi, în mare parte din Algeria, opinia comună este că data „ noului berber Anul "trebuie luat în considerare la 12 și nu la 14 ianuarie. Anterior, sărbătoarea din 12, cu două zile înainte de cea tradițională, fusese raportată explicit în orașul Oran ^[22] .

Lḥusum / imbarken

Înainte ca frigul să se sfârșească și primăvara să înceapă în întregime, există o perioadă mult temută a anului, de zece zile între lunile furarului și marte (ultimele 5 din furare și primele 5 din marte ). Este o perioadă caracterizată de vânturi puternice și în care omul ar trebui să înceteze multe activități (agricole și meșteșugărești), să nu se căsătorească sau să iasă noaptea și, în general, ar trebui să lase câmpul liber puterilor misterioase, care sunt deosebit de active în acea și își sărbătoresc propriile căsătorii (aceste creaturi din Djerba sunt numite, prin tabu lingvistic , imbarken , adică „binecuvântații” și își dau numele întregii perioade) ^[23] .

Ssmaym / Awussu

La fel ca frigul intens al iernii, valul de căldură durează, de asemenea, 40 de zile, de la 12 yulyuz (echivalent cu 25 iulie ) la 20 shutanbir (echivalent cu 2 septembrie ). Momentul central al perioadei este primul din ghusht („august”) (de asemenea, numele de awussu , răspândit în Tunisia și Libia , pare să se întoarcă la latinescul augustus ) La această dată se efectuează rituri particulare, de evidente pre- Tradiție islamică, dar și precreștină. Acestea sunt, în special, focuri de vară (care în multe locuri au loc în jurul solstițiului de vară: un obicei deja condamnat ca păgân de Sfântul Augustin ^[24] ), sau rituri de apă, precum cele, răspândite în stațiunile de coastă din Tunisia și Tripolitania care planifică , timp de trei nopți, pentru a vă scufunda în valurile mării pentru a păstra sănătatea. În aceste ceremonii, familii întregi intră de obicei în apă, aducând chiar și animale de companie cu ele. Chiar dacă ritualul a fost revizuit într-o cheie islamică (în acele nopți apa din fântâna Zemzem , în Mecca , s-ar revărsa, iar în mare ar exista valuri benefice de apă dulce), mulți numesc acest festival „nopțile din eroare. ". De fapt, era obișnuit ca bărbații și femeile să se împerecheze printre valuri pentru a-și procura fertilitatea și abundența. ^{[ fără sursă ]}

Iweǧǧiben

O altă perioadă foarte importantă pentru calendarul agricol este cea a aratului. Data considerată fundamentală în acest sens este data de 17 a tuberculului (k) , când câmpurile pot fi arate. Această perioadă în arabă se numește ḥertadem , adică „aratul lui Adam ”, deoarece la acea dată strămoșul nostru comun și-ar fi început munca agricolă. ^{[ fără sursă ]}

Interferența cu calendarul islamic

În urma contactelor prelungite de secole cu cultura arabo-islamică, evenimentele care au fost legate de calendarul iulian au fost uneori integrate în calendarul islamic , ducând la suprimarea unor sărbători tradiționale sau la crearea de duplicate.

Cel mai evident exemplu este cel al sărbătorilor de Anul Nou, care , în multe cazuri , au fost transferate în prima lună islamică, adică, Muharram , și mai precis la ^c festivitățile Ashura, la data de 10 a lunii respective . O sărbătoare care în lumea islamică are un sens important (jelitor) în lumea șiită , dar este practic ignorată în lumea sunnită . Multe studii au evidențiat relația dintre sărbătoarea bucuroasă a acestei sărbători în Africa de Nord și vechile sărbători de Anul Nou ^[25] .

Calendarul tuareg

Constelația „cămilei” ( Ursa Major plus Arthur ), a cărei apariție pe cer marchează începutul anului astronomic tuareg .

Același subiect în detaliu: calendarul tuareg .

Tuaregii împărtășesc, de asemenea, numeroase elemente cu berberii din nord cu privire la împărțirea perioadei anului. Și ele se referă la două cicluri diferite, unul solar legat de calendarul iulian și unul bazat pe lună și de uz religios.

Diferențele climatice, biologice și socio-culturale ale deșertului în comparație cu teritoriile mai temperate înseamnă că există încă diferențe în special în împărțirea anotimpurilor. ^{[ fără sursă ]}

Calculul anilor

Calendarul tradițional berber nu a fost legat de o eră în care anii au fost numărați. Acolo unde se păstrează modalitățile tradiționale de calcul al anilor (civilizația tuaregă ), anii nu sunt exprimați cu numere, ci fiecare are un nume care îl caracterizează, pornind de la evenimente particulare care au avut loc în ea, cum ar fi moartea unei persoane importante, o bătălie sângeroasă sau decisivă etc., dar și evenimente naturale: o abundență de pășuni într-o anumită regiune, foamete, ciumă sau invazia lăcustelor. ^{[ fără sursă ]}

În unele cazuri, istoricii au transmis memoria unor ani „numiți” din secolele trecute în alte părți ale Africii de Nord. De exemplu, Abu Zakariyya al-Warglani din Cronaca amintește că 449 din Hegira (1057-1058) a fost cunoscut în lumea Ibadi drept „anul vizitei” datorită unei mari ambasade făcute în acel an de Tripolitani la comunitatea din Ouargla ; în mod similar, în anul 461 (1068-1069) „Khalifa ibn Zâra a murit și planta de primăvară numită îjâl era abundentă” ^[26] .

Cu toate acestea, începând cu anii 1980, în urma unei inițiative a lui Ammar Neggadi , un berber din Aurès care făcuse parte din Académie Berbère din Paris și apoi a fondat Tediut n'Aghrif Amazigh (Uniunea poporului amazigh -UPA-) ^[27] , obiceiul de a calcula anii începând cu 950 î.Hr., data aproximativă a ridicării la putere a primului faraon libian din Egipt: așa-numita Era Sheshonq (pentru care, de exemplu, anul 2007 al calendarului gregorian corespunde anului 2957 din calendarul berber). De-a lungul timpului, aceasta, care ar fi putut părea o inovație excentrică, a fost adoptată cu convingere de mulți militanți ai culturii berbere ^[28] și face acum parte din moștenirea identitară a acestui popor, integrată în setul obiceiurilor tradiționale referitoare la nord Calendarul african.

Fotografie făcută la 31 decembrie 2007 în Tafraout (Maroc), cu scrierea în tifinagh aseggas ameggaz („fericit an nou”) și în franceză bonne année 2959 („fericit an nou 2959” = 2009) cu eroarea de 1 an.

Neologisme și tradiții false

Un aspect interesant din punct de vedere antropologic, în ceea ce privește nașterea tradițiilor, este înflorirea inovațiilor menite să „restabilească” pretinse tradiții pierdute. Este un fenomen de înțeles, în contextul redescoperirii unei identități demult negate și ascunse, cu anxietatea de a prelua din nou o moștenire pierdută sau dispărută ^[29] . În special, în contextul calendarului, considerat a fi deosebit de important (controlul timpului este legat de acesta), sunt înregistrate numeroase creații, care uneori obțin aprobare și ajung să fie adoptate ca un patrimoniu tradițional autentic. ^{[ fără sursă ]}

Numele lunilor

Întrucât numele lunilor preromane nu sunt cunoscute (numele prezentate în tabelul 1 sunt cunoscute doar de către cercetători), unii au încercat să reconstruiască nume „autentic berbere” pentru diferitele luni ale anului ^[30] . Începând cu luna cea mai cunoscută, prima ( yennayer ), sunt cei care, ignorând dovezile originii latine a numelui ^[31] , și-au imaginat că este un cuvânt berber compus din yan (numeralul „one” din diferite dialecte berbere) + (a) yur , „lună / lună”, iar pe această bază a reconstruit întreaga serie de nume de luni: 1. yenyur sau yennayur , 2. sinyur , 3. krayur , 4. kuzyur , 5. semyur , 6 sedyur , 7. sayur , 8. tamyur , 9. tzayur 10. mrayur , 11. yamrayur 12. megyur ^[32] .

Zilele săptămânii

Chiar și pentru zilele săptămânii numele vechi native sunt ignorate și s-a încercat „remedierea” cu noi creații. Două serii sunt în prezent în circulație. Prima și cea mai răspândită (deși de origine obscură) datează probabil de la Académie Berbère din Paris (sfârșitul anilor 1960) ^[33] , în timp ce a doua serie repetă doar procedura utilizată pentru lunile respective, prin crearea unui sufix -as („ziua ") în loc de -yur ^[34] . Trebuie remarcat faptul că prima serie, care începe cu luni ^[35] și se referă la denumirile „europene”, nu se pretează la neînțelegeri, în timp ce a doua, care se referă la o ordine numerică a zilelor (începând și de luni) , se pretează la interferența cu sistemul actual în limba arabă, care are totuși duminica drept prima zi, rezultând că numele sunt uneori folosite pentru a desemna zile diferite ^[36] . În „anarhia” substanțială în ceea ce privește denumirea zilelor săptămânii, nu lipsesc alte ordine (și alte confesiuni), de exemplu începând de sâmbătă ^[37] .

Zile și numele oamenilor

Adesea, calendarele și almanahurile publicate de militanții berberi și asociațiile culturale conțin, în imitația calendarelor occidentale, asocierea unui nume personal pentru fiecare zi a anului. Acest lucru răspunde, de asemenea, nevoii de reapropiere a prenumelor tradiționale, pe care măsurile de arabizare din Algeria și Maroc tind să le înlocuiască cu un nume strict arab ^[38] . De asemenea, în acest domeniu, profund simțit din punct de vedere emoțional ^[39] , nu este neobișnuit să se găsească liste de nume improvizate cu nume colectate în bloc, rezultatul lecturilor ocazionale și uneori chiar al unor neglijări reale sau erori tipografice.

Trei calendare berbere. Se poate observa că numele zilelor săptămânii sunt diferite între cel din dreapta jos și cel din stânga. Numele lunilor sunt și cele „tradiționale” din dreapta și cele „inventate” în stânga. Toate se referă la „era Sheshonq” (gregorian + 950).

Notă

Bibliografia

Bibliografia specifica

• voce "Calendrier", Encyclopédie Berbère , fasc. 11 (1992), Aix-en-Provence, Edisud, ISBN 2-85744-201-7 , p. 1713-1719 ( testo online )
• "Il calendario degli uomini liberi", Africa (ed. Epicentro, Ferrara), anno V, n° 16 (gennaio/febbraio 2000), pp. 30–33 [in inserto: un calendario berbero per il 2000]
• Ramdane Achab, La néologie lexicale berbère: 1945-1995 , Paris-Louvain, Peeters, 1996 - ISBN 9068318101
• José Barrios García, "Tara: A Study on the Canarian Astronomical Pictures. Part I. Towards an interpretation of the Gáldar Painted Cave", in: F. Stanescu (ed.) Proceedings of the III SEAC Conference, Sibiu (Romania), 1-3 September 1995 , Sibiu, Lucian Blaga University from Sibiu, 1999, 15 pp. - ISBN 973-651-033-6
• José Barrios García, "Tara: A Study on the Canarian Astronomical Pictures. Part II. The acano chessbord", in: C. Jaschek & F. Atrio Barandelas (eds.). Proceedings of the IV SEAC Meeting "Astronomy and Culture" (salamanca, 2-6 Sep. 1996 , Salamanca, Universidad de Salamanca, 1997, pp. 47–54 - ISBN 84-605-6954-3
• José Barrios García, "Investigaciones sobre matemáticas y astronomía guanche. Parte III. El calendario", in: Francisco Morales Padrón (Coordinador), XVI Coloquio de historia canarioamericana (2004) , Las Palmas de Gran Canaria, Cabildo de Gran Canaria - Casa de Colón, 2006 ISBN 848103407X , pp. 329–344.
• Nico van den Boogert, "The Names of the Months in Medieval Berber", in: K. Naït-Zerrad (a cura di), Articles de linguistique berbère. Mémorial Vycichl , Parigi 2002, pp. 137–152 - ISBN 2747527069
• Saïd Bouterfa, Yannayer - Taburt u swgas, ou le symbole de Janus , Alger, El-Musk, 2002 - ISBN 9961-928-04-0
• Gioia Chiauzzi, Cicli calendariali nel Magreb , in 2 voll., Napoli (Istituto Universitario Orientale) 1988.
• Jeannine Drouin, "Calendriers berbères", in: S. Chaker & A. Zaborski (eds.), Études berbères et chamito-sémitiques. Mélanges offerts à K.-G. Prasse , Paris-Louvain, Peeters, 2000, ISBN 90-429-0826-2 , pp. 113–128.
• Henri Genevois, Le calendrier agraire et sa composition , "Le Fichier Périodique" n° 125, 1975
• Henri Genevois, Le rituel agraire , "Le Fichier Périodique" 127, 1975, pp. 1–48
• Mohand Akli Haddadou, Almanach berbère - assegwes Imazighen , Algeri (Editions INAS) 2002 - ISBN 9961-762-05-3
• HR Idris, "Fêtes chrétiennes célébrées en Ifrîqiya à l'époque ziride", in Revue Africaine 98 (1954) , pp. 261–276
• A. Joly, "Un calendrier agricole marocain", Archives marocaines 3.2 (1905), p. 301-319.
• Emile Laoust, Mots et choses berbères , Parigi 1920
• Umberto Paradisi, "I tre giorni di Awussu a Zuara (Tripolitania)", AION ns 14 (1964), pp. 415–9
• Luigi Serra, articolo "Awussu" in ' Encyclopédie Berbère , fasc. 8 (1990), pp. 1198-1200 ( testo online )
• Jean Servier, Les portes de l'Année. Rites et symboles. L'Algérie dans la tradition méditerranéenne , Paris, R. Laffont, 1962 (riedizione: Monaco, Le Rocher, 1985 - ISBN 2-268-00369-8 )

Altri testi citati

• Vermondo Brugnatelli, "Enseigner tamazight en tamazight. Notes de métalinguistique berbère" in : Marielle Rispail (sous la direction de), Langues maternelles : contacts, variations et enseignement. Le cas de la langue amazighe , [atti del colloquio internazionale su "L'enseignement des langues maternelles", Tizi-Ouzou 24-26 maggio 2003] Paris, L'Harmattan, 2005 ( ISBN 2-7475-8414-3 ), p. 311-320.
• Jean-Marie Dallet, Dictionnaire kabyle-français. Parler des At Mangellat, Algérie , Paris, SELAF, 1982.
• Jean Delheure, Vivre et mourir à Ouargla - Tameddurt t-tmettant Wargren , Paris, SELAF, 1988 ISBN 2-85297-196-8 .
• Edmond Doutté, Magie et religion dans l'Afrique du Nord , Alger, Jourdan, 1909.
• Émile Masqueray, Formation des cités chez les populations sédentaires de l'Algérie (Kabyles du Djurdjura, Chaouïa de l'Aourâs, Beni Mezâb) , Paris, Leroux, 1886.
• Lahcen Oulhaj, Grammaire du tamazight: eléments pour une standardisation , Rabat, Centre Tarik ibn Zyad pour les études et la recherche, 2000.
• G. Salmon, "Une tribu marocaine: Les Fahçya", Archives marocaines 1.2 (1904), p. 149-261.

Voci correlate

• Calendario tuareg
• Cronologia tuareg
• Era Sheshonq

Collegamenti esterni

• ( AR ) Un articolo su alt-libya.org , su alt-libya.org . URL consultato il 21 febbraio 2011 (archiviato dall' url originale il 7 settembre 2010) .
• ( AR ) Un articolo su hespress.com ricco di inesattezze e anacronismi , su hespress.com .
• ( FR ) Un articolo sul calendario berbero ^{[ collegamento interrotto ]} , su kabyle.com .
• ( FR ) Un articolo sugli usi tradizionali del capodanno berbero , su depechedekabylie.com . URL consultato l'11 settembre 2006 (archiviato dall' url originale il 9 luglio 2011) .
• ( FR ) Una pagina con uno "zodiaco berbero", creazione moderna innestata su elementi tradizionali ^{[ collegamento interrotto ]} , su frawcen.voila.net .
• ( ES ) Uno studio sui calendari dei Guanche delle Canarie (documento pdf) ( PDF ), su webpages.ull.es . URL consultato il 19 gennaio 2010 (archiviato dall' url originale il 19 gennaio 2010) .
• ( BER ) Un calendario berbero per il 2011 (2961 era Shoshenq), opera di un'associazione berbera di Libia , su tawalt.com .

Portale Nordafrica : accedi alle voci di Wikipedia che parlano del Nordafrica

Questa è una voce in vetrina , identificata come una delle migliori voci prodotte dalla comunità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 10 dicembre 2006 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci in vetrina in altre lingue · Voci in vetrina in altre lingue senza equivalente su it.wiki