Calendarul celtic

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Calendarul celtic a fost împărțit în perioade de timp legate mai ales de astronomie și de anotimpuri, din motive evidente de activitate legate de păstorit , agricultură , pescuit și vânat . Perioadele de timp au fost punctate de festivaluri și sărbători de natură ritualică și de răcire , adesea legate de momente periodice, atât solare , cât și lunare . Solstițiile și echinocțiile solare au marcat momente semnificative ale căii soarelui , care este înălțimea maximă în vara solstițiului, minimă în iarna solstițiului, intermediară și echinocțieră. De fapt, trasând calea aparentă a soarelui pe cer pe tot parcursul anului, continuată și sub orizont, celții au obținut forma geometrică a spiralei , un simbol utilizat pe scară largă în reprezentările lor.

„Anul celtic a fost perioada de timp prin care celții (popoarele antice ale limbii celtice împrăștiate în„ Europa, nord-vest și central din „ epoca fierului până în secolul al II-lea î.Hr. aproximativ), au măsurat întregul an calendaristic .

Partiție

În special, întregul an tropical a fost împărțit la două sărbători importante, numite și „festivaluri ale focului ” [1] :

  • Samhain , care corespunde curentului 31 octombrie - 1 noiembrie : indica intrarea în partea întunecată a anului, adică toamna-iarna, adăpostul vitelor și recolta, un moment de pauză, de frig, și că a fost apoi greșit legată de evenimentul curent de Halloween .
  • Beltain sau Beltane , care corespunde curentului 30 aprilie - 1 mai , care a indicat începutul primăverii-vară, trezirea naturii, fertilitatea și abundența, căldura, „ajunul lunii mai ”, care este efectuată sub protecția „Strălucitorului”, adică zeul Belanu . A fost apoi asimilat cu diferitele sărbători ale reginei din mai , 1 mai și Calendimaggio .

Recidive minore

Au existat și alte recurențe, întotdeauna legate de momentele astronomice, chiar dacă nu există nicio urmă sigură a importanței lor în tradiția celtică, întrucât celții , de-a lungul timpului, le-au fuzionat în cele două festivaluri majore menționate mai sus.

  • Alban Eiler ( regenerare sau lumină de primăvară ), o recurență legată de echinocțiul de primăvară , sau 20-21 martie , și care se va contopi în curând cu vechile festivaluri germane legate de Ostara .
  • Alban Elfed ( regenerare sau lumină de toamnă ), recurență legată de echinocțiul de toamnă , 21 - 22 septembrie , a fost recurența în pregătirea pentru Samhain și a fost numită și Mabon , de la numele zeității celtice reprezentată de obicei printr-o cornucopie și un coș , pentru a indica recolta vieții în semințele fructelor de toamnă, care trebuie păstrată iarna pentru următoarea trezire sezonieră.
  • Oimelc sau Imbolc , 31 ianuarie - 1 februarie , au indicat în schimb ora plecării din iarnă , caracterizată printr-o scurtă perioadă de absență a petrecerilor, cu excepția celor pentru femei legate de fertilitate.
  • Lughnasadh a marcat întâlnirea tribului sau clanului , în culmea verii, între 30 iulie și 1 august .
  • Alban Hefin , ( regenerare sau lumină de vară ), corespunde solstițiului de vară din 21 iunie , unde Hefin ar putea însemna și țărm , din acea zi lumina strălucind pe corpurile de apă într-un mod mult mai difuz, aproape fuzionând cu cerul în o singură lumină. În mitologia celtică , vara aparținea regatului Stejarului , al cărui simbol era stejarul.
  • Solstițiul de iarnă din 21 decembrie nu a fost identificat cu un nume celtic precis, întrucât a fost imediat asimilat altor ritualuri din nordul Europei , numit înainte Yule , apoi asimilat de Saturnalia romană , încorporând și alte rituri, întotdeauna legate de aceeași perioadă de iarnă. (cum ar fi Nollag sau „ perioada de Crăciun ” gaelică). În mitologia celtică era reprezentată de arborele de holly , în engleză „ holly ”.

Calendarul Coligny

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Coligny Calendar .
Calendarul Coligny.

Avem o singură dovadă a existenței calendarului celtic: calendarul Coligny galic , găsit în 1897 în Coligny ( Franța ). Acesta datează din secolul I d.Hr. și este format din fragmente de bronz gravate, din analiza cărora savantul J. Monard a emis ipoteza că este un calendar lunisolar druidic autentic.

Conform celor mai acreditate ipoteze, calculează începutul lunilor de la luna plină sau de la primul trimestru, mai degrabă decât de la luna nouă (sau luna nouă), așa cum se întâmplă în schimb în calendarele lunisolare utilizate astăzi (de exemplu , cele ebraice și cele chinezești ).

Fiecare lună avea 29 sau 30 de zile și era împărțită în două părți, prima „strălucitoare” și a doua „întunecată”. Lunile de 29 de zile au fost considerate inutile, în timp ce cele de 30 au fost de bun augur.

La fel ca toate calendarele lunisolare, calendarul Coligny adaugă periodic o treisprezecea lună pe an pentru a menține lunile lunare aproximativ sincronizate cu cele patru anotimpuri ale anului solar. În calendarul Coligny, cei treisprezece luni („abundent” sau „embolismic”, luna suplimentară este denumită în mod obișnuit „intercalare” sau „intercalară”) au avut loc de două ori la fiecare cinci ani: un ciclu lunisolar similar, dar mai puțin precis, decât majoritatea ciclul comun al Metonului (folosit, de exemplu, în calendarul ebraic), în care anii embolismici apar de șapte ori la fiecare nouăsprezece ani. Cu alte cuvinte, calendarul Coligny prevedea 40% din anii embolismici, față de 38,84% din ciclul Metone.

Noua zi este calculată de la apus la apus: fiecare festival a fost, prin urmare, sărbătorit începând cu noaptea precedentă și, prin urmare, din ajun. Acest detaliu sugerează că aranjarea unor sărbători creștine în calendar poate fi influențată de obiceiurile celtice.

Fragmente aparținând unui calendar celtic similar cu cel al calendarului Coligny au fost găsite lângă lacul d'Antre, situat în municipiul Villards-d'Héria [2] .

Etimologia numelor lunilor

Atributele lunilor

Mat

Fausto, în favoarea.

Atributul matu- este rezervat pentru luni de 30 de zile, de obicei sub abrevierea mat om, și este opus atributului anm [atu-] tipic lunilor de 29 de zile. O excepție de la această regulă este luna Equos, care, deși are 30 de zile, este clasificată Anm [atu-]. În celtică găsim termenul matuś care ar putea însemna „bine, favorabil”, o interpretare întărită de arhaicul maith irlandez „bun, excelent, avantajos, de bun augur”, de la nebunul galez „norocos, de bun augur” și de la matul arhaic breton „bine”. Latinul mātūrus „favorabil, care apare la momentul potrivit” evidențiază și prefixul mat-. Alte confirmări derivă din antroponimele galice (numele oamenilor) care ar trebui să confirme interpretarea, numele celtic Matu-genos de exemplu ar însemna „norocos, născut sub o stea norocoasă”.

Anmat

Inauspicios, nefavorabil, incomplet.

Anm [atu-] este atributul lunar de 29 de zile. An reprezintă prefixul negativ al termenului matu-, prin urmare își răstoarnă sensurile. Evident, lunile de 29 de zile au fost văzute ca luni incomplete și, prin urmare, nu foarte favorabile.

Athenoux

Revenire ciclică, reînnoire.

Găsim acest termen la începutul fiecărei a doua săptămâni a fiecărei luni a calendarului Coligny. Este compus din termenul noux precedat de prefixul ate - al cărui sens este bine cunoscut, deoarece este atestat în alte texte galice și indică repetarea a ceva. Interpretarea termenului noux, pe de altă parte, a evoluat odată cu progresul lingvisticii galice, inițial a fost asociat cu indo-european nokt- „noapte”, o ipoteză care s-a dovedit mai târziu greșită deoarece această rădăcină nu acceptă niciodată diftongul -ou- pe care îl găsim în schimb în termenul noux și, de asemenea, în calendarul „noapte” este tradus cu termenul -nox în cuvântul trinox- referitor la sărbătoarea Samain. Pe de altă parte, este mai probabil ca nouxul să derive din neukul indo-european - „întuneric” care ar da, împreună cu prefixul ate- sensul „întuneric din nou, întoarce-te la perioada întunecată”, deja mai în concordanță cu structura calendarului (atenoux coincide cu luna nouă) și abordarea druidică a timpului. Ipoteza este confirmată de comparația cu arhaicul irlandez athnughud „reînnoire”, cu irlandezul modern athnuaigh „reînnoiește” și athnuachan „reînnoiește”, bazat pe rădăcina indo-europeană neu- „nou”. O altă interpretare, întotdeauna în aceeași direcție, este cea care vede atenoux compus din ate-en oux (sau oups-) care trebuie tradus în „din nou în ascensiune”, adică ca un semnal de lectură plasat în calendarul Coligny pentru a indica început ciclic al fazei de creștere a lunii.

Numele lunilor

Samon

Luna întâlnirii cu Avi.

Este denumirea prescurtată a primei luni a calendarului Coligny, termenul original samonios sau samonos sau, de asemenea, samonis îl găsim în alte forme prescurtate: samo-, sam- și samoni la genitiv. Termenul pare să conțină particula Samos - care în ambele limbi galice și indo-europene înseamnă „vară” și fiind poziționat exact la șase luni după luna Giamoni (o) s, al cărei sens este atestat ca „Sfârșitul iernii” ”, Traducerea care pare a fi mai probabilă este„ Sfârșitul verii ”. În ciuda acestor dovezi aparente, este probabil mai probabil ca Samonios să aibă și alte semnificații, lăsând luna Edrini cu sarcina de a închide oficial sezonul cald, de asemenea, în conformitate cu vremurile agricole. Potrivit unor ipoteze din ce în ce mai acreditate în rândul cărturarilor, termenul irlandez Samain, precum și samonii galici (o), deși conțin prefixul samo-, ar avea o relevanță redusă pentru vară, într-adevăr unii cred că s-ar putea referi chiar la iarnă solstițiul și dacă această ipoteză nu este bine acceptată. De fapt, este probabil ca semnificația samonios să fie apropiată de cea a „adunării, reuniunii”, din care vechiul samain irlandez (termen care derivă din essaim și indică albine), de asemenea în sanscrită sàmanam înseamnă „adunare, reuniune, sărbătoare” , în norvegianul vechi saman înseamnă „împreună, grup”, în cele din urmă rădăcina indo-europeană sem-, som-, sm- înseamnă „împreună”. Din samonii galici (o) s derivă, fără îndoială, numele festivalului panceltic din Samain, dedicat morților. De fapt, găsim în calendarul Coligny, coincizând cu ziua a 17-a Samonios, indicația trinox samo [sindiv (trinoxtion Samoni sindiu) "de astăzi sărbătoarea celor trei nopți de Samonios". Festivalul este sărbătorit și astăzi sub alte nume și, conform folclorului modern din această perioadă, entitățile supranaturale și spiritele Avi și ale morților, în general, intră în contact cu cei vii. Prin urmare, reconectând petrecerea Trinoxtion Samoni la festivalul modern irlandez Samain, transmis în restul lumii de limbă engleză sub numele de Halloween, și referindu-se apoi la alocații similare în greacă și sanscrită, sensul devine „moment ( locul) întâlnirii cu Avi ”sau„ întâlnire cu părinții ”(sm-uid- și sam-vid).

Duman

Luna fumigațiilor.

Este forma scurtată a dumanios sau dumanos sau dumanis, a doua lună a calendarului celtic, se găsește și ca dumann, dumn și la genitiv ca dumanni, dumani. Este aproape de termenul latin fumus, sanscrită dhumah, lituanian dumai „fum”, grecesc thumos „suflet, inimă” și thumiao „a face fum”. Relația dintre „fum, abur” și „suflet, forță de viață” este inerentă termenului și ar putea indica natura sacrificială și fără îndoială rituală a acestei luni.

Riuros

Luna de frig intens.

Este numele celei de-a treia luni a calendarului Coligny și nu se cunosc abrevieri. În mod normal, termenul riuros este legat de omologul arhaic irlandez réud "mare frig", de ghezul rhew "îngheț, frig intens", de breton reo și rev "mare frig", toți termenii derivând din rădăcina comună indo-europeană prețuri -, pe care îl găsim și în pruina latină „gheață albă” din care brina italiană, în friosanul german „gelare” și în sanscrita prusva „gelata”. Unii cercetători o fac să derive de la ro-iuos care înseamnă „petrecere grozavă”, dar este o traducere care contrastează prea puternic cu interpretarea mai obișnuită.

Anagan

Luna de odihnă.

Este forma prescurtată a termenului [a] nagtio- pe care o găsim în calendarul Coligny și al cărei nominativ ar trebui să fie anagantios, deși ar putea fi posibile și alte versiuni ale acestui cuvânt. Particula inițială an- este, fără îndoială, privativă, iar tulpina -agantio- pare a fi o formă participativă a rădăcinii ag- „duce, du-te, poartă”, în irlandezul antic găsim ag- cu același sens, în galeza agit ” ei se duc ", în latină în urmă etc. Prin urmare, Anagan ar indica o perioadă în care nu călătorești sau poate există o interdicție de călătorie, adică în care stai și, probabil, te odihnești. Perioada anului la care se referă, sfârșitul iernii, indică o perioadă în care aprovizionarea este aproape terminată, jocul este rar și natura nu s-a trezit încă, prin urmare indicat pentru conservarea energiei.

Ogron

Luna rece.

Abreviere, tot sub forma ogronn, a nominativului ogronnios sau ogronnos. Este atestată și o formă ogronu, care ar putea fi totuși o eroare de compilare a autorilor calendarului Coligny. Semnificația termenului pare destul de clară și derivă din insularul celtic ougro- care înseamnă „rece”. Aceeași semnificație o găsim în termenul arhaic irlandez ùar și òcht și în galeza oer. Ogron este, prin urmare, o lună moderat rece în comparație cu Riuros, luna „frigului mare”.

Cutios

Luna invocațiilor.

O găsim la nominativ ca gutios, cut- și la genitivul cutio, qutio, quti. Rețineți alternanța "c / q" cu "g", deja prezentă și în termenul care indică luna cantlos / gantlos, cu o predominanță clară a "c / q". Cutios / Gutios este apropiat de termenul arhaic irlandez guth „voce” și de gutuaterul galean „invocator”. Prin urmare, sensul cuvântului ar fi: „luna invocațiilor”.

Giamon

Sfârșitul iernii.

Abrevierea giamonios sau giamonis cu o etimologie foarte clară întrucât cuvântul conține direct termenul galic care indică iarna giamo-. În acest sens, ar putea indica începutul sau sfârșitul iernii, dar numele lunii următoare simiuisonna care conține termenul celtic pentru primăvară nu lasă nicio îndoială cu privire la a doua ipoteză. Sfârșitul iernii.

Simiuis

Mijlocul primăverii.

Aceasta este și o formă prescurtată și în calendarul Coligny o găsim transcrisă și în semiuiso-, simiuiso-, -sonna- etc. Nominativul este simiuisonna și, după toate probabilitățile, este un cuvânt compus din prefixul simi- sau semi- „jumătate”, din care latinul semi, grecul hemi-, sanscritul Sami- și termenul uisonna- care indică și în primăvară indo-europeană arhaică și care devine guiannuin în galeza arhaică, guaintoin în cornico arhaic, din care uesnteino, în latină uer, în greacă éar, în sanscrită vasantà- etc. Adică, traducând literal: mijlocul primăverii. O altă ipoteză vede în termenul sonna- numele soarelui și îl echivalează cu somn-cingos „cursul soarelui”, dar în acest caz prefixul simi- nu este luat în considerare, prin urmare interpretarea nu este acceptabilă.

Equo

Luna de cai.

Numele acestei luni reprezintă o mică enigmă, dacă pare evident că se referă la cai având ca omolog termenul latin equus care indică aceste animale, cu transformarea labio-velară a secvenței k + u în p, atunci nu este clar de ce peste tot celții au indicat caii cu rădăcina epo-! Prin urmare, se presupune că termenul equos este un arhaism a cărui conservare este justificată în cadrul unui document instituțional precum calendarul druidic sau că termenul este derivat direct din latină în momentul transcrierii din sursele orale ale calendarului însuși (centul I) A.D).

Elembiu

Luna cerbului.

A zecea lună a calendarului Coligny, o găsim prescurtată și elemb. Termenul conține în mod clar cuvântul indo-european care indică cerbul elem- (bhos), similar grecului élaphos (elnbhos) „cerb”, galezei elain (elani), arhaicului irlandez elit (elnti) „căprioare, cerb ", etc. Elembiu celtic are corespondențe puternice cu luna a noua a calendarului greco-mansardat în timpul căruia au fost sărbătorite festivaluri dedicate zeiței vânătoare Artemis.

Edrini

Sfârșitul verii.

Transcris, de asemenea, ca edrin-, probabil un arhaism al perioadei în care diftongul ai nu se contractase încă în ē, similar cu cazul echo-ului cu labio-velarul său neașteptat. Înțelesul este încă necunoscut, dar unele ipoteze se văd în edrini - rădăcina aidh- care înseamnă „ardoare, foc” din care apoi termenul latin aestas din care derivă cuvântul nostru „vară”. În acest caz, ar putea însemna începutul sau sfârșitul verii și, având în vedere poziția lunii în calendar, ar trebui interpretată ca „Sfârșitul verii”. Dacă luăm în considerare sensul rădăcinii aidh- putem interpreta termenul ca „Sfârșitul perioadei de înflăcărare” în sensul în care războaiele au încetat în această perioadă a anului, așa cum se atestă și din punct de vedere istoric. Această din urmă ipoteză este totuși mai puțin consecventă decât prima, de preferat.

Cantlos

Timpul cântecelor rituale.

Semnificația termenului Cantlos, cu varianta Gantlos, precum și pentru luna Cutios / Gutios, este probabil asemănătoare cu cea a arhaicului irlandez cétal „cântec, recitare”, al Welsh Welsh „cântec, poem, imn”, de quentelul breton „cântare liturgică”, toate conținând rădăcina indo-europeană kan- „a cânta”, de unde și latina canō etc. Cantlos este deci luna cântării rituale.

Notă

  1. ^ http://ireland-calling.com/beltane/
  2. ^ ( FR ) Calendrier et dieu gaulois de Coligny

Bibliografie

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85018830 · BNF (FR) cb12063824m (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Calendario_celtico&oldid=120716244 ”