Calendarul săptămânii

Calendarul săptămânilor este un calendar folosit în Cartea Jubileelor , în Cartea lui Enoh și în aproximativ douăzeci de fragmente de papirus Qumran . Datele menționate în multe cărți biblice, inclusiv în Cartea lui Ezechiel , trebuie, de asemenea, interpretate în conformitate cu acest calendar. Potrivit lui Guillaume, ar fi fost introdus de la începutul domniei persane (aproximativ 530 î.Hr.) și abandonat sub stăpânirea seleucizilor, care urmau un calendar lunisolar precum babilonienii. Mai precis, potrivit lui Feldman, a fost introdus de Neemia în paralel cu instituționalizarea Sabatului .

Annie Jaubert , și mulți după ea, credeau că abrogarea acestui calendar de la închinare în templul Ierusalimului, decisă de o clasă preoțească acum elenizată, a motivat secesiunea comunității Qumran de la iudaismul oficial.

Structura calendarului

Anul a durat exact 52 de săptămâni, adică 364 de zile, împărțite în patru sferturi de câte 13 săptămâni (91 de zile); în practică, fiecare trimestru consta în trei luni de 30 de zile plus o zi bisectivă ^[1] . Prima zi a anului a fost întotdeauna a patra zi după sâmbătă (miercuri pentru noi); de fapt în această zi, potrivit Genezei , Soarele și Luna fuseseră create și, prin urmare, calendarul începuse. An după an, zilele săptămânii corespundeau întotdeauna cu aceleași date.

Durata calendarului săptămânii a fost semnificativ diferită de cea a calendarelor lunare sau solare, dar nu există niciun indiciu că comunitatea Qumran ar fi fost în vreun fel îngrijorată de această dezaliniere ^[2] . De fapt, calendarul săptămânilor s-a realiniat periodic atât cu calendarele lunare, cât și cu cele solare. De fapt, având în vedere că anul lunar durează 354 de zile, la fiecare trei ani calendarul săptămânilor a fost realiniat cu cel lunar datorită adăugării unei luni lunare embolismice de 30 de zile. În fragmentul Qumran 4Q319 fiecare realiniere este considerată un semn ceresc ( Otot = „semn”).

Ciclul celor 6 jubilei

Întrucât calendarul săptămânilor este la aproximativ o zi și șase ore distanță de lungimea anului tropical , acesta s-a aliniat progresiv de la anul tropical până când la sfârșitul unui ciclu întârzierea a fost exact de un an. Prin urmare, situația a fost similară cu cea din anul vag egiptean , care realiniază fiecare ciclu Sothian de 1461 de ani vagi care corespund cu 1460 de ani tropici. Ciclul calendaristic al săptămânilor, cu toate acestea, este mult mai scurt, doar 294 de ani, adică 6 cicluri de jubileu , corespunzând la 293 de ani tropicali. La sfârșitul ciclului, diferența dintre calendar și Anul Nou tropical era mai mică de o oră.

Importanța religioasă

Un calendar împărțit în săptămâni reflecta nevoile de închinare în Templu, în care durata schimbărilor celor 24 de clase preoțești ^[3] era exact o săptămână. Fiecare clasă preoțească servea cel puțin două schimburi pe an. Din moment ce sunt 52 de săptămâni, patru clase au luat trei schimburi. Continuând succesiv succesiunea după șase ani, aceeași schimbare ^{[4] a} reapărut. În acest fel, după fiecare ciclu de 6 jubilei (294 de ani) nu numai calendarul, Luna și Soarele, ci și schimbările preoțești au început din nou în același mod ca și ciclul anterior.

Un avantaj important al acestui calendar este că aproape toate sărbătorile evreiești majore (inclusiv doi Ani Nou Evrei, Rosh Hodesh și Rosh haShana , Paștele , Sărbătoarea Standurilor și, eventual, Sărbătoarea celor Șapte Săptămâni sau Rusalii) au avut loc în a patra zi după sâmbătă. Prin urmare, nu mai exista problema armonizării închinării specifice fiecărei sărbători cu cea prevăzută pentru sâmbătă; problemă care apare cu orice calendar mobil. Același lucru a fost valabil și pentru alte sărbători, cum ar fi Yom Kippur , care nu a căzut nici miercuri, nici sâmbătă.

Mărturii scrise ale calendarului esenian

Textele lui Qumran, în care apare „calendarul săptămânilor”, sunt:

• „Mishmarot”, adică fragmente în care diferitele clase preoțești sunt alocate săptămânilor specifice de slujire în Templu;
• Fragmente de exemplare din Cartea Jubileelor sau Cartea lui Enoh , texte religioase evreiești extra-biblice.
• Texte de natură astronomică sau astrologică, adică 4Q317, în care fazele lunii sunt atribuite unor zile specifice ale calendarului (text numit „Selendromion”); 4Q318, în care apariția tunetului într-o anumită zi calendaristică este utilizată pentru a desena auguri („Brontologion”) și 4Q319 ( Otot , adică „Semne”), un text care raportează realinierile cu ciclul lunar survenite în cursul celor șase cicluri de jubileu, adică 294 de ani.

Din Selendromion s-ar deduce că prima lună a corespuns constelației Taurului și nu Berbecului , care își dă numele primei luni a calendarului ebraic. Această circumstanță ar argumenta în favoarea unei antichități extreme a acestui calendar.

Notă

Bibliografie

• Annie Jaubert, La Date de la Cène , Paris, Gabalda 1957.
• Annie Jaubert, „Jésus et le calendrier de Qumran”, Studii ale Noului Testament , octombrie 1960.
• RH Feldman, Calendarul „Qumran” de 364 de zile și Sabatul biblic de ziua a șaptea: o ipoteză care sugerează instituționalizarea lor simultană de către Neemia , „Henoch” 31 (2009), pp. 342–365.
• Uwe Glessmer, „Investigation of the Otot Text (4Q319) and Questions about Methodology”, în Methods of Investigation Wise și colab., Pp. 429-440.
• Uwe Glessmer, „Calendare in the Qumran Scrolls”, în The Dead Sea scrolls after cincizeci de ani ”, Peter W. Flint și James C. Vanderkam. Eds., Vol. 2 (Leiden: Brill, 1999) ISBN 9004110615 pp. 213- 278.
• Lawrence Schiffman, Reclaiming the Dead Sea Scrolls (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1994) ISBN 9780300140224 .
• Sacha Stern, „Qumran Calendars: Theory and Preactice”, în The Dead Sea Scrolls: In Their Historical Context , Timothy Lim ed. (Edinburgh: T & T Clark, 2000) ISBN 056708759X pp. 179–186.
• Shemaryahu Talmon, „Calendars and Mishmarot”, în Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls , Lawrence H. Schiffman & James C. VanderKam eds., Vol. 1 (Oxford, 2000) ISBN 0195137965 pp. 108-117.
• James C. VanderKam, „Textele calendarului și originile comunității de defilare a Mării Moarte”, în Methods of Investigation Wise et al., Pp. 371–388.
• James C. VanderKam, Calendars in the Dead Sea Scrolls: Measuring Time (Routledge, 1998) ISBN 0415165148 .
• Michael O. Wise, „An Annalistc Calendar from Qumran”, în Methods of Investigation Wise și colab., Pp. 389–408.
• Michael Wise, Martin Abegg Jr. și Edward Cook, The Dead Sea Scrolls: A New Translation (HarperSanFrancisco, 1996) ISBN 0060692014 pp. 296–323.
• Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins și Dennis Pardee, Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site (New York Academy of Sciences, 1994) ISBN 0897667948 .
• Geza Vermes, "The Complete Dead Sea Scrolls in English" (The Penguin Press, 1997) ISBN 0-14-027807-9 .

linkuri externe

• Calendar solar bazat pe documentele calendare 4Q320 și 4Q321 ( PDF ), pe haderech.info .
• Semne calendaristice (Otot) din 4Q319 ( PDF ), pe haderech.info .
• Philippe Guillaume, Tracing the Origin of the Sabbatical Calendar in the Priestly Narrative (Genesis 1 to Joshua 5) , Perspectives on Hebrew Scriptures II, vol. 5, Gorgias Press, New Jersey, 2007, pp. 243-260.

Portalul iudaismului : Accesați intrările Wikipedia referitoare la iudaism