Califatul Umayyad

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Califatul Omayyad
Califatul Omayyad - Steag
Date administrative
Numele complet Califatul Omayyad
Nume oficial în arabă : بنو أمية
Limbile oficiale arabic
Limbi vorbite Arabă , armeană , coptă , greacă , persană , aramaică , berberă , ebraică , georgiană
Capital Damasc
Alte capitale Cordoba (cu ramura Omayyad din al-Andalus )
Politică
Forma de stat Califat
Forma de guvernamant Monarhia teocratică absolută ereditară
Naștere 661 cu Muʿāwiya b. Abī Sufyān
Cauzează autoproclamarea lui Muʿāwiya b. Abī Sufyān
Sfârșit 750 cu Maran II
Cauzează Bătălia Zab
Teritoriul și populația
Bazin geografic Orientul Apropiat și Ifrīqiya
Teritoriul original Peninsula Arabică
Extensie maximă 13.400.000 km 2 în aproximativ 750
Populația 49.000.000 în 724
Economie
Valută Dinar
Comerț cu Orientul Apropiat și Mijlociu , India , Imperiul Bizantin , Africa Subsahariană
Religie și societate
Religii proeminente Islamul sunnit , islamul șiait
Kharigism
Religia de stat islam
Religiile minoritare Creștinism , iudaism , mazdeism ,
Clase sociale Nobilime ( ashrāf ), elite guvernante ( khaṣṣa ), militari, meșteri și mici burghezii ( ʿāmma ), sclavi
Umayyad750ADloc.png
Califatul Umayyad în jurul anului 750
Evoluția istorică
Precedat de Steagul Afganistanului pre-1901.svg Califatul Rashidun
Fíbula aquiliforme (M.A.N. Madrid) 02.jpg Regatul visigot (în al-Andalus )
urmat de Steagul Afganistanului pre-1901.svg califat Abbasid

Califatul Umayyad (în arabă : ٱلخلافة ٱلأموية, al-Khilafa al-Umawiyya), a fost al doilea dintre cei patru califi stabiliți după moartea lui Mahomed . Califatul a fost condus de dinastia omeyyazilor (ٱلأمويون, al-Umawiyyūn sau بنو أمية, Banu Umayya " a Umayya" Sons), de la Mecca . Al treilea calif, ʿUthmān b. ʿAffān ( 644-656 ), a fost membru al clanului Umayyad. Familia a stabilit o conducere ereditară și dinastică cu Muʿāwiya ibn Abī Sufyān , guvernator de lungă durată al Siriei , care a devenit al cincilea calif după sfârșitul primului război civil musulman în 661 . După moartea lui Muʿāwiya în 680 , conflictele de succesiune au dus la un al doilea război civil [1], iar puterea a căzut în mâinile lui Marwān I dintr-o altă ramură a clanului. Siria a rămas după aceea principala bază de putere a omeyadilor, iar Damasc a fost capitala lor.

Omayyii și-au continuat cuceririle musulmane, încorporând Transoxiana , Sindh , Maghreb și Peninsula Iberică ( al-Andalus ) în lumea musulmană. În cea mai mare măsură, Califatul Umayyad a acoperit 13 400 000 km² [1] [2] și 49 de milioane de oameni [3] [4] , ceea ce îl face al șaptelea imperiu ca mărime din istorie în ambele zone și proporțional cu populația lumii. [3] El a condus 29,5% din populația mondială a timpului său. [5] Dinastia a fost în cele din urmă răsturnată de o rebeliune condusă de Abbasid în 750 . Supraviețuitorii dinastiei s-au stabilit la Cordoba sub forma unui emirat și apoi a unui califat, care a durat până în 1031 .

Califii Umayyad au fost considerați prea laici de unii dintre supușii lor musulmani [6] și mai ales impozitarea și practica administrativă au fost percepute ca neloiale. Creștinilor , care încă alcătuiau majoritatea populației califatului, și evreilor li s-a permis să-și practice religia, dar au fost nevoiți să plătească o taxă de cap ( jizya ). [7] Statul bunăstării atât al musulmanilor, cât și al non-musulmanilor, inițiat de ʿOmar ibn al-Khaṭṭāb , continuase, finanțat prin impozitul zakāt impus numai musulmanilor [7] .

Soția lui Muʿāwiya, Maysūm (mama lui Yazīd ), era și ea creștină. Relațiile dintre musulmani și creștini din stat au fost stabile în această perioadă. Omayyii au fost implicați în bătălii frecvente cu bizantinii creștini fără să se sinchisească să se protejeze în Siria, care rămăsese în mare parte creștină ca multe alte părți ale imperiului. [7] Funcții proeminente erau deținute de creștini, dintre care unii aparțineau familiilor care slujiseră în guvernele bizantine. Angajarea creștinilor a făcut parte dintr-o politică mai largă de asimilare religioasă, făcută necesară prin prezența unor mari populații creștine în provinciile cucerite, precum în Siria. Această politică a întărit și popularitatea lui Muʿāwiya, iar Siria sa consolidat ca bază de putere. [8] [9]

Origini

Conform tradiției, familia Umayyad (cunoscută și sub numele de Banū ʿAbd Shams ) și Muhammad descendeau amândoi dintr-un strămoș comun, ʿAbd Manāf ibn Quṣayy și proveneau inițial din orașul Mecca din Hijaz . Muhammad a fost descendent din ʿAbd Manāf, prin fiul său Hāshim , în timp ce Umayyads a coborât din ʿAbd Manāf printr-un alt fiu, ʿAbd Shams , al cărui fiu era Umayya. Prin urmare, cele două familii sunt considerate clanuri diferite (ale lui Hāshim și, respectiv, Umayya) ale aceluiași trib (cel al Quraysh ). [10]

În timp ce Omeiștii simțeau o profundă animozitate față de Hașemiți înainte de Mahomed (născut în 570 d.Hr.), animozitatea lor s-a intensificat sever după Bătălia de la Badr din 624. Bătălia a văzut trei lideri ai clanurilor Omei ( ʿUtba ibn Rabīʿa , al-Walīd b. ʿUtba și Shayba) ucis de hașemiți ʿAlī ibn Abī Ṭālib , Hamza ibn 'Abd al-Muttalib și ʿUbayda ibn al-Ḥārith în luptă cu sabia, trei contra trei [11] . Acest lucru a alimentat opoziția lui Abu Sufyān b. Ḥarb , nepotul lui Umayya , pentru Mahomed, familia sa și islamul în ansamblu. [12]

Abu Sufyān a încercat să scape de adepții noii religii purtând o altă bătălie împotriva musulmanilor din Medina la doar un an după bătălia de la Badr. El a făcut acest lucru pentru a răzbuna înfrângerea lui Badr. Savanții consideră în general bătălia de la Uhud (martie 625 ) ca fiind prima înfrângere pentru musulmani, deoarece aceștia au suferit pierderi mai mari decât mecanii. După bătălie, soția lui Abu Sufyān, Hind, care era și fiica lui ʿUtba ibn Rabīʿa, ar fi împărțit cadavrul lui Hamza, extrăgând ficatul pe care Hind l-a mușcat [12] . Cu toate acestea, în 629 , în termen de cinci ani de la înfrângerea de la bătălia de la Uḥud, Muhammad a preluat controlul asupra Mecca [13] și a anunțat o amnistie generală pentru toți. Abu Sufyan și soția sa Hind au îmbrățișat Islamul în ajunul cuceririi Mecca, la fel ca și fiul lor (viitorul calif Muʿāwiya I). Nu au lipsit cei care au spus că Muʿāwiya și familia sa nu au devenit musulmani pentru că erau convinși de bunătatea noii credințe, ci mai degrabă ca o consecință a prăbușirii evidente a societății păgâne mecane. De asemenea, s-a observat că Banū Umayyas a îmbrățișat Islamul pentru a acționa ca „cai troieni” și pentru a încerca să-l distrugă. [14]

Ascensiunea omeilor a început când ʿUthmān b. ʿAffān - care fusese unul dintre primii tovarăși ai lui Mahomed - a devenit al treilea calif. ʿUthmān (644-656) a numit unii membri ai clanului său în funcții de putere [15] . În special, el l-a numit pe vărul său primar Marwān ibn al-Ḥakam , drept consilierul său principal, provocând agitație între tovarășii lui Muhammad, deoarece Marwān (împreună cu tatăl său al-Ḥakam b. Abī al-ʿĀṣ ) fusese permanent exilat din Medina de Muhammad. ʿUthmān și-a desemnat, de asemenea, fratele vitreg, al-Walīd ibn ʿUqba , guvernator al Kufa , pe care hașemiții l-au acuzat că a condus rugăciunea în timp ce se afla sub influența alcoolului [15] și l-a numit pe fratele său adoptiv ʿAbd Allāh ibn Saʿd , guvernator al Egiptului , înlocuindu-i cuceritorul i ʿAmr ibn al-ʿĀṣ .

În special, ʿUthmān a consolidat guvernarea siriană Muʿāwiya, acordându-i controlul asupra unei suprafețe mai mari [16] . Muʿāwiya a demonstrat, încă din momentul numirii sale în timpul celui de-al doilea calif ʿOmar, că era un administrator foarte capabil. A construit o armată loială și disciplinată de arabi sirieni [17] și s-a împrietenit cu ʿAmr ibn al-ʿĀṣ , conducătorul destituit al Egiptului . În 639 Muʿāwiya a fost numit guvernator al Siriei după guvernatorul anterior Abu ʿUbayda b. al-Jarrāḥ murise într-o ciumă care a ucis alte 25.000 de oameni. [18] [19] În 649 Muʿāwiya a organizat o flotă condusă de marinari creștini sirieni, copți și iacobiti și trupe musulmane, care au învins flota bizantină în bătălia de la Dhāt al-sawārī în 655 , stabilindu-se ca un puternic adversar al bizantinilor. în Mediterana . [20] [21] [22] [23] [24]

Comportamentul thUthmān a dus la relaxarea restricțiilor instituite de al doilea calif ʿOmar ibn al-Khaṭṭāb . Ținuse strâns controlul asupra guvernatorilor; dacă a aflat că un guvernator sau un comandant a fost atras de avere, l-a demis din funcția sa. [25] marOmar a ordonat, de asemenea, armatelor musulmane să stea în tabere departe de orașe, deoarece se temea că vor fi atrași de bogăție, îndepărtându-se de închinarea lui Dumnezeu. [25] [26] [27] [28] La acea vreme, tribal diferențele dintre arabi, care fuseseră descurajați în timpul vieții lui Mahomed, au reapărut [29] [30] [31] [32] [33] . În schimb, au persistat diferențe profunde între Irak și Siria , care făcuseră parte din imperiile sasanide și bizantine . [34]

Conflictele legate de politicile lui mUthmān au dus la uciderea sa în 656 . ʿAlī, vărul și ginerele lui Muhammad, a devenit calif și și-a mutat capitala din Medina în Kufa . Curând a întâmpinat rezistență din partea mai multor facțiuni, în special a Muʿāwiya , guvernatorul Siriei, care a cerut dreptate pentru ucigașii lui thUthmān. Soția lui Muhammad, ʿĀʾisha , și doi tovarăși ai lui Muhammad, Ṭalḥa și al-Zubayr , au fost implicați în această situație, iar conflictul a degenerat în conflict în Primul Fitna („război civil”), care a durat între 656 și 661 . ʿAlī a câștigat în bătălia Camelului din 656 , dar bătălia de la Siffin (iulie 657) împotriva lui Muʿāwiya a fost neconcludentă. Poziția lui Alī a fost slăbită când a acceptat prima dată un arbitraj, dar a refuzat să accepte verdictul, care i-a cerut atât lui, cât și lui Muʿāwiya să renunțe la rolul lor, pentru a alege un nou calif . [35] În 661 , cei mai agitați adversari ai arbitrajului, Kharijites , au încercat să omoare ambii rivali, dar, în timp ce ʿAlī a fost ucis, încercarea de a asasina Muʿāwiya a eșuat. Fiul lui ʿAlī, al-Ḥasan (considerat conform Imamului de viitorii șiiți ), a acceptat Muʿāwiya ca calif în schimbul unei prerogative fastuoase care să fie alocată numeroșilor săi adepți. [36] [37] Acest eveniment a marcat începutul dinastiei Umayyad , cu capitala sa în Damasc . [38]

Istorie

Califatul Umayyad în 750

Sufianuri

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria Siriei .

Dinastia personală a lui Muʿāwiya, „Sufyanids” (descendenții lui Abū Sufyān ), a domnit între 661 și 684 , până la nepotul său Muʿāwiya II . Domnia lui Muʿāwiya I a fost marcată de securitate internă și expansiune externă. Pe frontul intern, există o singură rebeliune majoră, cea a lui al-Ḥujr ibn ʿAdī în Kufa, care a susținut revendicările descendenților lui lAlī la califat, dar mișcarea sa a fost ușor suprimată de guvernatorul irakian, Ziyād ibn Abī Sufyān , numit Ibn Abīhi „fiul tatălui său”, ca necunoscut, înainte ca Muʿāwiya să-l recunoască drept fratele său de sânge. al-Ḥujr, care fusese însoțitor al lui Mahomed, a fost condamnat la moarte de Muʿāwiya pentru sprijinul său față de ʿAlī. [39]

Muʿāwiya a încurajat, de asemenea, coexistența pașnică cu comunitățile creștine din Siria, garantând regatul său cu „pace și prosperitate pentru creștini și arabi deopotrivă” [40] , iar unul dintre cei mai apropiați consilieri ai săi a fost Sarjun, tatăl lui John Damascene . În același timp, a purtat un război neîncetat împotriva Imperiului Roman Bizantin . În timpul domniei sale, Rodos și Creta au fost ocupate și au fost lansate mai multe atacuri împotriva Constantinopolului . După eșecul lor și în fața unei revolte creștine pe scară largă a mardaiților , Muʿāwiya a încheiat o pace cu Bizanțul. Muʿāwiya a supravegheat, de asemenea, expansiunea militară în Africa de Nord (fondarea Qayrawān , în Ifriqiya ) și Asia Centrală (cucerirea Kabul , Bukhara și Samarkand ).

Moneda califatului omeyy și imitația monedei conducătorului imperiului sasanid Chosroes II . Moneda vremii lui Muʿāwiya I ibn Abī Sufyān (Muʿāwiya I). BCRA (Basra); „ʿUbayd Allāh ibn Ziyād, guvernator”. Datat AH 56 = 675/6 CE . Bust în stil sasanian imitând Chosroes II în față ; cu basmala și trei granule în margine; c / m: creatura cu aripi drepte / altar de foc cu panglici și însoțitori; flăcări de stele și semilună; data în stânga, marca de menta în dreapta.

Muʿāwiya a fost urmat de fiul său, Yazīd I , în 680 . Acest membru ereditar a fost opus de un număr de musulmani proeminenți, în special ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr , fiul unui însoțitor al lui Mahomed, și al-Ḥusayn ibn ʿAlī , fiul mai mic al lui īAlī și Fāṭima . Conflictul rezultat este cunoscut sub numele de Fitna Second . [1] Ibn al-Zubayr fugise din Medina spre Mecca, unde a rămas în brațe până la moartea sa. Oamenii din Kufa l-au invitat pe al-Ḥusayn în orașul lor și s-au răzvrătit împotriva omeiatilor. Cu toate acestea, Yazīd I a împiedicat această alianță ocupând Kufa [41] și interceptând pe al-Ḥusayn și familia sa în drum spre Kufa în așa-numita Bătălie de la Kerbela , în care nepotul Profetului , toți membrii săi ai familiei sale și cei care îi însoțeau. au fost uciși. Moartea lui al-Ḥusayn a alimentat mișcări de opoziție suplimentare, una în Medina și cealaltă a Kharijites în Basra . În 683 , armata lui Yazid a suprimat opoziția medineză la bătălia de la al doilea Harra și apoi a asediat Mecca. Cu acea ocazie, jefuirea pe scară largă și avariile Kaʿba din Mecca au provocat resentimente profunde și au devenit o cauză majoră a cenzurii omeia în istoriile ulterioare.

Yazīd a murit în timp ce asediul era încă în desfășurare, iar armata omeia se întorsese la Damasc, lăsându-l pe Ibn al-Zubayr să controleze Mecca. Fiul lui Yazīd, Muʿāwiya II (683-84), i-a succedat, dar vârsta sa fragedă nu a permis să înfrâneze o dispută amară între B. Qays, care l-a susținut pe Ibn al-Zubayr, și B. Qudaʿa, care l-a susținut pe Marwān, fost secretar al ʿUthmān. Partizanii lui Marwān au triumfat la bătălia de la Marj Rahit , lângă Damasc, în 684 , iar Marwān a devenit calif la scurt timp după aceea.

Primii marwanizi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Marwanidi .

Prima sarcină a lui Marwān a fost afirmarea autorității sale împotriva pretențiilor rivale ale lui Ibn al-Zubayr, care la acea vreme era recunoscut ca calif în mare parte din lumea islamică. Marwān a recucerit Egiptul pentru omeiați, dar a murit în 685 , domnind doar nouă luni.

Marwāa a fost succedat de fiul său, Abd al-Malik (685-705), care a reconsolidat controlul omayyad asupra califatului. Prima domnie a lui Abd al-Malik a fost marcată de revolta lui al-Mukhtār , care avea sediul în Kufa. Al-Mukhtār spera să-l ridice pe Muḥammad b. al-Ḥanafiyya , un alt fiu al lui ʿAlī, la califat, deși Ibn al-Ḥanafiyya însuși nu avea nicio legătură cu revolta. Trupele lui Al-Mukhtār s-au angajat în bătălii împotriva omayyadilor în 686 , învingându-i la râul Khazir lângă Mosul și cu Ibn al-Zubayr în 687 , când răscoala al-Mukhtār a fost în sfârșit zdrobită. În 691 , trupele omayyade au recucerit Irakul, iar în 692 aceeași armată a reluat Mecca . Ibn al-Zubayr a fost ucis în atac.

Al doilea eveniment major al primei domnii a lui Abd al-Malik a fost construirea Domului Stâncii din Ierusalim . Deși cronologia rămâne oarecum incertă, clădirea pare să fi fost finalizată în 692 , ceea ce înseamnă că era în construcție în timpul conflictului cu Ibn al-Zubayr. Acest lucru i-a determinat pe unii istorici, atât medievali, cât și moderni, să sugereze că Domul Stâncii a fost construit ca destinație de pelerinaj pentru a rivaliza cu Kaʿba , care se afla sub controlul lui Ibn al-Zubayr.

ʿAbd al-Malik a avut meritul de a centraliza administrația califatului și de a stabili araba ca limbă oficială. De asemenea, a introdus o monedă exclusiv musulmană, marcată de decorația sa aniconică , care a înlocuit monedele bizantine, sasanide și himiarite utilizate anterior. ʿAbd al-Malik a reluat, de asemenea, războiul ofensiv împotriva Bizanțului , învingându-i pe bizantini în Sevastopol și recâștigând controlul asupra Armeniei și Iberiei în Caucaz.

Două monede ale Califatului Umayyad, bazate pe un model bizantin. Cupru ( fils ), Alep , Siria, circa 695

După moartea lui Abd al-Malik, fiul său, al-Walīd I (705-715), a devenit calif. Al-Walīd a fost, de asemenea, activ ca constructor, sponsorizând construcția Al-Masjid al-Nabawi în Medina și Marea Moschee din Damasc .

În anul 712 , Muḥammad b. al-Qāsim , un general omayyad , a navigat din Golful Persic către Sindh în Pakistan și a cucerit atât regiunile Sindh, cât și regiunile Punjab de -a lungul râului Indus . Cucerirea Sindhului și a Punjabului, deși costisitoare, a fost o mare binecuvântare pentru Califatul Umayyad. Cu toate acestea, alte achiziții au fost oprite de regatele hinduse din India . Arabii au încercat să invadeze India, dar au fost învinși de regele Nagabhata din dinastia Pratihara Gurjara din nordul Indiei și de împăratul sud-indian Vikramaditya II din dinastia Chalukya la începutul secolului al VIII-lea . După aceea, cronicarii arabi raportează că califul al-Mahdī „a renunțat la planul de cucerire a oricărei părți a Indiei”. [ fără sursă ]

O figură importantă în timpul domniei lui ʿAbd al-Malik și al-Walīd I a fost guvernatorul Irakului, al-Ḥajjāj b. Yūsuf . Mulți irakieni s-au împotrivit domniei omayyade, iar guvernatorul a fost nevoit să recruteze mai multe trupe siriene, staționate în noul oraș Wasit . Aceste trupe au devenit cruciale în suprimarea unei revolte conduse de un general irakian, Ibn al-Ashʿath , la începutul secolului al VIII-lea.

Al-Walīd a fost succedat de fratele său Sulaymān (715-17), a cărui domnie a fost caracterizată de lungul asediu al Constantinopolului . Eșecul asediului a marcat sfârșitul ambițiilor arabe împotriva capitalei bizantine. Cu toate acestea, primele două decenii ale secolului al VIII-lea mărturisesc expansiunea continuă a califatului, care a împins Peninsula Iberică spre vest și est în Transoxiana odată cu cucerirea regiunii (sub Qutayba ibn Muslim ), precum și în nordul Indiei. .

Surse arabe susțin că Qutayba ibn Muslim l-a dus pe scurt pe Kashgar în China și s-a retras după un acord [42] , dar istoricii moderni resping în totalitate această afirmație. [43] [44] [45]

Califatul Arab Umayyad din 715 a decis să elimine Ikhshid din Valea Fergana și l-a instalat pe Alutar ca noul conducător pe tron. Domnul destituit a fugit la Kucha (sediul protectoratului Anxi) și a cerut intervenția chineză. Chinezii dinastiei Tang au trimis 10.000 de soldați sub Zhang Xiaosong la Fergana . Ei l-au învins pe Alutar și forța de ocupație arabă din Namangan , restabilind Ikhshidul pe tron. [46]

Dinastia Tang din China i-a învins pe invadatorii omaiyadi la bătălia de la Aksu (717). Comandantul arab omeia, al-Yashkuri, și armata sa au fugit la Tașkent după ce au fost învinși [47] [48] .

Sulaymān l-a succedat pe verișorul său, marUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz (717-20), a cărui poziție în rândul califelor omayyade este oarecum neobișnuită. El a fost singurul conducător omayyâ care a fost recunoscut de tradiția islamică ulterioară ca un calif bun și nu pur și simplu ca un rege lumesc ( malik ).

MarUmar II este onorat pentru încercarea sa de a rezolva problemele fiscale legate de convertirea la Islam. În perioada Umayyad, majoritatea oamenilor care trăiau în califat nu erau musulmani, ci creștini, evrei, zoroastrieni sau membri ai altor grupuri mici. Aceste comunități religioase nu au fost forțate să se convertească la Islam, ci au fost supuse unei taxe ( jizya ) rezervată numai lor. Prin urmare, conversia lor a cauzat inevitabil un aflux mai mic de numerar în tezaur ( Bayt al-māl ), dar califul, spre deosebire de predecesorii săi, nu s-a deranjat să se opună islamizării supușilor săi, gândindu-se mai mult la aspectele spirituale care ar putea deriva din aceasta. decât la cele fiscale.

După moartea lui marUmar II, un alt fiu al lui alAbd al-Malik, Yazīd II (720-24) a devenit calif. Yazīd este cunoscut mai ales pentru „edictul său iconoclast”, care a dus la distrugerea imaginilor creștine pe teritoriul califatului. În 720 , o altă revoltă majoră s-a dezvoltat în Irak , de data aceasta condusă de Yazīd b. al-Muhallab .

Hisham și limitele expansiunii militare

Poarta de nord a orașului Resafa, sediul palatului Hishām și al curții

Ultimul fiu al lui Abd al-Malik care a devenit calif a fost Hishām (724-43), a cărui domnie lungă și plină de evenimente a fost marcată în principal de reducerea expansiunii militare. Hishāa și-a stabilit curtea la Rusāfa , în nordul Siriei , mai aproape de Damasc de granița bizantină și a reluat ostilitățile împotriva bizantinilor după ce ultimul asediu al Constantinopolului a eșuat. Noile campanii au condus la o serie de raiduri de succes în Anatolia , dar și la o înfrângere majoră ( Bătălia de la Akroinon ) și nu au dus la nicio expansiune teritorială semnificativă.

Din bazele nord-vestice africane ale califatului, o serie de raiduri asupra zonelor de coastă ale regatului visigot au pregătit calea pentru ocuparea permanentă a majorității Iberiei de către omeie (începând din 711 ) și spre sud-estul Galiei (ultima cetate din Narbonne în 759 ). Domnia lui Hishām a asistat la sfârșitul expansiunii în Occident, în urma înfrângerii armatei arabe de către franci la bătălia de la Poitiers în 732 . În 739 a izbucnit o mare revoltă berberă în Africa de Nord , probabil a fost cea mai mare problemă militară a califatului de Hishām.

Din acesta au apărut unele dintre primele state musulmane din afara califatului. Este, de asemenea, considerat ca începutul independenței Maghrebului al-Aqsa , care nu va mai intra niciodată sub stăpânirea unui calif estic până în secolul al XX-lea . Aceasta a fost urmată de prăbușirea autorității omayyade în al-Andalus . În India armatele arabe au fost înfrânte de dinastia Chalukya din sudul Indiei și dinastia Pratihara din nordul Indiei în secolul al VIII-lea, iar arabii au fost alungați din India. [49] [50] [51]

Califatul Umayyad în cea mai mare măsură în 750 d.Hr.

În Caucaz , ciocnirea cu khazarii a atins punctul culminant sub Hishām: arabii au fondat Derbent ca o mare bază militară și au lansat mai multe invazii în Caucazul de Nord, dar nu au reușit să supună nomazii khazarieni. Conflictul a fost dificil și sângeros, iar armata arabă a suferit o înfrângere gravă în bătălia de la Marj Ardabil din 730 . Marwān b. Muḥammad , viitorul Marwān II, a pus capăt războiului în 737 cu o invazie masivă despre care se spune că a ajuns la Volga , dar khazarii au rămas nesupuși.

Hishām a suferit înfrângeri și mai grave în est, unde armatele sale au încercat să supună atât Bactria , cu centrul său în Balkh , cât și Transoxiana , cu centrul în Samarkand . Ambele zone fuseseră deja cucerite parțial, dar rămâneau greu de guvernat. Încă o dată, o dificultate deosebită se referea la conversia non-arabilor, în special a sogdienilor din Transoxiana. După înfrângerea omeilor în „ Ziua Setei” din 724 , Ashras ibn ʿAbd Allāh al-Sulamī, guvernatorul Khurasanului , le-a promis scutirea impozitelor acelor sogdieni care s-au convertit la islam, dar și-au retras viața oferind amenințarea veniturilor fiscale ale minorilor .

Nemulțumirea dintre arabii Khorasan a crescut brusc după pierderile suferite în bătălia blocajului din 731 . În 734 , al-Ḥārith b. Surayj a condus o răscoală care a primit un sprijin extins din partea arabilor și a corasanilor deopotrivă, capturând Balkh, dar nereușind să-l ia pe Merv . După această înfrângere, mișcarea lui al-Ḥārith pare să-și fi pierdut mușcătura. Problema drepturilor musulmanilor non-arabi a continuat să-i bântuie pe omayyadi.

A treia fitna

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Al treilea Fitna .

Hishām a fost succedat de al-Walīd II (743-44), fiul lui Yazīd II. Se spune că Al-Walīd a fost mai interesat de plăcerile pământești decât de religie, nume care poate fi confirmat prin decorarea așa-numitelor „ palate ale deșertului ” (inclusiv Qusayr Amra și Khirbat al-Mafjar ) care au fost atribuite l. A atras rapid dușmănia multora, atât prin executarea unui număr bun dintre cei care s-au opus califatului său, cât și prin persecutarea Qadariyya .

În 744 , Yazīd III , fiul lui al-Walīd I, a fost proclamat calif la Damasc, iar armata sa s-a confruntat cu forțele lui al-Walīd II și l-a ucis. Yazid al III-lea a câștigat o bună reputație pentru evlavie și poate că a fost un simpatizant al Qadariyya, dar a murit după doar șase luni de domnie.

Yazīd III aveva nominato suo fratello Ibrāhīm come suo successore, ma Marwān II (744-50), nipote di Marwān I, guidò un esercito che entrò dalla frontiera settentrionale a Damasco nel dicembre 744 , dove fu proclamato califfo. Marwān II trasferì immediatamente la capitale a nord di Harran , nell'attuale Turchia . Presto scoppiò una ribellione in Siria, forse a causa del risentimento per il trasferimento della capitale, e nel 746 Marwān rase al suolo le mura di Homs e di Damasco per rappresaglia.

Marwān affrontò anche una significativa opposizione da parte dei kharigiti in Iraq e in Iran, che avevano scelto come loro guida al-Daḥḥāk ibn Qays prima e Abū Dulāf poi. Nel 747 , Marwān IIriuscì a ristabilire il controllo dell'Iraq, ma a quel punto una minaccia più grave era sorta in Khorasan .

La rivoluzione abbaside

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Rivoluzione abbaside .
Il califfato all'inizio della rivolta abbaside, prima della battaglia dello Zab

Il movimento della Hāshimiyya (una propaggine alide della Kaysaniyya ), guidata dalla famiglia abbaside , rovesciò il califfato omayyade.

Gli Abbasidi erano membri del clan dei B. Hāshim dei Quraysh , rivale degli Omayyadi, ma la parola "Hāshimiyya" sembra riferirsi specificamente ad Abū Hāshim , un nipote di ʿAlī e figlio di Muḥammad b. al-Ḥanafiyya . Secondo alcune tradizioni, Abū Hāshim morì nel 717 a Humayma nella casa di Muḥammad ibn ʿAlī, capo della famiglia abbaside che, prima di morire, nominò Muḥammad b. ʿAlī suo successore. Questa tradizione permise agli Abbasidi di radunare i sostenitori della fallita rivolta di al-Mukhtār , che si era presentato come sostenitore di Muḥammad b. al-Ḥanafiyya.

A partire dal 719 , le missioni della Hāshimiyya iniziarono a cercare aderenti in Khorasan . La loro azione di proselitismo fu definita daʿwa . Cercarono sostegno per un "membro della famiglia" di Maometto , senza menzionare esplicitamente gli Abbasidi. Queste missioni ebbero successo sia tra gli Arabi sia tra i non Arabi ( mawālī ), decretandone il successo.

La grande moschea di Cordova in Spagna, costruita da Banu Umayya .

Intorno al 746 , Abū Muslim assunse la guida della Hāshimiyya in Khorasan. Nel 747 , iniziò con successo una rivolta aperta contro il dominio degli Omayyadi, attuato sotto il segno di bandiere nere (come quelle di Ibn Surayj). Presto si conseguì il controllo del Khorasan, espellendo il governatore omayyade, Naṣr b. Sayyār , e inviò un esercito verso ovest. Kufa cadde sotto i colpi degli eserciti della Hāshimiyya (chiamati Khorāsāniyya ) nel 749 , l'ultima roccaforte degli Omayyadi in Iraq , Wāsiṭ , fu posta sotto assedio, e nel novembre dello stesso anno Abū l-ʿAbbās al-Saffāḥ fu riconosciuto come nuovo califfo nella moschea di Kufa. A questo punto Marwān II mobilitò le sue truppe da Harran avanzando verso l'Iraq. Nel gennaio 750 le due forze si incontrarono nella Battaglia dello Zab e gli Omayyadi furono sconfitti. Damasco cadde in mano agli Abbasidi ad aprile, e in agosto Marwān fu ucciso in Egitto.

I vincitori profanarono le tombe degli Omayyadi in Siria, risparmiando solo quelli di ʿOmar II , e la maggior parte dei rimanenti membri della famiglia degli Omayyadi furono rintracciati e uccisi. Quando gli Abbasidi dichiararono l' amnistia per i membri della famiglia degli Omayyadi, ottanta si radunarono per ricevere il perdono e tutti furono massacrati. Un nipote di Hishām, ʿAbd al-Raḥmān b. Muʿāwiya , sopravvisse e fuggì attraverso l' Africa del nord, sconfiggendo il governatore nominato a suo tempo dagli Omayyadi, ma resosi autonomo, stabilendo un emirato in Iberia ( Al-Andalus ). In una richiesta non riconosciuta al di fuori di al-Andalus, sostenne che il Califfato degli Omayyadi, il vero, autentico califfato, più legittimo di quello usurpato dagli Abbasidi, continuava attraverso lui a Cordova , per sopravvivere per secoli, inizialmente come semplice Emirato .

Previté-Orton sostiene che le ragioni del declino degli Omayyadi furono la rapida espansione dell'Islam . Durante il periodo omayyade, le conversioni di massa portarono Persiani , Berberi , Copti e Aramei all'Islam. Questi mawālī (liberti) erano spesso più istruiti e più civilizzati dei loro dominatori arabi. I nuovi convertiti, sulla base dell'uguaglianza di tutti i musulmani, trasformarono il panorama politico. Previté-Orton sostiene inoltre che la faida tra Siria e Iraq aveva indebolito ulteriormente il Califfato. [52]

L'amministrazione omayyade

I primi quattro califfi hanno creato un'amministrazione stabile per l'impero, seguendo le pratiche e le istituzioni amministrative dell' Impero bizantino che avevano precedentemente governato la stessa regione. [53] Questi consistevano di quattro rami governativi principali: affari politici, affari militari, riscossione delle imposte e amministrazione religiosa. Ognuno di essi è stato ulteriormente suddiviso in più filiali, uffici e dipartimenti.

Province

Geograficamente, l'impero era diviso in diverse province, i cui confini sono cambiati numerose volte durante il regno degli Omayyadi. Ogni provincia aveva un governatore nominato dal Califfo . Il governatore era responsabile dei funzionari religiosi, dei capi dell'esercito, della polizia e degli amministratori civili nella sua provincia. Le spese locali venivano pagate con le tasse provenienti da quella provincia, mentre il resto ogni anno veniva inviato al governo centrale di Damasco. Mentre il potere centrale dei sovrani omayyadi diminuiva negli ultimi anni della dinastia, alcuni governatori trascurarono di mandare le entrate fiscali extra a Damasco e crearono grandi fortune personali. [54]

Impiegati governativi

Man mano che l'impero cresceva, il numero di lavoratori arabi qualificati era troppo piccolo per tenere il passo con la rapida espansione dell'impero. Pertanto, Muʿāwiya permise a molti degli impiegati del governo locale nelle province conquistate di mantenere il loro lavoro sotto il nuovo governo degli Omayyadi. Pertanto, gran parte del lavoro del governo locale è stato registrato in greco, copto e persiano. Fu solo durante il regno di ʿAbd al-Malik che i lavori del governo iniziarono a essere regolarmente registrati in arabo. [54]

Moneta del califfato omayyade, basata su un modello bizantino, 695

Moneta

Gli imperi bizantino e sasanide si affidarono alle economie monetarie prima della conquista musulmana e quel sistema rimase in vigore durante il periodo omayyade. Le monete bizantine in rame furono usate fino al 658 , mentre le monete d'oro bizantine erano ancora in uso fino alle riforme monetarie intorno al VII secolo. [55] Oltre a questo, il governo degli Omayyadi iniziò a coniare le sue monete a Damasco, inizialmente simili a monete preesistenti ma evolute in una direzione indipendente. Queste furono le prime monete coniate da un governo musulmano nella storia . Le monete d'oro venivano chiamate dīnār mentre le monete d'argento venivano chiamate dirham [54] .

Dīwān centrali

Per assistere il Califfo nell'amministrazione c'erano sei commissioni Centrali: il Dīwān al-Kharāj (il Consiglio delle Entrate), il Dīwān al-Rasāʾil (il Consiglio della Corrispondenza), il Dīwān al-Khaṭam (il Consiglio del Sigillo), il Dīwān al-Barīd (il Consiglio della Corrispondenza), il Dīwān al-Quḍat (il Consiglio della giustizia) e il Dīwān al-Jund (il Consiglio dell'Esercito).

Dīwān al-Kharāj

Il Consiglio centrale delle entrate amministrava l'intero capitale dell'impero. Inoltre imponeva e raccoglieva le tasse e le entrate erogate.

Una moneta della dinastia degli Omayyadi, datata 743, in vetro. Uno dei più antichi oggetti islamici in un museo americano ( Walters Art Museum ).

Dīwān al-Rasāʾil

Un regolare Consiglio della Corrispondenza fu istituito sotto gli Omayyadi. Emetteva missive statali e circolari dirette agli ufficiali centrali e provinciali. Coordinava il lavoro di tutti i Consigli e si occupava di tutta la corrispondenza come segretario principale.

Dīwān al-Khaṭam

Per controllare la contraffazione, è stato istituito da Muʿāwiya il Dīwān al-Khaṭam (Ufficio del Sigillo), una sorta di cancelleria di Stato. Esso era solito creare e conservare una copia di ciascun documento ufficiale prima di sigillare e spedire l'originale alla sua destinazione. Così nel corso del tempo si sviluppò un archivio statale omayyade a Damasco fin dall'epoca di ʿAbd al-Malik. Questo dipartimento sopravvisse fino alla metà del periodo abbaside.

Dīwān al-Barīd

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Barīd .

Muʿāwiya introdusse il servizio postale, ʿAbd al-Malik lo estese a tutto il suo impero, e al-Walīd I ne fece pieno uso. Il califfo ʿAbd al-Malik sviluppò un servizio postale regolare. ʿOmar II lo sviluppò ulteriormente, costruendo caravanserragli che consentivano tappe lungo la strada verso il Khorasan. Il cambio dei cavalli veniva usato per il trasporto di dispacci tra il califfo, i suoi agenti ei funzionari inviati nelle province. Le principali strade erano divise in tappe di 12 miglia ( 19 km ) ogni tappa aveva cavalli, asini o cammelli pronti a prendere il posto. In primo luogo il servizio rispondeva alle esigenze dei funzionari governativi, ma anche i viaggiatori e le loro importanti spedizioni erano beneficiati dal sistema. Il sistema postale erano anche usato per il trasporto rapido di truppe. Essi erano in grado di trasportare da cinquanta a cento uomini alla volta. Sotto il governatore Yūsuf b. ʿUmar al-Thaqāfī , il dipartimento postale dell'Iraq costava 4.000.000 dirham all'anno.

Dīwān al-Quḍat

Nel primo periodo dell'Islam, la giustizia era amministrata personalmente da Maometto e dai 4 califfi ortodossi. Dopo l'espansione dello Stato islamico, ʿOmar b. al-Khaṭṭāb dovette separare il sistema giudiziario dall'amministrazione generale e nominare il primo qāḍī in Egitto già nel 643 dC/23 E. . Dopo il 661, una serie di giudici si succedettero in Egitto sotto i califfi omayyadi, Hishām e al-Walīd II.

Dīwān al-Jund

Il Dīwān di ʿOmar b. al-Khaṭṭāb, che assegnava rendite a tutti gli Arabi e ai soldati musulmani di altre razze, subì un cambiamento nelle mani degli Omayyadi. Gli Omayyadi mutarono i registri di arruolamento ei beneficiari considerarono le pensioni come indennità di soggiorno anche senza essere in servizio attivo. Hishām lo riformò e pagò solo coloro che partecipavano alle battaglie. Sul modello del sistema bizantino, gli Omayyadi riformarono la loro organizzazione militare in generale e la divisero in cinque corpi: il centro, due ali, avanguardia e retroguardia, seguendo la stessa formazione mentre erano in marcia o su un campo di battaglia. Marwān II (740-50) abbandonò la vecchia divisione e introdusse il Kurdus (la coorte ), un piccolo corpo compatto. Le truppe degli Omayyadi erano divise in tre divisioni: fanteria, cavalleria e artiglieria. Le truppe arabe erano vestite e armate alla moda greca. La cavalleria omayyade usava selle semplici e rotonde. L'artiglieria usava l' ʿarrada ( ballista ), il manjānīq (il mangano ) e la dabbāba o kabsh (ariete). I pesanti motori, le macchine d'assedio ei bagagli venivano trasportati su cammelli al seguito delle truppe.

L'organizzazione sociale

Il califfato omayyade aveva quattro classi sociali principali:

  1. Arabi musulmani
  2. Musulmani non arabi (clienti degli arabi musulmani)
  3. Dhimmi , persone libere non musulmane (cristiani, ebrei, zoroastriani e altri)
  4. schiavi

Gli arabi musulmani erano ai vertici della società e vedevano come loro dovere governare le aree conquistate. Nonostante l'Islam affermi l'uguaglianza di tutti i musulmani, i musulmani arabi erano tenuti maggiormente in considerazione rispetto ai musulmani non arabi e generalmente non si mescolavano con altri musulmani.

L'ineguaglianza dei musulmani nell'impero portò a disordini sociali. Con la diffusione dell'Islam, sempre più popolazioni musulmane era costituite da non Arabi. Ciò causò tensioni poiché i nuovi convertiti non avevano gli stessi diritti degli Arabi musulmani. Inoltre, con l'aumentare delle conversioni, le entrate fiscali dei non musulmani erano scese a minimi pericolosi. Questi problemi erano cresciuti nel tempo, fino a quando non esplose la rivoluzione abbaside negli anni del 740. [56]

Non musulmani

I gruppi non musulmani del califfato omayyade, che includevano cristiani, ebrei, zoroastriani e berberi pagani, erano chiamati dhimmī . Era loro riconosciuto uno status legalmente protetto, ma di cittadini di seconda classe, purché accettassero e riconoscessero la supremazia politica dei musulmani al governo pagando una tassa, nota come jizya , che i musulmani invece non dovevano versare, poiché pagavano l'imposta coranica della zakāt . Se si fossero convertiti all'Islam, costoro avrebbero smesso di pagare la jizya passando alla zakāt .
I dhimmī avevano il permesso di ricorrere a loro tribunali in materia ereditaria, di stato civile, di matrimonio e di ripudio, oltre a praticare liberamente la propria fede. [57] Anche se non potevano tenere i più alti uffici pubblici nell'impero, avevano molte posizioni burocratiche all'interno del governo. Cristiani ed ebrei continuarono a produrre grandi pensatori teologici all'interno delle loro comunità, anche se, col passare del tempo, vari intellettuali si convertirono all'Islam, impoverendo le loro comunità di provenienza. [58]

Lascito

La famiglia di Muʿāwiya I fu a lungo oppositrice dell'Islam, fino alla conquista della Mecca .

Tuttavia è ricordato da tutti i testi islamici (quale ad esempio il Kitāb futūḥ al-Shām /"Libro della conquista della Siria" dello pseudo- Wāqidī ), che dopo la conversione all'Islam, il padre di Muʿāwiya, Abū Sufyān ibn Ḥarb e suo fratello Yazīd furono nominati in posti di responsabilità ea Yazīd fu affidato addirittura il comando di uno dei corpi di spedizione diretti alla conquista della Siria bizantina. [59] [60] [59] [61] hanno combattuto nella battaglia del Yarmūk . La sconfitta dell'imperatore bizantino Eraclio nella battaglia del Yarmūk aprì la strada all'espansione musulmana a Gerusalemme e in Siria .

Nel 639 , Muʿāwiya fu nominato governatore della Siria dal secondo califfo ʿOmar b. al-Khaṭṭāb dopo che suo fratello e precedente governatore Yazīd e Abū ʿUbayda b. al-Jarrāḥ erano morti in una pestilenza insieme a 25.000 altre persone. [62] [63] ' ʿAmr ibn al-ʿĀṣ fu inviato ad assumere il comando dell'esercito islamica in Egitto, dopo aver ricevuto l'ordine di ʿOmar di non frapporre tra di loro il mare.

Con risorse limitate, Muʿāwiya iniziò a crearsi in Siria degli alleati. Sposò Maysūm, figlia del capo dei Kalb , grande tribù araba cristiana giacobita in Siria. Il suo matrimonio con Maysūm era politicamente motivato. La tribù dei B. Kalb era rimasta in gran parte neutrale quando i musulmani erano penetrati per la prima volta in Siria. [64] Dopo la pestilenza che uccise gran parte dell'esercito musulmano in Siria, sposando Maysūm, Muʿāwiya cominciò a usare i cristiani giacobiti contro i Bizantini. Anche Maysūm (madre di Yazīd) era una cristiana giacobita [65] . Con risorse limitate ei Bizantini appena oltre il confine, Muʿāwiya lavorò in cooperazione con la popolazione cristiana locale. Per fermare le operazioni bizantine in mare durante le guerre arabo-bizantine , nel 649 Muʿāwiya organizzò una flotta, organizzata tecnicamente da cristiani monofisiti , copti e giacobiti siriani, e da truppe musulmane [66] [67]

Muʿāwiya fu uno dei primi a rendersi conto dell'importanza di avere una marina; finché la flotta bizantina poteva navigare senza incontrare opposizioni, la linea costiera della Siria, della Palestina e dell'Egitto non sarebbero state mai al sicuro. Muʿāwiya, insieme ad ʿAbd Allāh ibn Saʿd, nuovo governatore dell'Egitto, riuscì a persuadere ʿUthmān a concedere loro il permesso di costruire una grande flotta nei cantieri navali dell'Egitto e della Siria [66] [67]

Il primo vero combattimento navale tra la marina musulmana e quella bizantina fu la cosiddetta Battaglia di Dhāt al-sawārī nel 655 . [68] · [66] [67] [69] [70] [71] [72] [73]

Il significato storico

Il califfato omayyade fu caratterizzato da un'accentuata espansione territoriale, che impose soluzioni diverse per i problemi amministrativi e culturali da essa creati. Nonostante alcune notevoli eccezioni, gli Omayyadi tendevano a favorire i diritti delle vecchie famiglie arabe, e in particolare le loro, oltre che su quelle dei musulmani appena convertiti ( mawālī ). Pertanto coltivarono una concezione alquanto meno universalista dell'Islam rispetto a quella di molti dei loro rivali. GR Hawting ha scritto che "l'Islam era di fatto considerato proprietà dell'aristocrazia conquistatrice". [74]

Durante il periodo degli Omayyadi, l' arabo divenne la lingua amministrativa. Documenti di stato e monete erano emessi in questa lingua. Le conversioni di massa portarono un grande afflusso di musulmani al califfato. Gli Omayyadi costruirono anche edifici famosi come la Cupola della Roccia a Gerusalemme e la Moschea degli Omayyadi a Damasco e ad Aleppo . [75]

Secondo una visione comune, gli Omayyadi trasformarono il califfato da un'istituzione religiosa (durante il Califfato dei Rashidun ) a uno dinastico. [75] Tuttavia, i califfi omayyadi sembrano fossero convinti di essere i rappresentanti di Dio sulla terra e di essere stati i responsabili della "definizione ed elaborazione delle ordinanze di Dio, o in altre parole della definizione o dell'elaborazione della legge islamica". [76]

Malgrado le accuse di aver promosso una regalità terrena ( mulk , un termine con connotazioni di tirannia) invece di un vero califfato ( khilāfa ), bisogna però ricordare che i califfi omayyadi si riferivano a se stessi non tanto come khalīfat rasūl Allāh ("Vicario dell'Inviato di Dio", titolo preferito dalla tradizione), ma piuttosto come khalīfat Allāh ("Vicario di Dio"). La distinzione sembra indicare che gli Omayyadi "si consideravano come rappresentanti di Dio a capo della comunità e non vedevano alcun bisogno di condividere il loro potere religioso, o delegarlo, con la classe emergente degli studiosi religiosi". [77] Infatti, fu proprio questa classe di studiosi, basata in gran parte in Iraq, che fu responsabile della raccolta e della registrazione delle tradizioni che costituiscono il materiale di base per la storia del periodo omayyade. Nel ricostruire questa storia, quindi, è necessario fare affidamento principalmente su fonti come le storie di Ṭabarī e al-Balādhurī , che furono scritte nella corte abbaside di Baghdad.

Il nazionalismo arabo moderno considera il periodo degli Omayyadi come parte dell'età dell'oro arabo che cercava di emulare e restaurare.

Il colore dinastico degli Omayyadi era il bianco, a causa delle bandiera di Muʿāwiya ; [78] ora è uno dei quattro colori panarabi che - col rosso, nero e verde, appaiono in varie combinazioni sulle bandiere della maggior parte dei Paesi arabi.

Pareri teologici riguardanti gli Omayyadi

Opinioni sunnite

Molti musulmani hanno criticato gli omayyadi per avere troppi amministratori non musulmani, ex romani nel loro governo. San Giovanni Damasceno era anche un alto amministratore nell'amministrazione degli Omayyadi. [79] Quando i musulmani conquistarono le città, lasciarono i rappresentanti politici dei popoli e gli esattori delle tasse e gli amministratori romani. Le tasse al governo centrale venivano calcolate e negoziate dai rappresentanti politici dei popoli. Il governo centrale veniva pagato per i servizi forniti e il governo locale otteneva i soldi per i servizi forniti. Molte città cristiane avevano anche usato alcune delle tasse per mantenere le loro chiese e gestire le proprie organizzazioni. Più tardi gli Omayyadi furono criticati da alcuni musulmani per non aver ridotto le tasse delle persone convertite all'Islam. Questi nuovi convertiti avevano continuato a pagare le stesse tasse precedentemente negoziate [80] .

Più tardi, quando ʿOmar II salì al potere, ridusse queste tasse. Venne quindi elogiato come uno dei più grandi sovrani musulmani dopo i quattro califfi. L' imām Abū Muḥammad ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Ḥakam che visse nell' 829 e scrisse una biografia su ʿOmar b. ʿAbd al-ʿAzīz [81] affermò che la riduzione di queste tasse stimolava l'economia e creava ricchezza ma riduceva anche il bilancio governativo e questo portò quindi a una riduzione nel bilancio della difesa.

Solo il sovrano omayyade di Damasco, ʿOmar II viene però unanimemente elogiato dalle fonti sunnite per la sua devota devozione e il senso di giustizia. Nei suoi sforzi per diffondere l'Islam aveva stabilito le libertà per i mawālī abolendo la jizya per i convertiti all'Islam. L'imām Abū Muḥammad ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Ḥakam ha detto che ʿOmar II sospese il versamento dell'indennità personale ai suoi parenti, affermando che poteva concedere loro solo un'indennità se accordava un assegno a tutti gli altri sudditi dell'impero. Il fatto che, dopo la morte di ʿOmar II, si tronasse al vcecchio sistema, aumentò l'insofferenza e fomentò la rivolta abbaside.

Opinioni sciite

La visione negativa degli Omayyadi da parte degli sciiti è espressa brevemente nel libro sciita "Ṣulḥ al-Ḥasan". [82] Secondo i ḥadīth sciiti, non considerati autentici dai sunniti, ʿAlī li descrisse come i peggiori responsabili della Fitna . [83] Nelle fonti sciite, il califfato omayyade è diffusamente definito "tirannico, anti-islamico e senza Dio". [84] [85] Gli sciiti sottolineano che il fondatore della dinastia, Muʿāwiya, che si dichiarò califfo nel 657 e che aveva combattuto il genero di Maometto, quando era califfo, nell battaglia di Siffin , dichiarò suo figlio, Yazīd, come suo successore, in violazione di un trattato con al-Ḥasan, nipote di Maometto. Un altro dei nipoti di Maometto, al-Ḥusayn ibn ʿAlī , fu ucciso dalle truppe di Yazīd nel massacro di Kerbalāʾ . Altri Imam sciiti, come il pronipote di Maometto, ʿAlī ibn al-Ḥusayn, Zayn al-ʿĀbidīn , furono per mano dei califfi omayyadi.

Letteratura antica

Il libro al-Muwatta di Mālik b. Anas fu scritto nel primo periodo abbaside a Medina . Non contiene alcun passaggio anti-omayyade, forse perché era più interessato a ciò che il Corano e ciò che Maometto dicevano e non era un libro di storia.

Anche i primi resoconti filo-sciiti di al-Masʿūdī sono abbastanza anodini. al-Masʿūdī, nel suo Ibn Hishām scrisse il più antico racconto sciita su Muʿāwiya, racconta che questi aveva passato molto tempo in preghiera, nonostante il peso del gestire un grande impero. [86]

al-Zuhrī dichiarò che Muʿāwiya aveva guidato il pellegrinaggio ( Ḥajj ) due volte durante il suo regno.

I libri scritti nel primo periodo abbaside come " Le origini dello Stato islamico " di al-Balādhurī forniscono una storia abbastanza accurata ed equilibrata. Anche Ibn Hishāmn scrisse su questi eventi.

Gran parte della letteratura anti-omayyade iniziò ad apparire nel tardo periodo abbaside in Persia .

Dopo aver ucciso la maggior parte degli Omayyadi e distrutto le tombe dei Califfi, eccezion fatta per Muʿāwiya e ʿOmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, i libri di storia scritti durante il successivo periodo abbaside sono quelli maggiormente anti-omayyadi. [87] L'Iran era sunnita all'epoca ed esisteva un forte sentimento anti-arabo in Iran dopo la caduta dell'Impero persiano. [88] Questo sentimento anti-arabo ha influenzato anche i libri sulla storia islamica. Gli Annali di Tabari furono tradotti in Lingua persiana durante quel periodo.

Note

  1. ^ a b c Sahih Bukhari, Sahih Bukhari: Read, Study, Search Online , su sahih-bukhari.com . URL consultato il 7 settembre 2018 .
  2. ^ Rein Taagepera , Expansion and Contraction Patterns of Large Polities: Context for Russia , in International Studies Quarterly , vol. 41, n. 3, settembre 1997, p. 496, DOI : 10.1111/0020-8833.00053 , JSTOR 2600793 .
  3. ^ a b Expansion Under the Umayyad Caliphates | World Civilization , su courses.lumenlearning.com . URL consultato il 13 ottobre 2019 .
  4. ^ Blankinship, Khalid Yahya (1994), The End of the Jihad State, the Reign of Hisham Ibn 'Abd-al Malik and the collapse of the Umayyads , State University of New York Press, p. 37, ISBN 978-0-7914-1827-7
  5. ^ ( EN ) Umayyad dynasty. Achievements, Capital, & Facts , su Encyclopedia Britannica . URL consultato il 13 ottobre 2019 .
  6. ^ ( EN ) Umayyad dynasty | Achievements, Capital, & Facts , in Encyclopedia Britannica . URL consultato il 7 settembre 2018 .
  7. ^ a b c HU Rahman, A Chronology Of Islamic History [ [1] ] CE (1999), p. 128.
  8. ^ ( EN ) Marshall Cavendish, World and Its Peoples: The Middle East, Western Asia, and Northern Africa , Marshall Cavendish, 2006-09, ISBN 9780761475712 . URL consultato il 7 settembre 2018 .
  9. ^ ( EN ) Michael Haag, The Tragedy of the Templars: The Rise and Fall of the Crusader States , Profile, 1º novembre 2012, ISBN 9781847658548 . URL consultato il 7 settembre 2018 .
  10. ^ Muslim Congress - Muharram , su muslimcongress.org , 24 febbraio 2008. URL consultato il 7 settembre 2018 (archiviato dall' url originale il 24 febbraio 2008) .
  11. ^ SUNAN ABU-DAWUD, BOOK 14: Jihad (Kitāb al-Jihād) , su usc.edu , 18-08-2000. URL consultato il 07-09-2018 (archiviato dall' url originale il 18 agosto 2000) .
  12. ^ a b Ibn Ishaq (1955) 380—388, citato in Peters (1994) p. 218
  13. ^ Watt (1956), p. 66
  14. ^ Razwy, Sayed Ali Asgher. A Restatement of the History of Islam & Muslims . pp. 229–231.
  15. ^ a b Ibn Taymiyya , nell'opera Le grandi fatwā
  16. ^ Ibn Kathīr , al-Bidāya wa l-Nihāya , Volume 8, p. 164
  17. ^ A Short History of Islam: From the Rise of Islam to the Fall of Baghdad - p. 412.
  18. ^ ( EN ) Wilferd Madelung, The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate , Cambridge University Press, 15 ottobre 1998, ISBN 9780521646963 . URL consultato l'8 settembre 2018 .
  19. ^ Rahman (1999, p. 40)
  20. ^ ( EN ) Archibald Ross Lewis e Timothy J. Runyan, European Naval and Maritime History, 300-1500 , Indiana University Press, 1990, ISBN 9780253205735 . URL consultato l'8 settembre 2018 .
  21. ^ ( EN ) Leonard Michael Kroll, History of the Jihad: Islam Versus Civilization , AuthorHouse, 16 marzo 2005, ISBN 9781463457303 . URL consultato l'8 settembre 2018 .
  22. ^ ( EN ) Timothy E. Gregory, A History of Byzantium , John Wiley & Sons, 26 agosto 2011, ISBN 9781444359978 . URL consultato l'8 settembre 2018 .
  23. ^ ( EN ) Mark Weston, Prophets and Princes: Saudi Arabia from Muhammad to the Present , John Wiley & Sons, 28 luglio 2008, ISBN 9780470182574 . URL consultato l'8 settembre 2018 .
  24. ^ ( EN ) Jim Bradbury, The Medieval Siege , Boydell & Brewer, 1992, ISBN 9780851153575 . URL consultato l'8 settembre 2018 .
  25. ^ a b ( EN ) Sami Ayad Hanna e George H. Gardner, Arab Socialism. [al-Ishtirakīyah Al-ʻArabīyah]: A Documentary Survey , Brill Archive, 1969. URL consultato l'8 settembre 2018 .
  26. ^ ( EN ) Khālid Muḥammad Khālid, Men Around the Messenger , The Other Press, 2005-02, ISBN 9789839154733 . URL consultato l'8 settembre 2018 .
  27. ^ ( EN ) PM Holt, Peter Malcolm Holt e Ann KS Lambton, The Cambridge History of Islam , Cambridge University Press, 1977, p. 605, ISBN 9780521291385 . URL consultato l'8 settembre 2018 .
  28. ^ ( EN ) Maulana Muhammad Ali e Mitch Creekmore Jeff, The Early Caliphate , Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam Lahore USA, 9 agosto 2011, ISBN 9781934271254 . URL consultato l'8 settembre 2018 .
  29. ^ The Spread of Islam: The Contributing Factors By Abu al-Fazl Izzati, A. Ezzati, p. 301
  30. ^ Spiritual Clarity di Jackie Wellman, p. 51
  31. ^ Corano : Surat al-Nisāʾ , IV: versetto 2
  32. ^ Corano,: Surat al-Hujrat [XLIX:13]
  33. ^ Corano, Surat al-Nisāʾ [IV:1]
  34. ^ Karim MS Al-Zubaidi, Iraq a Complicated State: Iraq's Freedom War , p. 32.
  35. ^ A Chronology of Islamic History 570-1000 CE di HU Rahman p. 59
  36. ^ ( EN ) Wilferd Madelung, The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate , Cambridge University Press, 15 ottobre 1998, ISBN 9780521646963 . URL consultato il 10 settembre 2018 .
  37. ^ Sahih Bukhari,Sahih Bukhari : Book of "Peacemaking" , su www.sahih-bukhari.com . URL consultato il 10 settembre 2018 .
  38. ^ Holt , pp. 67-72 .
  39. ^ Nakshawani, Sayed Ammar. Hujr Ibn Adi: A Victim of Terror . Sun Behind the Cloud Publications.
  40. ^ R hodes, Bryan, JOHN DAMASCENE IN CONTEXT An Examination of "The Heresy of the Ishmaelites" with special consideration given to the Religious, Political, and Social Contexts during the Seventh and Eighth Century Arab Conquests ( PDF ), su stfrancismagazine.info , 17 novembre 2011, p. 105. URL consultato il 10 settembre 2018 (archiviato dall' url originale il 17 novembre 2011) .
  41. ^ Kitāb al-Irshād dello storico sciita Shaykh Mufid
  42. ^ ( EN ) Muhamad S. Olimat, China and Central Asia in the Post-Soviet Era: A Bilateral Approach , Lexington Books, 27 agosto 2015, ISBN 9781498518055 . URL consultato il 12 settembre 2018 .
  43. ^ ( EN ) Ahmad Hasan Dani, BA Litvinsky e Unesco, History of Civilizations of Central Asia: The crossroads of civilizations, AD 250 to 750 , UNESCO, 1º gennaio 1996, ISBN 9789231032110 . URL consultato il 12 settembre 2018 .
  44. ^ ( EN ) Bosworth, CE, Ḳutayba b. Muslim . URL consultato il 12 settembre 2018 .
  45. ^ HAR (Hamilton Alexander Rosskeen) Gibb, The Arab conquests in Central Asia , London, Royal Asiatic Society, 1923. URL consultato il 12 settembre 2018 .
  46. ^ Bai, Shouyi et al. (2003). A History of Chinese Muslim , Vol. 2. Beijing, Zhonghua Book Company. ISBN 7-101-02890-X ., pp. 235-236
  47. ^ ( EN ) Christopher I. Beckwith, The Tibetan Empire in Central Asia: A History of the Struggle for Great Power Among Tibetans, Turks, Arabs, and Chinese During the Early Middle Ages , Princeton University Press, 28 marzo 1993, ISBN 0691024693 . URL consultato il 13 settembre 2018 .
  48. ^ ( EN ) Insight Guides, Insight Guides Silk Road , Apa Publications (UK) Limited, 1º aprile 2017, ISBN 9781786716996 . URL consultato il 13 settembre 2018 .
  49. ^ The Cambridge Shorter History of India pp. 131-132
  50. ^ Early India: From the Origins to AD 1300 di Romila Thapar p. 333
  51. ^ An Atlas and Survey of South Asian History di Karl J. Schmidt p. 34
  52. ^ Previté-Orton (1971), vol. 1, p. 239
  53. ^ Neal Robinson, Islam: A Concise Introduction , (RoutledgeCurzon, 1999), 22.
  54. ^ a b c Ochsenwald, William (2004). The Middle East, A History . McGraw Hill. p. 57. ISBN 978-0-07-244233-5 .
  55. ^ The Mining, Minting, and Acquisition of Gold in the Roman and Post-Roman World , Fernando Lopez Sanchez, Ownership and Exploitation of Land and Natural Resources in the Roman World , ed. Paul Erdkamp, Koenraad Verboven, and Arjan Zuiderhoek, (Oxford University Press, 2015), p. 324.
  56. ^ Ochsenwald, William (2004). The Middle East, A History . McGraw Hill. pp. 55–56. ISBN 978-0-07-244233-5 .
  57. ^ sv « dh imma» (Cahen, Claude), in: The Encyclopaedia of Islam , Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Consulted online on 28 January 2020 < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_1823 > First published online: 2012; First print edition: ISBN 9789004161214 , 1960-2007
  58. ^ Ochsenwald, William (2004). The Middle East, A History . McGraw Hill. p. 56. ISBN 978-0-07-244233-5 .
  59. ^ a b Kalamullah.Com | The Islamic Conquest of Syria (Futuhusham) · al-Imam al-Waqidi , su kalamullah.com , 22-08-2010. URL consultato il 17-09-2018 (archiviato dall' url originale il 22 agosto 2010) .
  60. ^ Internet History Sourcebooks Project , su sourcebooks.fordham.edu . URL consultato il 17 settembre 2018 .
  61. ^ al-Baladhuri 892 [20] from The Origins of the Islamic State, being a translation from the Arabic of the Kitab Futuh al-Buldan of Ahmad ibn-Jabir al-Baladhuri, trans. by PK Hitti and FC Murgotten, Studies in History, Economics and Public Law, LXVIII (New York, Columbia University Press, 1916 and 1924), I, 207-211
  62. ^ ( EN ) Wilferd Madelung, The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate , Cambridge University Press, 15 ottobre 1998, ISBN 9780521646963 . URL consultato il 17 settembre 2018 .
  63. ^ A Chronology Of Islamic History 570-1000 CE, By HU Rahman 1999 p. 40
  64. ^ The Encyclopedia of Islam , Volume VII, p. 265
  65. ^ A Chronology Of Islamic History 570-1000 CE , by HU Rahman 1999, p. 72
  66. ^ a b c A Chronology Of Islamic History [ [2] ] CE, by HU Rahman 1999, pp. 48-49
  67. ^ a b c The Great Arab Conquests by Hugh Kennedy, p. 326
  68. ^ The Great Arab Conquests by Hugh Kennedy, p. 327
  69. ^ ( EN ) Archibald Ross Lewis e Timothy J. Runyan, European Naval and Maritime History, 300-1500 , Indiana University Press, 1990, ISBN 9780253205735 . URL consultato il 17 settembre 2018 .
  70. ^ ( EN ) Leonard Michael Kroll, History of the Jihad: Islam Versus Civilization , AuthorHouse, 16 marzo 2005, ISBN 9781463457303 . URL consultato il 17 settembre 2018 .
  71. ^ ( EN ) Timothy E. Gregory, A History of Byzantium , John Wiley & Sons, 26 agosto 2011, ISBN 9781444359978 . URL consultato il 17 settembre 2018 .
  72. ^ ( EN ) Mark Weston, Prophets and Princes: Saudi Arabia from Muhammad to the Present , John Wiley & Sons, 28 luglio 2008, ISBN 9780470182574 . URL consultato il 17 settembre 2018 .
  73. ^ ( EN ) Jim Bradbury, The Medieval Siege , Boydell & Brewer, 1992, ISBN 9780851153575 . URL consultato il 17 settembre 2018 .
  74. ^ GR Hawting, The first dynasty of Islam: the Umayyad caliphate, AD 661–750 , London, 2000, 4.
  75. ^ a b Previté-Orton (1971), . 236
  76. ^ P. Crone e M. Hinds, God's caliph: religious authority in the first centuries of Islam , Cambridge, 1986, p. 43.
  77. ^ GR Hawting, The first dynasty of Islam: the Umayyad caliphate, AD 661–750 , Londra, 2000, p. 13.
  78. ^ ( EN ) Jane Hathaway, Tale of Two Factions, A: Myth, Memory, and Identity in Ottoman Egypt and Yemen , SUNY Press, 2012-02, ISBN 9780791486108 . URL consultato il 18 settembre 2018 .
  79. ^ ( EN ) Youssef M. Choueiri, A Companion to the History of the Middle East , John Wiley & Sons, 15-04-2008, ISBN 9781405152044 . URL consultato il 18-09-2018 .
  80. ^ World Civilizations Online Chapter 12 -- Chapter 12 Outline , su occawlonline.pearsoned.com , 21 maggio 2002. URL consultato il 18 settembre 2018 (archiviato dall' url originale il 21 maggio 2002) .
  81. ^ Umar Ibn Adbul Aziz By Imam Abu Muhammad Adbullah ibn Abdul Hakam died 214 AH 829 CE Publisher Zam Zam Publishers Karachi
  82. ^ Chapter 21: Mu'awiya And The Shi'a Of 'Ali, Peace Be On Him , su balagh.net , 20 gennaio 2004. URL consultato il 18-09-2018 (archiviato dall' url originale il 20 gennaio 2004) .
  83. ^ Nahj ul Balagha - Peak of Eloquence- Sermons, Letters, Sayings by Immam Ali (as) , su nahjulbalagha.org , 19-08-2007. URL consultato il 18-09-2018 (archiviato dall' url originale il 19 agosto 2007) .
  84. ^ ( EN ) Moshe Sharon, Black Banners from the East: The Establishment of the ʻAbbāsid State: Incubation of a Revolt , JSAI, 1983, ISBN 9789652235015 . URL consultato il 18 settembre 2018 .
  85. ^ ( EN ) MA Khan, Islamic Jihad: A Legacy of Forced Conversion, Imperialism, and Slavery , iUniverse, 29 gennaio 2009, ISBN 9781440118487 . URL consultato il 18 settembre 2018 .
  86. ^ Muawiya Restorer of the Muslim Faith By Aisha Bewley, p. 41
  87. ^ ( EN ) Jane Dammen MacAuliffe e Jane Dammen McAuliffe, The Cambridge Companion to the Qur'ān , Cambridge University Press, 23-11-2006, ISBN 9780521539340 . URL consultato il 19-09-2018 .
  88. ^ ( EN ) Badi Badiozamani e Ghazal Badiozamani, Iran and America: Re-kind[l]ing a Love Lost , East West Understanding Pr., 2005, ISBN 9780974217208 . URL consultato il 19-09-2018 .

Bibliografia

  • AL-Ajmi, Abdulhadi, The Umayyads, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014. ISBN 1610691776
  • A. Bewley, Mu'awiya, Restorer of the Muslim Faith (London, 2002)
  • Boekhoff-van der Voort, Nicolet, Umayyad Court, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014. ISBN 1610691776
  • P. Crone, Slaves on horses (Cambridge, 1980).
  • P. Crone and MA Cook, Hagarism (Cambridge, 1977).
  • FM Donner, The early Islamic conquests (Princeton, 1981).
  • GR Hawting, The first dynasty of Islam: the Umayyad caliphate, AD 661–750 Rutledge Eds. (London, 2000)
  • Previté-Orton, C. W (1971). The Shorter Cambridge Medieval History . Cambridge: Cambridge University Press.
  • J. Wellhausen, The Arab Kingdom and its fall (London, 2000).
  • ( EN ) Hugh N. Kennedy e Karl Barbir, The Prophet and the Age of the Caliphates: The Islamic Near East from the Sixth to the Eleventh Century , Longman, 2004, ISBN 9780582405257 . URL consultato il 19 settembre 2018 .
  • ( IT ) Francesco Gabrieli , Considerazioni sul califfato omayyade , in Annali dell'Istituto Orientale di Napoli , vol. 34, n. 24, Napoli, Istituto Orientale di Napoli , 1974, pp. 507-521.

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85094675