Califatul Rashidun

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Califatul Rāshidūn
Califatul Rāshidūn - Steag
Rashidun654wVassal.png
Califatul Rāshidūn în jurul anului 654
Date administrative
Numele complet al-Khilāfah ar-Rāšidah
Nume oficial اَلْخِلَافَةُ ٱلرَّاشِدَةُ
Limbile oficiale arabic
Limbi vorbite Arabă , persană , greacă , aramaică , ebraică
Capital Medina
Alte capitale Kufa
Politică
Forma de stat Califat
Forma de guvernamant Monarhie teocratică electivă absolută
Calif Abu Bakr - Umar n. al-Khattāb - ʿUthmān b. ʿAffān și ʿAlī b. Abī Ṭālib [1]
Organele de decizie Sfaturi din tovarășii profetului
Naștere 632 cu Abu Bakr
Cauzează Moartea lui Muhammad
Sfârșit 661 cu ʿAlī b. Abī Ṭālib
Cauzează Ridicarea lui Muʿāwiya la putere b. Abī Sufyān
Teritoriul și populația
Bazin geografic Estul apropiat
Teritoriul original Peninsula Arabică
Religie și societate
Religii proeminente Islam (nediferențiat)
Religia de stat islam
Religiile minoritare Kharigism , iudaism , creștinism , zoroastrism
Clase sociale oficiali, clerici, războinici, dhimi, sclavi
Evoluția istorică
Precedat de Steagul Bisericii Ortodoxe Grecești.svg Imperiul Bizantin
Senmurv.svg Imperiul Sassanid
urmat de Umayyad Flag.png Califatul Umayyad

Expresia califatului Rashidun (în arabă : الخلافة ٱلراشدة, al-Khilafah ar-Rāšidah), că „califatul ortodox”, identifică cele trei decenii de istorie despre Islam (632-661) în care Umma a fost condusă de cei patru califi Abū Bakr , ʿUmar ibn al-Khattāb , ʿUthmān b. ʿAffān și ʿAlī b. Abi Tālib (اَلْخُلَفَاءُ ٱلرَّاشِدُونَ al-Khulafāʾ ar-Rāšidūn). Fiind printre cei mai ilustri musulmani prin vechimea credinței ( sābiqa ) și prin rudenie sau afinitate cu profetul Mohammed ( karāba ) și fiind ales pe baza criteriilor de eficiență și nu a apartenenței familiale, i-a făcut să fie definiți de musulmani ca „ortodox” ( rāshidūn ). [2]

Origini

După moartea lui Mahomed în 632, musulmanii medinei ( Anṣār ), chiar în momentul în care se celebra înmormântarea profetului, au discutat cine dintre ei avea să-l succede pe profetul Mahomed ca lider al musulmanilor . Coreiscites 'Umar și Abū'Ubayda b. al-Jarrāḥ (doi dintre primii convertiți), cu o decizie probabil convenită anterior, a jurat credință față de Abu Bakr, determinându-i atât pe Anṣār , cât și pe ceilalți coreițiți emigrați să se alinieze la ei. Recurgând la consultare într-o shura , mișcările liberale din Islam susțin că califatul Rashidun a fost un precursor al democrației islamice.

Califatul lui Abu Bakr

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Abu Bakr .
Domeniile califatului Rashidun

În consecință, Abu Bakr a devenit primul Khalīfat Rasūl Allāh ( vicarul trimisului lui Allāh ) și i s-a atribuit intenția de a începe campanii militare, pentru a răspândi noua religie islamică și mesajul divin.
În realitate, se pare că, odată cu organizarea unei forțe militare, el intenționa pur și simplu să răzbune înfrângerea arzătoare a lui Muʾta , atât de mult încât a încredințat comanda lui lui Usama ibn Zayd , fiul lui Zayd n. Ḥāritha (adoptat la vremea sa de Profet), care a murit în acea luptă.
Înainte chiar de a-l lăsa pe „nepotul adoptiv” al Profetului să plece pentru acel gen de „expediție punitivă”, Abu Bakr a trebuit să se confrunte în mod neașteptat cu o problemă mai gravă și mai convingătoare. De fapt, un anumit număr de triburi arabe au început să-și exteriorizeze intenția hotărâtă de a-și recupera pe deplin libertatea de acțiune, dizolvându-se din alianța cu Medina , fie în scopuri pur politico-economice, fie abjurând Islamul pe care un trib îl îmbrățișase anterior. pentru a putea încheia alianța cu Mohammed . Acest lucru a fost degradat de calif - în mod corect sau în mod greșit - ca un act de abjurare inadmisibilă, iar conflictul care a urmat a fost, prin urmare, definit ca „Războaiele Riddei ”, care în orice caz a dus la epilogul său în achiziția totală de către Medina a Peninsulei arabe .
Primul episod serios a avut loc în Yemen și este cunoscut sub numele de „evenimentul lui Aswad al-Ansi” [3] , care a fost ucis la 30 mai 632 (echivalent cu 6 Rabīʿ I 11 din Hegira ) de către guvernatorul musulman de origine. Persan din Yemen, Firoz. [4] . Vestea morții sale a venit la scurt timp după moartea lui Muhammad.

Principala cauză a apostaziei a fost labilitatea noii credințe asupra oamenilor care fuseseră obișnuiți să urmeze diverse culturi politeiste de secole. Multe dintre triburi s-au convertit la islam din motive esențial politice în anii nouă și zecea din Hegira și este rezonabil să credem că, în unele cazuri, impozitul pe care l-au plătit trezoreriei islamice din Medina nu a fost considerat altceva decât impozitul care este de obicei plătit a plătit contractorului mai puternic pentru rezultatul fericit al alianței contractate, în loc de zakāt pe care fiecare musulman adult trebuie să îl plătească anual. Unele triburi s-au opus profetului lor tribal lui Mohamed, așa cum a fost cazul cu Musaylima , Ṭulayḥa sau Sajāḥ . Răspunsul lui Abu Bakr , care a insistat asupra obligației de a nu renunța la convertirea făcută la acea vreme, a dus la războiul așa-numitei ridda (apostazie). Operațiunile militare împotriva Musaylima au fost conduse de ʿIkrima b. Abī Jahl și, decisiv, de Khālid b. al-Walīd , care a câștigat bătălia decisivă de la Aqraba ' (sau Yamama , dar războiul pentru cucerirea Peninsulei Arabe a implicat și Bahrain , Oman , Mahra și Yemen ).

După înăbușirea revoltelor, Abu Bakr a început un război de cucerire a Irakului , cea mai bogată provincie a Imperiului Persan Sassanid . El și-a trimis apoi cel mai curajos general al său Khalid b. al-Walīd a invadat Imperiul Sasanid în 633. De asemenea, a trimis 4 armate pentru a invada Siria romană , dar nu a obținut rezultate excelente până când Khalid, după finalizarea cuceririi Irakului, a fost transferat pe frontul sirian în 634.

Regatul ʿUmar

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb .

Abu Bakr a desemnat ʿUmar b. al-Khaṭṭāb ca succesor al său, după ce i-a făcut pe cei mai influenți Companioni să promită că voința sa va fi respectată.

Cu ʿUmar, ideea (deja avută de Abu Bakr ) de a colecta tradițiile orale ale Coranului într-un singur text scris a fost reluată, chiar dacă rezultatul final pozitiv a fost datorat succesorului său ʿUthmān b. ʿAffān . O altă reformă importantă a cărei ʿUmar poartă meritul deplin, cu siguranță impusă de nevoile birocratice, a fost cea calendaristică care a stabilit Hegira (adică 622 ) a profetului și adepții săi Muhājirūn ca anul 1 al noului calcul al timpului. Yathrib (mai târziu Medina ) . Anul islamic a continuat să respecte anul lunar, adică bazat pe lunări, și a constituit o piatră de hotar pentru redactarea unor cronici și cronologii mai precise: primul fundament al redactării ulterioare a cronicilor analiste și a cărților cu valoare istorică.
ʿUmar - care s-a numit pe sine Amīr al-muʾminīn , adică „comandantul credincioșilor” - a continuat războiul început de Abu Bakr. Războiul împotriva Imperiului Sassanid a continuat , provocând mari înfrângeri persanilor, dar și războiul împotriva romanilor orientali (numiți și bizantini, din capitala lor Bizanț) au continuat să atace Siria la nord și Egiptul la vest. În 640, Mesopotamia , Siria și Palestina erau deja în mâinile islamice. Egiptul a fost cucerit în 642 și Imperiul Sassanid în 643. Acestea erau printre cele mai bogate regiuni din lume, apărate de forțe militare puternice, totuși au căzut din diferite motive de slăbiciune structurală în mâinile războinicilor musulmani într-o clipită. ochi. Cu toate acestea, Umar a fost unul dintre cele mai mari genii politice din istorie. Pe măsură ce imperiul se extindea vizibil sub conducerea sa, el a început, de asemenea, să construiască structura politică care să țină împreună vastul imperiu care se forma. Umar nu a forțat popoarele non-musulmane să se convertească la islam și nici nu a stabilit un stat centralizat, așa cum făcuseră persii. Dimpotrivă, a permis populațiilor subjugate să își păstreze, practic fără limite, religia , limba , obiceiurile și jurisdicția lor în ceea ce privește statutul personal, dreptul familiei, dreptul matrimonial și dreptul moștenirii. Singura intruziune în viața lor a fost obligația de a asculta un guvernator ( Amīr ) și de a plăti impozite (mai mari decât cele datorate de musulmani, dar încă neexorbitante ) unui colecționar guvernamental ( ʿāmil ). Tocmai pentru această ultimă nevoie, Umar a elaborat o serie de măsuri care se vor dovedi a fi cea mai eficientă inovație a sa. Într-adevăr, a înțeles că cea mai solidă bază pentru administrarea unei structuri de stat mari și puternice a fost o structură financiară stabilă. În acest scop, el a construit un sistem eficient de impozitare și a plasat aparatul militar sub controlul direct al autorității califale. Prin urmare, el a fondat un dīwān , în care lucrau oameni capabili din profilul contabil-administrativ, nu neapărat musulmani, în care se păstra o memorie precisă a veniturilor și cheltuielilor publice: salariile militare, cheltuielile publice, pensiile acordate unor personalități proeminente ale foarte întâi Islamul și văduvele războinicilor căzuți în război și orfanilor și moștenitorilor lor (această practică s-a încheiat doar cu califul Abbasid al-Muʿtaṣim ), precum și cu venitul din impozite.

ʿUmar a fost rănit de moarte de către sclavul (persan sau creștin [5] ) Abū Lūʾlūʾ, în timpul rugăciunilor de dimineață, în 644. Înainte de moartea sa, ʿUmar a decretat înființarea unui consiliu ( shūra ) format din șase persoane, însărcinat să decidă cine va fi următorul calif se afla în el.

Rise of ʿUthmān

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: ʿUthmān b. ʿAffān .

Încă o dată Ansarele au fost treptat excluse de la putere de către elita coreiscită a Muhājirūn . Un mic comitet din Muhājirūn a indicat care succesor 'Umar ar trebui să aibă: ʿAbd al-Rahmān b. ʿAwf , Ṭalḥa b. ʿUbayd Allāh , al-Zubayr b. al-ʿAwāmm , Saʿd b. Abī Waqqāṣ , ʿAlī b. Abī Ṭālib și ʿUthmān b. ʿAffān .
Nu este clar dacă să mediați între candidații la califat a fost fiul lui marUmar, ʿAbd Allāh (căruia tatăl său i-a impus necandidatura pentru a media în mod credibil) sau, așa cum spun majoritatea tradițiilor, ʿAbd al- Rahmān b. ʿAwf. În cele din urmă, cei mai autorizați candidați au fost doi: cel al lui thUthmān și cel al lui ʿAlī.
Acesta din urmă era un verișor al lui Muḥammad , un musulman timpuriu, ginerele său pentru că s-a căsătorit cu fiica sa Fāṭima și cu un frate „electiv” în vremea așa-numitei „frății”, impusă de Profet Meccanului său și Adepți medinieni imediat după transfer ( Egira ) în Medina (pe atunci numit încă Yathrib ).
Uthman a aparținut importante și bogat Omeiazilor clan al quraysiților , și el a fost , de asemenea , lui Mohamed , fiul-in-lege pentru că sa căsătorit cu fiicele sale Ruqayya și Umm Khultum . Un bărbat practic, inteligent, personal, moderat, nu era deosebit de curajos în ciocnirile militare precum lAlī și nici nu era un musulman zelos ca vărul Profetului, dar se convertise uneori când era, fără îndoială, riscant să se proclame musulman, punând la dispoziția lui Mahomed cultura și inteligența sa politică fără îndoială.
ʿAlī a interpretat idealurile universaliste ale Islamului și din acest motiv s-a bucurat de o mare popularitate în rândul ansarilor , propunându-se ca un element de rupere socială cu vechea lume pre-islamică, în timp ce originile umayyde ale lui mUthmān păreau să-l indice drept omul politic al continuității. .

Răspunsul la întrebarea lui Abd al-Rahmān b a fost decisiv. ʿAwf (sau ʿAbd Allāh b. ʿUmar) cu privire la modul în care ar dori să guverneze dacă devin califi. ʿAlī a răspuns că va guverna pe baza Coranului și a modului de viață al Profetului. ʿUthmān a declarat în schimb că dorește să continue de-a lungul vieții indicate de cei doi predecesori ai săi, Abū Bakr și ʿUmar b. al-Khaṭṭāb . Astfel, primul a afirmat valorile absolute ale mesajului divin și exemplul profetic, fără compromis, celălalt a făcut referire la înțelepciunea administrativă a primilor doi califi, capabili să armonizeze idealurile islamice și realitatea contingentă. Primul părea să indice un exemplu supraomenesc, al doilea un exemplu uman. Consensul a predominat pentru ʿUthmān, care, printre altele, era mai vechi decât ʿAlī, într-un context cultural în care experiența garantată de vârstă era o valoare de profil foarte mare. [6]

ʿUthmān a domnit timp de doisprezece ani ca calif , în prima jumătate a căruia s-a bucurat de o mare popularitate și consens, în timp ce în a doua jumătate a trebuit să se confrunte cu o opoziție crescândă, probabil favorizată de procesul său de îmbătrânire. Opoziția a fost personificată de adepții lui liAli , dar și de Ṭalḥa , Zubayr și de însăși văduva Profetului , ʿĀʾisha .

În ciuda înrăutățirii situației interne, ʿUthmān a continuat în acțiunea de cucerire militară, atât de strălucită inaugurată de cei doi predecesori ai săi. Armata califală a cucerit Africa de Nord , smulgând-o de la bizantini și făcând primele incursiuni în Spania vizigotică , atacând și insulele Rodos , Sicilia și Cipru , chiar fără a realiza o ocupație stabilă a acelor teritorii. Armata califului și-a continuat pătrunderea pe teritoriul metropolitan iranian- sasanid , iar granițele sale teoretice teoretice au ajuns în zona inferioară a râului Indus , deși nu a existat nicio posibilitate de a menține garnizoanele în aceste teritorii mult timp, scufundate imediat ce marea parte a armata califală se întorcea în Occident.

Cea mai mare lucrare a lui Uthmān a fost transcrierea formală a textului coranic , memorat până acum de credincioșii musulmani .

Războaiele de cucerire au redus fatal numărul de ḥuffāẓ (cei care cunoșteau Coranul pe de rost) și islamizarea unei mari părți a populațiilor ale căror teritorii fuseseră cucerite a necesitat sprijin scris care ar putea ajunge în cele mai îndepărtate țări ale domeniilor Umma . Cu toate acestea, acest lucru nu a fost suficient pentru a calma mintea celor care i-au reproșat califului o politică prea nepotistă și neatentă a interesului public în general și a regiunilor mai puțin bogate în special.

Astfel, rebelii egipteni și Kufani au asediat reședința califală ( dār al-imāra ) din Medina .

Asediul reședinței ʿUthmān

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Asediul lui ʿUthmān .

ʿUthmān, în fața disputei, a răspuns că nu merită moartea, nu a ucis niciodată pe vreun musulman pe nedrept, că nu a abjurat și niciodată nu a comis adulter: singurele crime pentru care se crede că Coranul a impus pedeapsa cu moartea ( așa-numitul „ ḥadd penis”). [7] De asemenea, el a declarat că nu dorește niciun război civil între musulmani, preferând puternic negocierile. Pe baza lor, califul a autorizat protestatarii violenți egipteni și Kufani să-și scoată guvernatorii din birou, dar, în timp ce aceștia, mulțumiți, au reluat drumul de întoarcere acasă, un trimis califal a fost interceptat de ei înșiși, purtând o scrisoare directă către guvernatori. din Fusṭāṭ și Kūfa care au autorizat executarea adversarilor lor. Duplicitatea califală [8] i-a făcut pe egipteni și Kufani să se întoarcă înfuriați și exasperați la Medina, care a pus asediul definitiv asupra reședinței califale. S-a încheiat la scurt timp după aceea cu un raid al unui grup de mafioti (inclusiv fiul primului calif, Muhammad ibn Abi Bakr ) în interiorul dār al-imāra și cu uciderea violentă a vechiului calif pe care, se spunea, îl citea o copie a Coranului pe care o pusese în scris și care ar fi pătat paginile de pergament [9] ale textului sacru cu sângele său.

Criză și fragmentare

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Bătălia Camilului și Conflictul Ali-Mu'awiya .

După asasinarea celui de-al treilea calif, ʿUthmān ibn ʿAffān , tovarășii lui Mahomed care au rămas în Medina - de fapt Ṭalḥa și Zubayr - au ales ʿAlī ca noul calif, determinat de acțiunea coercitivă a principalului său susținător, Kufan Malik al-Ashtar , și din consensul care, de asemenea, convergea asupra lui din partea mafioților rebeli. La scurt timp, ʿAlī a demis numeroși guvernatori, dintre care mulți erau rude ale califului asasinat, și i-a înlocuit cu adepții săi. ĪAlī a mutat apoi capitala califală la Kufa , orașul de garnizoană din Irakul actual, unde putea conta pe sprijinul necondiționat al locuitorilor. Printre guvernatorii destituiți se număra Muʿāwiya , de asemenea rudă cu ʿUthmān, care timp de 20 de ani guvernase Siria excelent din Damasc și care fusese numit în funcția respectivă de către al doilea calif, marOmar ibn al-Khaṭṭāb . [10]

Muʿāwiya va trece să ceară, arme în mână, justiție pentru ruda califului ucis, aplicând un drept la răzbunare (prezent atât în ​​fața Islamului, cât și în Coran în cultura arabă), dar și configurându-se ca rebel la demnitatea califală supremă. Din aceasta a apărut războiul civil, numit de istoricii musulmani „ Prima Fitna ” (dovadă).

ʿAlī a trebuit să se confrunte mai întâi cu doi dintre vechii lui prieteni și însoțitori : al-Zubayr b. al-ʿAwwām și Ṭalḥa b. ʿUbayd Allāh , susținut de văduva lui Muhammad, ʿĀʾisha . Ciocnirea cu ei a avut loc lângă Baṣra , în așa-numita „Ziua cămilei” și a dus la o victorie totală a califului și la moartea celor doi tovarăși și la închisoarea de facto a lui ʿĀʾisha, forțată să trăiască restul vieții ei în Medina, în apartamentele pe care le împărțise cu Profetul.

Cea mai importantă ciocnire și plină de consecințe care nu vor fi niciodată vindecate, a văzut armata califului ʿAlī opunându-se și cea a musulmanilor care au cerut răzbunare pentru ceea ce s-a întâmplat în ʿUthmān, agitată și condusă de vărul [11] al celui de-al treilea calif. : Muʿāwiya b. Abī Sufyān , care nu intenționa să renunțe la guvernarea Siriei și care avea ambiții de a putea deveni califul musulmanilor ori de câte ori este posibil.

Bătălia a avut loc în Ṣiffīn și s-a încheiat cu un impas militar, dar cu o victorie politică a wālī sirian care a reușit să fie creditat ca antagonist legitim al lui īAlī, a cărui alegere irațională și conduită inertă în identificarea și urmărirea penală a fost contestată. uciderea lui ʿUthmān.

În timp ce pregătea o nouă armată pentru a-l învinge definitiv pe guvernatorul rebel, ʿAlī a căzut victima unui atac al unui kharigit care voia să răzbune masacrul coreligienilor săi, comis cu puțin timp înainte de califul din Nahrawān.

Un scurt interregn al fiului cel mare al califului ucis, al-Ḥasan b. ʿAlī , a încheiat califatul Rāshidūn. De fapt, Muʿāwiya a redus la tăcere cu o donație generoasă și o prerogativă la fel de generoasă orice drepturi asupra imamatului lui al-Ḥasan și în 661 a reușit să inaugureze califatul omeyy , cu sediul la Damasc.

Expansiunea militară

Imperiul Rāshidūn s-a extins treptat și în 24 de ani de cucerire a fost ocupat un vast teritoriu, inclusiv Africa de Nord , Orientul Apropiat , Transoxiana , Caucazul , cea mai mare parte a Anatoliei , întregul imperiu persan sasanid , Marele Khorasan , insulele Ciprului , Rodos și Sicilia ; Peninsula Iberică a fost invadată, iar Balutchistan a fost cucerit; la sfârșitul cuceririlor se învecina la est cu râul Indus în subcontinentul indian și la vest cu Oceanul Atlantic . Invazia islamică a Persiei Sassanide a dus la cucerirea întregului Imperiu persan, deși persii au refuzat să se supună invadatorului și au continuat să lupte într-o încercare zadarnică de a-și recâștiga teritoriile pierdute. Spre deosebire de sasanizi , bizantinii după ce au pierdut Siria s-au retras în Anatolia și, în consecință, au pierdut Egiptul , Africa de Nord , Sicilia , Cipru , Rodos , care au fost cuceriți de invadatorii arabi, dar au salvat inima Imperiului lor și, datorită războaielor civile dintre musulmani, au oprit înaintarea arabă timp de mulți ani, au avut timp să se refacă și să devină cel mai mare imperiu creștin și forță militară pentru multe secole viitoare.

Cucerirea Imperiului Sasanid

Prima invazie islamică a Imperiului Sassanid a fost lansată de califul Abu Bakr în 633; războiul a durat doar 4 luni. Abu Bakr și-a trimis cel mai puternic și mai curajos general, Khalid b. al-Walīd , să cucerească Mesopotamia după încheierea cu succes a așa-numitelor războaieRidda ”. După ce a intrat în Irak cu armata sa de 18.000 de oameni, Khalid a câștigat patru bătălii consecutive: Bătălia de la Dhāt al-Salāsil (a „lanțurilor”), purtată în aprilie 633; Bătălia de la al-Madhār (numită generic de arabi „confluența râurilor”, sau „a celor două canale” [12] ), a avut loc între mijlocul lunii aprilie și mijlocul lunii mai (luna lunară a safarului ) din 633 și care a provocat moartea a 3.000 de războinici persani; bătălia de la al-Walaja , luptată în mai 633 (în care a aplicat cu succes tactica „dublă înfășurare” a inamicului), și bătălia de la Ullays , a avut loc la mijlocul lunii mai 633. În ultima săptămână a lunii mai 633, capitala vechiul regat al lahmidilor (redus la satrapia persană, cu marzbanul său, adică guvernator) a căzut în mâinile musulmanilor după o rezistență zadarnică în bătălia de la al-Hira . După ce și-a odihnit trupele, Khalid s-a îndreptat spre al-Anbar în iunie 633 și, după ce a câștigat bătălia de la al-Anbar , a asediat orașul pentru câteva săptămâni, reușind să-l captureze în iulie 633. Khalid s-a îndreptat apoi spre sud. orașul 'Ayn al-Tamr după ce a câștigat bătălia de la' Ayn al-Tamr în ultima săptămână din iulie 633. Din acel moment, aproape toată Mesopotamia era în mâinile islamice. Khalid s-a mutat apoi la Dumat al-Jandal , în nordul arab, pentru a-l ajuta pe comandantul arab musulman Iyad ibn Ghanm, care a fost prins în capcana unor triburi rebele. Khalid a sosit la Dumat al-Jandal și i-a învins pe răzvrătiți în bătălia de la Dumat al-Jandal în ultima săptămână din august 633. Întorcându-se din Arabia, a primit vești despre adunarea unei mari armate persane. În câteva săptămâni a decis să-l înfrunte și a învins mulțimea într-o serie strălucitoare de bătălii separate, evitând astfel să fie depășit în număr. Patru formațiuni de perși și trupe auxiliare creștine, foste lahmide, erau prezente în Hanafiz, Zumayl, Sanni și Muzieh. Khalid și-a împărțit armata în trei unități și a decis să atace acești auxiliari în noiembrie 633, una câte una, din trei direcții diferite și noaptea, mai întâi în bătălia de la Muzieh , apoi în cea a lui Sanni și în cele din urmă în cea a Zumayl . Astfel de înfrângeri persane devastatoare au pus capăt controlului sasanid asupra Mesopotamiei. În decembrie 633, Khalid a ajuns în orașul de frontieră Firaz, unde a învins forțele combinate ale persanilor sasanizi , bizantini și auxiliarii lor creștini arabi la bătălia de la Sasan Firaz . Aceasta a fost ultima sa bătălie în campania de cucerire a Irakului. [13] După aceste cuceriri, Khalid a părăsit Mesopotamia pentru a conduce forțele islamice în campania siriană împotriva bizantinilor , lăsându-l pe comandantul beduin al B. Bakr b să prezideze cuceririle mesopotamiene . Wāʾil , al-Muthannā b. Ḥāritha . Persii de aici și-au concentrat încă o dată forțele armate pentru a cuceri Mesopotamia. al-Muthanna s-a refugiat din centrul Irakului în zonele adiacente deșertului arab pentru a-și lua timp pentru a primi întăririle necesare de la Medina . Califul ʿUmar a trimis trupe sub comanda lui Abu ʿUbayd b. Masʿūd al-Thaqafī și, după o serie de succese sasanide, musulmanii au învins forțele persane în sângeroasa Bătălie a Podului în care același Abū ʿUbayd b. Masʿūd a căzut ucis.

Notă

  1. ^ Unele surse, nu numai șiiții , consideră că al-Ḥasan b este al cincilea califat (sau imamat) . ʿAlī .
  2. ^ O traducere incorectă le califică mai des ca „Bine ghidate [de Allah]”, confundând termenul rashīd - care înseamnă de fapt „bine ghidat (de Dumnezeu)” - cu termenul rāshid . Prin urmare, nu va scăpa de ce au dorit să-și sublinieze meritoriul (pentru că sunt activi și au participat) conform tradițiilor primului Islam, așa cum a subliniat Profetul și nu deja pasivitatea lor, deși generată de Dumnezeu, pentru care s-ar fi lăudat în orice caz, cu mult mai puține merite.
  3. ^ Balādhurī : p. 113.
  4. ^ Ṭabarī : Vol. 2, p. 467.
  5. ^ Presupusa matrice non-islamică a criminalului de către o istoriografie islamică, fără îndoială satisfăcătoare și atentă să nu pună vina pe musulmani, pare cu siguranță suspectă
  6. ^ Nu este o coincidență faptul că cei care dețineau puterea de a soluționa disputele într-un trib erau cei mai în vârstă: șeicul .
  7. ^ În realitate, numai uciderea nedreaptă a unui musulman declanșează în mod clar pedeapsa cu moartea, în aplicarea principiului (prezent și în Biblie) „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”, în timp ce pentru alte păcate grave este Allah care își rezervă dreptul de a aplica pedepse dure celor responsabili în Apoi. Interpretarea cărturarilor musulmani este responsabilă de pedeapsa cu moartea pentru abjurare și adulter din plin.
  8. ^ Există mai multe suspiciuni că califul nu știa nimic despre scrisoarea trimisă guvernatorilor și că capcana fusese pregătită pentru secretarul său personal, vărul Marwān b. al-Hakam , viitorul Umayyad calif, căruia Uthman a avut mult timp delegat cele mai importante sarcini, inclusiv propriul sigiliu.
  9. ^ Utilizarea cărții nu a putut avea loc înainte de a doua jumătate a secolului al VIII-lea , ca o fericită consecință a bătăliei Talelor din 751 .
  10. ^ 'Ali. Arhivat pe 29 martie 2008 la Internet Archive .
  11. ^ În realitate, regretatul calif și Muʿāwiya erau copiii a doi veri primari.
  12. ^ Provocarea către imperii , vol. XI din The History of al-Ṭabarī ", ed. Ehsan Yarshater , trad . Și note de Khalid Yahya Blankinship, Albany, State University of New York Press, 1993, pp. 16-17 și nota 110.
  13. ^ http://www.swordofallah.com/html/bookchapter19page1.htmhttp://www.swordofallah.com/html/bookchapter20page1.htm [ link rupt ] Copie arhivată , pe swordofallah.com . URL consultato il 21 agosto 2007 (archiviato dall' url originale il 6 marzo 2002) . Copia archiviata , su swordofallah.com . URL consultato il 21 agosto 2007 (archiviato dall' url originale il 22 agosto 2002) . http://www.swordofallah.com/html/bookchapter23page1.htmhttp://www.swordofallah.com/html/bookchapter24page1.htm [ collegamento interrotto ] Copia archiviata , su swordofallah.com . URL consultato il 21 agosto 2007 (archiviato dall' url originale il 6 marzo 2002) . Copia archiviata , su swordofallah.com . URL consultato il 21 agosto 2007 (archiviato dall' url originale il 6 marzo 2002) .

Bibliografia

  • Hugh Kennedy , The Age of the Calpiphates , Londra-New York, Longman, 1986.
  • Claudio Lo Jacono , Storia del mondo islamico (VII-XVI secolo), I - Il Vicino Oriente , Torino, Einaudi, 2004.
  • Fred [Mc Grew] Donner , Maometto e le origini dell'islam , Torino, Einaudi, 2011.

Voci correlate

Altri progetti