Calvinismul

Dezambiguizare - „Biserica Calvinistă” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea clădirii cu același nume din Budapesta, consultați Biserica Calvinistă (Budapesta) .

Neutralitatea acestui articol sau secțiune despre subiectul creștinismului a fost pusă la îndoială . Motiv : Paragrafele cu tonuri de laudă uneori aproape scuze pentru confesiunea tratată. Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Crucea huguenotă , simbol al calvinismului

Calvinismul este o mărturisire a creștinismului protestant care a apărut în secolul al XVI-lea , în urma lucrării misionare și a predicării reformatorului Giovanni Calvino . Bisericile care urmează doctrina calvinistă sunt adesea denumite Biserici reformate , deși termenul este uneori folosit pentru a se referi la ansamblul mai mare de biserici protestante . Bisericile calviniste împărtășesc principalele doctrine ale creștinismului și ale altor biserici, în special în ceea ce privește unitatea și trinitatea lui Dumnezeu și natura divină a lui Iisus Hristos , așa cum au fost formulate în primele concilii ecumenice și stabilite în crezul niceno-constantinopolitan .

Calvinismul diferă de catolicism, dar și de luteranism pentru anumite viziuni doctrinare particulare, cum ar fi prezența nu reală, ci doar spirituală a lui Hristos în Euharistie , principiul de reglementare al închinării și interzicerea venerării imaginilor religioase ^{[1] [2]} .

Termenul de calvinism a fost inventat și folosit de luterani pentru a-i indica pe cei care urmează doctrina lui Calvin; cu toate acestea, multe confesiuni din Reformă preferă să utilizeze termenul reformat pentru a se diferenția de calviniști reali ^{[3] [4]} . De la controversa armeană , reformații (adică creștinii protestanți care se disting de luterani) s-au împărțit în calviniști și armeni; totuși, din moment ce arminienii și calviniștii reprezintă două școli de gândire diferite, astăzi termenul reformat (cu care arminienii nu s-au identificat niciodată) a devenit sinonim cu calvinistul ^{[5] [6]} .

Zonele europene în care calvinismul a avut cea mai mare difuzie sunt Elveția (cu Geneva și Zurich ca fiind cele mai importante centre), Franța (unde, totuși, nu a reușit să prevaleze), Olanda , Scoția , Ungaria și unele principate ale Germaniei , deși în teritoriile Imperiului a devenit religie acceptată, ca și luteranismul, abia după Războiul de 30 de ani . În Italia , Biserica Waldensiană s-a alăturat protestantismului reformat.

Istorie

secolul 15

Interiorul catedralei din Geneva , unde predica Calvin

Primii reformatori care au influențat ulterior teologia lui Calvin au fost Huldrych Zwingli , Martin Bucer , Volfango Capitone , Giovanni Ecolampadio și Guillaume Farel (acesta din urmă a fost colaboratorul lui Calvin). Deși erau din diferite școli de gândire, au împărtășit principii de bază, cum ar fi autoritatea supremă a Sfintei Scripturi , care ar duce mai târziu la o elaborare semantică mai largă a botezului și a Sfintei Cina de către Calvin, cunoscută sub numele de „ teologia Legământului ” ( cele două sacramente sunt semne vizibile ale mântuirii eterne făgăduite de Dumnezeu). Un alt fapt important este acordul dintre teologii menționați anterior cu privire la absența totală a prezenței materiale a lui Isus în Euharistie (de aici și refuzul transubstanțierii ). Mai mult, toți credeau că mântuirea a fost posibilă exclusiv prin harul lui Dumnezeu (observăm influența lui Luther și Melanchthon ^[7] ) și că Dumnezeu salvează numai ființele umane pe care El decide să le salveze (concept preluat și de Calvin).

Al XVI-lea

John Calvin, Heinrich Bullinger , Wolfgang Musculus și Andreas Hyperius aparțin celei de-a doua generații de teologi reformatori. Cu Institutio christianae religionis , publicat în 1536 , Calvin a devenit cel mai influent și faimos reformator al timpului său ^[8] . La mijlocul secolului al XVI-lea, bisericile reformate au început să-și catalogheze și să-și oficializeze convingerile și opiniile în mărturisiri de credință , documente constituționale care vor forma viitoarea definiție a creștinismului reformat.

Afirmarea libertății conștiinței de către independenții Adunării Divinilor de la Westminster , de JR Herbert , 1847 , Palatul Westminster

Consensul Tigurinus a reușit să grupeze zwinglienii și adepții memorialismului lui Bullinger într-o singură biserică; acesta din urmă credea că Cina Domnului era doar un memorial al jertfei lui Isus și că în speciile de pâine și vin nu exista prezența materială, dar nici măcar prezența spirituală a lui Hristos. Calvin a abandonat punctele de vedere ale lui Bullinger și s-a întors la cele ale regretatului Zwingli, potrivit cărora există o prezență reală și spirituală în Euharistie. Cu toate acestea, Consensus Tigurinus arată clar cum diferite interpretări de la acea vreme nu strică unitatea bisericilor reformate timpurii. Stabilitatea și creșterea teologiei reformate au contrastat cu acea controversă îndurată de luterani înainte ca Formula Concordiei să fie publicată în 1579 ^[9] .

Programul de reformă al lui Calvin, după ce a ajuns în Franța , s-a extins și în regiunea Olandei . Calvinismul a fost adoptat ca religie de stat în Electoratul Palatinatului datorită lui Frederic al III-lea , care a condus la formularea Catehismului de la Heidelberg în 1563 . Aceasta și Confesiunea de credință belgiană au pus bazele nașterii primului sinod al Bisericii Reformate olandeze în 1571 .

Mai târziu, unii reformatori, atât calviniști, cât și simpatizanți, au plecat în Anglia (Martin Luther, Pietro Martire Vermigli și Jan Łaski ) și Scoția ( John Knox ) pentru a răspândi Reforma. În timpul Revoluției engleze , calviniștii puritani au produs celebra mărturisire a credinței Westminster , pilonul constituțional al presbiterianismului în ținuturile anglofone. Stabilit în Europa , calvinismul s-a răspândit și în America de Nord , Africa de Sud și Coreea ^{[10] [11]} .

Calvin nu a trăit suficient pentru a-și vedea opera de reformare transformându-se într-o mișcare misionară internațională, dar moartea sa a contribuit la propagarea ideilor sale și a bisericii sale în afara Elveției , depășind limitele extreme și stabilind noi comunități reformate în diferite țări ale lumii. , fiecare dintre ele având propriile sale caracteristici distinctive ^[12] .

Difuzie

Scrierile lui Calvin au răspândit ideea unei biserici reformate „corespunzător” în diferite părți ale Europei. Calvinismul a devenit religia cea mai practicată în Scoția și Olanda (datorită lui William Ames , Wilhelmus à Brakel și Theodorus Jacobus Frelinghuysen ) și în diferite părți ale Germaniei ( Caspar Oleviano și Zaccaria Ursino ), în special în cele mai apropiate de granițele olandeze.

Chiar și în Transilvania și Ungaria calvinismul a fost adoptat de o mare parte a populației, deoarece în aceste meleaguri nobilii au protejat teologii reformatori și Reforma însăși; astăzi există aproximativ 3,5 milioane de unguri calviniști în întreaga lume ^[13] . A fost foarte influent și în Polonia , Lituania și Scandinavia , în special în ceea ce privește Suedia , unde totuși s-a preferat adoptarea luteranismului cu sinodul de la Uppsala în 1593 ^[14] .

Mulți dintre coloniștii englezi care se îndreptau spre Noua Anglie erau calviniști, inclusiv puritani; hugenoții care au supraviețuit represiunii catolice din Franța și coloniștilor olandezi din New Amsterdam ; scoțienii presbiterieni din Ulster , stabiliți în Apalași . Coloniștii olandezi ai religiei calviniste au fost printre altele primii europeni care au colonizat Africa de Sud în secolul al XVII-lea , unde s-au împărțit în boeri și afrikaneri .

La rândul său, Sierra Leone a fost colonizată de scoțieni presbiterieni din Noua Scoție , dintre care majoritatea erau copii ai africanilor eliberați care se alăturaseră milițiilor Imperiului Britanic în timpul războiului revoluționar american .

In Italia

Italia a găzduit mulți calviniști proeminenți, dintre care majoritatea s-au refugiat la Geneva . Numele cu siguranță de reținut este cel al lui Giovanni Diodati , traducător al Bibliei , născut la Geneva în 1576 , dintr-o familie din Lucca care a fugit în Elveția din cauza persecuțiilor religioase.

Biserica valdeză aderă la protestantismul reformat din 1532 și, deși transformată în timp, rămâne cea mai importantă mărturie calvinistă din scena religioasă italiană.

Editura Claudiana tipărește clasice importante ale calvinismului. Mai multe alte edituri evanghelice oferă lucrări de calvinism clasic.

Teologie

Același subiect în detaliu: Five Points of Calvinism , Institutio christianae religionis și Federal Theology .

S-au făcut diverse încercări pentru a defini și a înțelege esența calvinismului, de obicei pe baza unor ipoteze teologice sau filosofice particulare. Deoarece calvinismul este o structură de gândire pluriformă care încearcă să interpreteze întreaga realitate dintr-un punct de vedere creștin, încercarea de a rezuma în câteva cuvinte este extrem de dificilă. Cu toate acestea, pentru a o înțelege cel puțin parțial și a o reduce la un format rezonabil, este necesar să se încerce o formă de analiză și sinteză.

Principiul formal al calvinismului: Biblia

Portretul lui Giovanni Calvino , de Ary Scheffer din 1858

Principiul formal al calvinismului este Biblia , sursa doctrinei lui Ioan Calvin . El, poate mai mult decât orice alt reformator al secolului al XVI-lea , deține un concept foarte înalt al textului, insistând că acesta este „cuvântul lui Dumnezeu”, revelația lui Dumnezeu către umanitate prin documente scrise pe inspirația Duhului Sfânt . Cu toate acestea, Calvin nu prevede toate controversele care ar fi apărut cu privire la această doctrină și nu dezvoltă toate teoriile revelației și inspirației Bibliei formulate de calviniști în secolele XIX și XX . Cu toate acestea, el ține ferm ideea că Biblia este singura regulă infailibilă a credinței și a conduitei. În acest sens, toți reformatorii protestanți majori sunt de acord.

Pe baza acestei convingeri, calvinismul insistă asupra faptului că Biblia este singura sursă de cunoaștere care a fost dată despre Dumnezeu, voința și lucrările sale. Deși creația și providența dezvăluie fără îndoială puterea și divinitatea lui Dumnezeu, atât natura, cât și ființele umane au devenit atât de corupte de păcat încât nu mai pot fi considerate instrumente adecvate pentru manifestarea de sine a lui Dumnezeu. În plus, ele nu dezvăluie nimic despre răscumpărarea în Hristos . Doar o revelație directă a lui Dumnezeu prin cuvintele și faptele profeților , apostolilor și mai ales a lui Hristos, „cuvântul viu al lui Dumnezeu”, așa cum este consemnat în Biblie , este posibil să avem o revelație deplină a lui Dumnezeu.

Prin revelarea lui Dumnezeu, Biblia oferă, de asemenea, adevărata înțelegere și interpretare a esenței și a condiției ființei umane. Informează, în primul rând, că ființa umană este o creatură a lui Dumnezeu, care trebuie să îndeplinească toate îndatoririle și responsabilitățile pe care Dumnezeu i le-a impus. Acesta este modul în care Biblia îi spune în același timp credinciosului ce ar trebui să creadă despre sine și ce ar trebui să creadă despre Dumnezeu. De asemenea, subliniază că, tocmai pentru că există discontinuitate între ființa lui Dumnezeu și cea a cunoașterii umane a creaturii, cunoașterea lucrurilor lui Dumnezeu poate fi doar parțială și poate rămâne învăluită într-un mister pe care nici măcar Biblia nu îl poate risipi complet. Ființa umană, căutând să înțeleagă revelația biblică despre sine și relația sa cu Dumnezeu, trebuie să o accepte în cele din urmă prin credință.

Aceasta nu înseamnă că ființa umană trebuie să cadă într-o formă de liniște sau misticism : Biblia este cardul fundamental al acțiunii creștinului. În primul rând în ceea ce privește închinarea care i se cuvine lui Dumnezeu, Scripturile sunt autoritatea finală, deoarece în ele Dumnezeu le spune copiilor săi cum dorește să fie abordat de ei. Mai mult, Scripturile informează ființa umană cum ar trebui să trăiască și să se comporte în această lume atât în ​​legătură cu resursele materiale, cât și cu ceilalți oameni. În cele din urmă, Biblia afirmă într-un mod inspirat care este scopul final și scopul creaturii umane în lumea lui Dumnezeu. Astfel, în calvinism, Biblia ocupă o poziție absolut centrală ca sursă a gândirii și acțiunii creștine.

Principiul material al calvinismului: suveranitatea lui Dumnezeu

Același subiect în detaliu: suveranitatea lui Dumnezeu .

Interiorul unei biserici calviniste într-o pictură de Emmanuel de Witte din 1660 . Bisericile calviniste sunt renumite pentru că sunt simple și fără decor.

Din învățătura biblică derivă ceea ce am putea numi principiul material al calvinismului, adică suveranitatea lui Dumnezeu . Unii cred că aceasta este chiar inima calvinismului și, în anumite privințe, este. Calvinistul crede că gândul central din Scripturi este că zeul triun, un zeu în trei persoane, este total independent și absolut auto-suficient. În contextul relației dintre cele trei persoane ale ființei lui Dumnezeu, Dumnezeu este exprimat complet și pe deplin. Ființa umană nu poate în nici un fel să înțeleagă ce înseamnă aceasta, cu excepția faptului că Dumnezeu este complet și pe deplin suveran asupra a ceea ce este plasat în afara lui. Nu este nimic comparabil cu el: este absolut și complet absolut.

Prin urmare, tot ceea ce apare în universul spațiu-timp, inclusiv spațiul și timpul în sine, există numai datorită deciziei creative și acțiunii providențiale a lui Dumnezeu. El a făcut totul. Aceasta înseamnă că tot ceea ce există este diferit de el și subordonat lui. Calvinistul nu poate accepta în niciun fel ideea că universul spațiu-timp este o emanație a divinului sau parte a lui Dumnezeu însuși. Nici el nu crede că odată creat (așa cum susțin deiștii ) funcționează automat conform legilor naturale înnăscute. Existența și funcționarea continuă a universului , inclusiv acțiunile libere ale creaturilor umane, sunt susținute și determinate, clipă de clipă, de providența misterioasă și atotputernică a lui Dumnezeu. Prin urmare, pentru a înțelege cu adevărat științele naturale și istoria , este zeul suveran care trebuie să fie punctul de referință suprem, în raport cu care acestea trebuie interpretate. Potrivit lui John Calvin, toate lucrurile trebuie privite sub specie aeternitatis („în perspectiva eternității”).

În îndeplinirea scopurilor sale finale, Dumnezeu permite creaturii umane să păcătuiască, deși comite păcatul din propria voință și dorință, înstrăinându-se de Dumnezeu. În același timp, Dumnezeu, în harul său, propune să răscumpere ființa umană de păcat și să aducă el la slavă. Prin urmare, de la începutul istoriei există două principii care există într-un mod conflictual: păcatul și răscumpărarea sau înstrăinarea și împăcarea. Aceste două principii sunt revelate foarte clar în Vechiul Testament și se concretizează în lucrarea răscumpărătoare a lui Isus Hristos, fiul întrupat al lui Dumnezeu, pe Calvar . Din acel moment, conflictul s-a răspândit în timp: Duhul Sfânt cheamă efectiv „poporul său” din „împărăția acestei lumi” în Împărăția lui Dumnezeu pentru a fi „poporul său pe Pământ”.

„Oamenii” Săi sunt aceia pe care Dumnezeu i-a ales prin Isus Hristos pentru eternitate, nu pentru că le prevede credința sau dreptatea, ci numai datorită harului și iubirii sale. Niciun om nu s-ar întoarce cu pocăință și credință către Dumnezeu din cauza stricăciunii naturii sale păcătoase, dacă Duhul Sfânt nu l-ar regenera mai întâi, astfel încât să poată permite acest lucru. Prin urmare, Hristos moare și învie, astfel încât aleșii săi să se împace cu Dumnezeu. Dumnezeu le dăruiește darul Duhului Sfânt și ei ajung irezistibil și sigur la credința în Isus Hristos și în această viață se conformează din ce în ce mai mult după chipul său. Pentru calvinism, împăcarea cu Dumnezeu depinde în întregime de Dumnezeu și de harul său etern și suveran. Acesta este motivul pentru care aleșii nu se vor pierde niciodată sau nu vor expira din har, ci vor persevera până la capăt.

Principiul etic de bază al calvinismului

Pentru cei care acceptă poziția de mai sus, principiul biblic al suveranității lui Dumnezeu implică și un principiu etic de bază. Tocmai pentru că Dumnezeu este suveran, stăpân și creator al tuturor lucrurilor, toate creaturile umane sunt responsabile de a-l sluji în această viață în tot ceea ce fac. Suveranitatea lui Dumnezeu este cea care face creatura umană cu adevărat responsabilă. Mai mult, de la început, Dumnezeu a încredințat ființei umane responsabilitatea de a acționa în creație ca marele „profet, rege și preot”. El trebuie să interpreteze creația ca o posesie a lui Dumnezeu pentru a o conduce în lauda și închinarea lui Dumnezeu și pentru a o conduce pentru Dumnezeu. În acest scop, Dumnezeu a dat creaturii umane mandatul de creație de a conduce, supune și umple Pământul. Acest lucru implică atât dezvoltarea resurselor sale fizice, cât și organizarea societății umane în acest scop și obiectiv.

Cu toate acestea, din cauza păcatului, oamenii nu și-au îndeplinit responsabilitățile încercând să-și folosească resursele fizice și umane în general pentru propria lor plăcere, comoditate și glorie. Rezultatul a fost atât perversiunea, cât și contaminarea bunei creații a lui Dumnezeu. Deși ființa umană a dezvoltat de fapt creația și bogățiile sale, inclusiv propriile sale abilități, de obicei tinde să le abuzeze, chiar și pentru distrugerea propriilor sale. chiar. Pe de altă parte, creștinul, recunoscându-și responsabilitățile în fața lui Dumnezeu, își vede datoria în folosirea și dezvoltarea atât a creației materiale, cât și a darurilor sale pentru binele societății și pentru gloria lui Dumnezeu. Chemarea sa în viață.

Principiul suprem al calvinismului: slava lui Dumnezeu

Scopul final sau principiul suprem al calvinismului este gloria lui Dumnezeu. Creația și răscumpărarea nu au satisfacția și plăcerea ființei umane ca scop final. Evanghelizarea , serviciile sociale și activități similare nu sunt destinate beneficiului suprem al creaturii umane, ci pentru a da glorie zeului triun. În slujba lui Dumnezeu pe Pământ, creștinul își propune să manifeste măreția, puterea și harul lui Dumnezeu, să-L slăvească pe Dumnezeu în toate lucrurile. Creștinul nu privește lucrurile pe care le face ca pe ceva ce i se cere de la el, ca pe niște simple activități pământești, ci ca pe ceva care trebuie să revină la meritul laudei lui Dumnezeu pentru eternitate.

Prelucrarea ulterioară

Tipărit reprezentând Sinodul din Dordrecht

Deși acest sistem a fost explicat de Calvin în scrierile sale, el a fost elaborat în continuare (adesea în contextul controverselor) în ultima parte a secolului al XVI-lea și parțial rezumat în canoanele Consiliului din Dordrecht ( 1618 ) în ceea ce ele obișnuiau sunt numite „ cele cinci puncte ale calvinismului ”:

• Depravarea totală a creaturii umane (creatura umană este complet contaminată de păcat, astfel încât tot ceea ce face este afectat și condiționat de acesta Ro 5: 5-8,1Co 2: 9-14).
• Alegere necondiționată (Dumnezeu a predestinat din veșnicie cine ar fi obiectul harului mântuitor, indiferent de orice merit, numai prin consimțământul Lui incontestabil și drept Ro 9: 11-18, In 1:13, In 6:44, In 6:63 -65 ).
• Izbăvire limitată sau specială (Hristos a murit și a câștigat mântuirea numai pentru cei pe care Dumnezeu i-a desemnat Ioan 10: 11, Ioan 17: 9);
• Har irezistibil (aleșii vor ajunge cu siguranță la mântuire și nu pot intra în har Jn 3: 8, Ac 7:51)
• Perseverența sfinților (aleșii sunt atrași de Hristos și Îl îmbrățișează cu o credință irezistibilă FI 1: 6, Ioan 6:37)

Principala distincție între calvinism și luteranism există în problemele doctrinei Sfintei Cine. Dacă, de fapt, pentru Luther și adepții săi, ascultând Cuvântul și Sfânta Cine au aceeași importanță în viața creștinului și a comunității, în interpretarea calvinistă, Cuvântul își asumă o importanță mai mare decât Sfânta Cine, a cărei relevanță nu este , însă, a renegat.

Mărturisirile reformate publicate după 1618 exprimă, de asemenea, aceste doctrine, deși le plasează în contextul mai larg al suveranității universale a lui Dumnezeu . Cu toate acestea, mulți teologi cunoscuți precum James Ussher (1581-1656), John Davenant (1576-1641), John Cameron (1579-1625) și alții, au predat răscumpărarea generală.

Contribuții și efecte în civilizația occidentală

Calvinismul a exercitat în ultimii 400 de ani o vastă influență asupra fiecărui aspect al vieții din lumea occidentală, deși impactul său real a fost adesea trecut cu vederea.

Biblia de la Geneva

Teologie . Așa cum ne-am putea aștepta, contribuția calvinismului a fost cea mai evidentă în domeniul teologiei și al vieții și acțiunii creștine. S-ar putea întocmi o listă lungă de teologi, predicatori și reformatori din ultimii 400 de ani. Ne amintim, de exemplu, de John Owen , Thomas Boston , George Whitefield , William Wilberforce , Anthony Ashley-Cooper (al șaptelea conte de Shaftesbury), Abraham Kuyper , Charles Hodge , Benjamin B. Warfield , John Gresham Machen , Karl Barth și mulți alții din puternică poziție calvinistă. Niciunul dintre ei nu a susținut vreodată ideea că religia este ceva care trebuie păstrat separat de viața lor din lume. Ei au văzut calvinismul ca pe ceva care îmbrățișează întreaga viață, influențând fiecare sferă de gândire și acțiune.

Științele naturii . Calvinismul, de la bun început, a avut și o influență considerabilă asupra dezvoltării științelor naturii . Pierre de la Ramée , Ambroise Paré (Pareto), Bernard Palissy , Francis Bacon (Bacon), John Napier din Merchistoun și alții în primele zile ale revoluției științifice, au fost, de asemenea, calviniști, iar mulți oameni de știință din secolul al XVII-lea au susținut acest lucru poziția teologică, crezând că Dumnezeu, cu providența Sa , susține toată natura conform legilor și structurilor Sale. Acesta este motivul pentru care ființa umană le poate înțelege și utiliza în această lume.

Politică . De pe vremea lui John Knox în Scoția și a amiralului Gaspard de Coligny în Franța, de-a lungul Revoluției puritane din Anglia în secolul al XVII-lea, până la Abraham Kuyper și Herman Dooyeweerd în Olanda, precum și Émile Doumergue în Franța în secolele XIX și XX , Calviniștii au jucat, de asemenea, un rol important în încercarea de a dezvolta și aplica o concepție creștină despre politică și stat. Crezând că Hristos este „Domnul domnilor și Regele regilor”, au încercat să-i conducă pe ambii conducători și au condus să-l recunoască drept Acela față de care sunt responsabili. În același timp , ei au insistat, cum ar fi Calvin însuși, că despotismul sau oligarhie , din cauza naturii păcătoase a omului, conduce numai la opresiune, dar că democrația reglementată prin lege prevede singura adevărată organizație politică care poate garanta. Dreptatea și libertate . Chiar și pentru acest punct de vedere, calvinismul a fost baza constituționalismului modern.

Același subiect în detaliu: Suveranitatea sferelor .

Presbiteriul Marelui Templu din Lyon . La fel ca în multe alte biserici calviniste, importanța amvonului și a altarului este puternic subliniată.

Art . Chiar și în „ Artă, calvinismul a avut un efect considerabil. Nu numai Calvin , cu utilizarea pe care a făcut-o din limba franceză, a făcut multe pentru a o stabili pe baze solide, ci și utilizarea pe care Clément Marot , Beza și alții au făcut-o pentru a pregăti Psaltirea cântată în limba populară pentru cult, a stimulat-o. interesul protestantismului pentru poezie . Sub influența sa, Psalmii au apărut în muzică și metrică în multe limbi, inclusiv engleză, olandeză, italiană și maghiară. Lucrările timpurii ale lui John Milton reflectă acest stimul, la fel ca William Cowper , Willem Bilderdijk și mulți alții. În artele vizuale , așa-numiții „mici stăpâni calviniști” din Olanda secolului al XVII-lea și mulți alții care i-au urmat în Franța, Anglia și America, au fost influențați din punctul de vedere calvinist. Dintr-un punct de vedere cu siguranță mai negativ, iconoclasma calvinistă a dus la pierderi considerabile în operele de artă (în special statui și vitralii) care au fost distruse între 1520 și 1530.

La originea capitalismului? . A devenit obișnuit asocierea calvinismului cu nașterea capitalismului , datorită doctrinei sale despre vocație, insistenței sale asupra necesității de a lucra din greu și cu sârguință, precum și a moderației în toate și a economisirii . Max Weber , un sociolog german, urmat de Richard Henry Tawney , Ernst Troeltsch și mulți alții, au propus această interpretare specială. Există, fără îndoială, o anumită măsură de adevăr în acest sens (a lucra cu sârguință, a trăi moderat și a mântui, totul pentru gloria lui Dumnezeu, este, fără îndoială, o perspectivă biblică asupra muncii). Cu toate acestea, insistența că calvinismul pune prea mult accent pe proprietatea privată , practica interesului bancar și abordarea rațională a activității economice care duce la exploatarea muncitorului, punând astfel bazele unui capitalism lipsit de suflet, este complet lipsită de dovezi istorice și este încă de dovedit. Unii au observat cum, de fapt, adversarii calvinismului au fost cei care au favorizat și dezvoltat capitalismul .

Între trecut și viitor

În ultimii 400 de ani, calvinismul a suferit o evoluție a majorității bisericilor reformate istoric, în spiritul deplin al ideii de reformă , bazată pe concepțiile liberale, democratice, de toleranță și seculare ale statului, ale secolului iluminismului și al Revoluției Franceze . În acest context, s-au deschis noi perspective pentru studiul și interpretarea textului biblic, în sens istoric. L'evoluzione in tal senso implica anche un rapporto non conflittuale verso i progressi tecnici e scientifici.

Nel 1970 è nata l' Alleanza Mondiale delle Chiese Riformate ( World Alliance of Reformed Churches , WARC), che raccoglie oltre 200 chiese calviniste riformate, presbiteriane e congregazionaliste. L'unica chiesa italiana facente parte dell'alleanza è la Chiesa Valdese .

Una parte dei calvinisti ha invece aderito alle nuove forme di religiosità evangelicale , diffuse particolarmente negli Stati Uniti , e che si incentrano su una lettura fondamentalista della Bibbia, rifiutando le interpretazioni non letterali.

Attualmente le chiese calviniste o riformate di tutto il mondo si riuniscono in associazioni come la World Communion of Reformed Churches , come comprende 80'000'000 di aderenti in 211 denominazioni membri, di stampo liberale e moderno ^{[15] [16]} ; ci sono poi organizzazioni che si rifanno all'ortodossia e al conservatorismo del calvinismo delle origini, riunite in federazioni come la World Reformed Fellowship , l' International Conference of Reformed Churches oppure, per ciò che riguarda gli Stati Uniti , l' United Reformed Churches in North America .

Note

Bibliografia

• David V. Bagchi, David Curtis Steinmetz (eds.) (2004), The Cambridge Companion to Reformation Theology , Cambridge: Cambridge University Press.
• Philip Benedict: Christ's Churches Purely Reformed. A Social History of Calvinism . Yale University Press, New Haven, Connecticut 2002.
• Pietro Bolognesi , Leonardo De Chirico, Andrea Ferrari, Marchirolo (a cura di), Dizionario di teologia evangelica , Va, EUN 2007, pp. 105–107.
• Bernard Cottret, (2000) [1995], Calvin: Biography , Tradotto da M. Wallace McDonald, Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
• Deutsches Historisches Museum Berlin (Hrsg.): Calvinismus. Die Reformierten in Deutschland und Europa . Sandstein Verlag, Dresden 2009.
• EJ Furcha, (ed.) (1985), Huldrych Zwingli, 1484–1531: A Legacy of Radical Reform: Papers from the 1984 International Zwingli Symposium McGill University , Montreal: Faculty of Religious Studies, McGill University.
• Philip S. Gorski: The Disciplinary Revolution. Calvinism and the Rise of the State in Early Modern Europe . University of Chicago Press, Chicago ua 2003.
• R. Ward Holder, (2004), "Calvin's heritage", in McKim, Donald K., The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press.
• Alister E. McGrath, (1990), A Life of John Calvin , Oxford: Basil Blackwell.
• Richard A. Muller, (2004). "John Calvin and later Calvinism". In Bagchi, David; Steinmetz, David C. The Cambridge Companion to Reformation Theology . Cambridge: Cambridge University Press.
• Andrew Pettegree: The Spread of Calvin's Thought , in Donald K. McKim (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press 2004.

Voci correlate

Correnti principali

• Calvinismo classico
• Congregazionalismo
• Presbiterianesimo

Gruppi celebri

• Afrikaner
• Boeri
• Padri pellegrini
• Puritani
• Ugonotti

Altri progetti

• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « calvinismo »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su calvinismo

Collegamenti esterni

• Calvinismo , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Calvinismo , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Calvinismo , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( IT , DE , FR ) Calvinismo , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Calvinismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Calvinismo , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Vasta documentazione storica sulla fede riformata , su federiformata.it . URL consultato il 29 novembre 2008 (archiviato dall' url originale il 17 marzo 2009) .
• Chiesa Evangelica Valdese , su chiesavaldese.org .
• Facoltà valdese di teologia , su facoltavaldese.org .
• Riforma , settimanale delle chiese evangeliche battiste, metodiste e valdesi
• Tempo di Riforma , vasto sito indipendente contenente materiale (storico, teologico, ecc.) sul calvinismo
• ( DE ) Calvinismus , sito multilingue contenente materiale (storico, teologico, ecc.) sul calvinismo
• ( EN ) Reformation Italy , sito inglese dedicato alla comprensione e diffusione del calvinismo in Italia
• ( EN ) World Communion of Reformed Churches , sito multilingue che riunisce le varie chiese riformate di tutto il mondo

Portale Calvinismo

Portale Cristianesimo

Portale Storia