Canaanit

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați canaanit (dezambiguizare) .
Canaanit
CanaanMap.jpg
State Liban Liban
Israel Israel
Palestina Palestina
Siria Siria
Iordania Iordania
Limbi Limbi semitice , greaca veche [ necesitate citare ]
Numiți locuitorii Canaaniți [1]

Canaanit ( ebraică clasică : כְּנַעַן, [kənaʕan], ebraică modernă : Knaan ; greacă alexandrină : Χαναάν, deci latină : Canaan ; aramaică : ܟܢܥܢ din care arabul کنعان [kanaʕa: n]) este un termen geografic antic care se referea la o regiune care cuprindea, aproximativ, teritoriul actual al Libanului , Israelului , Palestinei și părți ale Siriei și Iordaniei .

Etimologie

Termenul canaanit derivă din ebraicul כנען (knʿn) prin grecescul Χαναάν Khanaan și latinul Canaan. Mai întâi apare ca KUR ki-na-ah-na în literele Amarna (datate în secolul al XIV-lea î.Hr.) și knʿn a fost găsit gravat pe o monedă feniciană din ultima jumătate a mileniului î.Hr.

Apare pentru prima dată în scrierile grecești ale lui Hecatheus din Abdera sub numele de Khna (Χνᾶ) [2] .

Savanții conectează numele Canaan cu kn'n, Kana'an, numele semitic din nord-vestul acestei regiuni. Cu toate acestea, etimologia este incertă. O primă explicație derivă din termenul de la kn 'rădăcina semitică a fi scăzut, umil, supus [3] . Unii cercetători au sugerat că acest lucru implică un sens original al „câmpiei”, spre deosebire de Aram , care ar însemna apoi „platou” [4] .

Alți cercetători au sugerat semnificația subjugatului (un domeniu ) ca fiind numele protectoratului corespunzător al regatului Egiptului, care a evoluat apoi într-un nume propriu asemănător cu provincia latină Nostra (prima colonie romană de la nord de Alpi, care a devenit Provence ) [Nota 1] .

O propunere alternativă sugerată de Ephraim Avigdor Speiser în 1936 hypothesizes că deriva termen din hurrit Kinahhu, probabil referindu -se la culoarea purpurie, astfel încât Canaan și Fenicia ar fi sinonime (Land of Violet). În unele tăblițe găsite în orașul hurrian Nuzi la începutul secolului al XX-lea, termenul Kinahnu apare referindu-se la un colorant roșu sau purpuriu produs în mod laborios în orașul Babilon , în momentul stăpânirii casitelor , lucrând scoicile. din Murex , deja înainte de 1600 î.Hr., și, de asemenea, produs pe coasta mediteraneană de către fenicieni dintr-un subprodus de sticlă. Hainele de pânză purpurie au devenit o celebră marfă exportatoare canaanită menționată în Cartea Exodului . Este posibil ca coloranții să-și fi luat numele de la locul de origine. Numele Fenicia este legat de cuvântul grecesc pentru „purpuriu”, aparent referindu-se la același produs, dar este dificil să se spună cu siguranță dacă cuvântul grecesc provine din nume sau invers. Violetul Tirului din Fenicia era bine cunoscut în lumea antică și era asociat de romani cu nobilimea și regalitatea. Această ipoteză, formulată de Speiser, a fost abandonată de majoritatea cărturarilor în acord cu Drews [Nota 2] [5] .

Descriere

Termenul ebraic כנען este de origine obscură; o ipoteză acreditată este legătura cu hurrit termenul kinahhu, găsit în Nuzi (c. 1450 î.Hr.) sau în akkadiană Kinaḫḫu, care se referă la culoarea roșie purpurie că aceste populații lucrat. Pe de altă parte, semnificația fenicienilor (din greaca Φοινίκη: Phoiníkē ) are aceeași origine și cei doi termeni sunt sinonime folosite pentru a indica populațiile pământului cuprinse acum între nordul Israelului , Libanului și o parte a Siriei și Iordaniei .

Conform tradiției biblice, acesta derivă din numele unui personaj din Biblie , Canaan , fiul lui Ham și nepotul lui Noe , de la care poporul canaanit ar fi coborât (în timp ce evreii și arabii erau numiți semiti ca descendenți ai lui Sem ).

Numele este folosit în mod obișnuit în Biblia ebraică, cu o descriere specială a referințelor geografice din Geneza 10 : 15-19 [6] și Numerele 34 [7] , unde „Țara Canaanului” este descrisă ca extinzându-se spre sud de la Liban până la „ torentul Egiptului "și spre est până la valea râului Iordan . Referințele la țara Canaan din Biblie sunt, de obicei, la timpul trecut, referindu-se la o regiune care devenise altceva (de exemplu, Țara Israelului ), iar referințele la canaaniți vorbesc adesea despre ei ca pe un popor care a fost deja complet anihilat.

Dovezile arheologice ale utilizării numelui Canaan în Orientul Apropiat antic ( Semilună Fertilă ) datează aproape exclusiv din perioada în care regiunea se afla sub influența politică a Noului Regat al Egiptului antic . Acest nume a căzut în desuetudă după prăbușirea epocii bronzului , aproximativ 1220 î.Hr. [8] Referințele arheologice sugerează că în această perioadă termenul a fost folosit în mod obișnuit în rândul popoarelor vecine, deși nu este clar în ce măsură aceste referințe oferă o descriere exactă a Locația și granițele Canaanului și dacă locuitorii din regiune au folosit acest termen pentru a se descrie [Nota 3] . În scrisorile lui Amarna și alte documente cuneiforme se folosește termenul Kinaḫḫu , în timp ce alte surse ale Egiptului Noului Regat descriu numeroase campanii militare desfășurate în Ka-na-na [9] .

Denumirea de „canaaniți” este folosită din nou, multe secole mai târziu, ca endonim pentru oamenii cunoscuți mai târziu de vechii greci din aproximativ 500 î.Hr. ca fenicieni [10] și după emigrația persoanelor vorbitoare de canaaniți în Cartagina, a fost de asemenea folosit ca nume de auto-desemnare de către punici . Aceasta reflectă utilizarea ulterioară a termenului în cărțile mai recente ale Bibliei, cum ar fi la sfârșitul Cărții Zaharia , unde este folosit pentru a se referi la o clasă de negustori sau credincioși non-monoteiști care au trăit în Israel sau lângă Sidon. sau Tir , sau singura sa utilizare independentă în Noul Testament , unde este folosit ca sinonim pentru siro-fenician .

Țara Canaanului a avut o importanță geopolitică considerabilă în epoca bronzului târziu, corespunzătoare perioadei Amarna din Egiptul Antic , ca zonă în care s-au convergit sferele de interes egiptene, hitite și asiriene . Multe cunoștințe moderne despre Canaan provin din săpăturile arheologice legate de situri precum Tel Hazor , Tel Megiddo și Gezer . Cultura Canaanită pare să fi dezvoltat din cultura-circum arab nomad pastorală complex , la rândul său derivat din fuziunea dintre cultura culegator-vanator din Orientul Apropiat antic a ultimei faze a Natufian perioadei (sau Harifian) și cea a cultura agricolă din perioada preceramică.Neolitic B , prin domesticirea animalelor în timpul crizei climatice din 6200 î.Hr. [11] Perioada târzie a epocii bronzului din Ugarit (la Ras Shamra din Siria ) este considerată arheologic canaanitul prin excelență [12] ] chiar dacă alfabetul ugaritic nu corespunde proto-canaanitului [13] [14] .

Lingvistic, limbile canaanite formează un grup în limbile semitice din nord-vest; componenta sa cea mai cunoscută este limba ebraică , cunoscută mai ales pentru epigrafia epocii fierului . Alte limbi ale grupului canaanit sunt fenicienii , amoniții , moabiții și edomiții .

Din 1200 î.Hr. , țara Canaanului a început să fie colonizată de evrei (conform cărții lui Iosua ) în partea de nord-centru; majoritatea savanților - așa cum este mai bine specificat în secțiunea „ Cercetări arheologice ” de mai jos - consideră în prezent evenimentele povestite în Cartea lui Iosua ca neistorice și cred că ocuparea acestor teritorii a avut loc ca o inserție treptată și pașnică, amalgamând cu populațiile locale [Nota 4] . În schimb, filistenii s- au stabilit în partea de sud a coastei. Cu toate acestea, o parte din regiune a rezistat ocupației și a continuat să fie locuită de populații canaaniți pentru o lungă perioadă de timp. Partea de sud a acestei regiuni (care corespunde aproximativ cu actuala Fâșie Gaza ), deși colonizată în cele din urmă de filisteni , a păstrat încă mult timp idiomuri și influențe culturale canaanite.

Povestea biblică

Harta Canaanului, cu granițe definite de numerele 34: 1-12 [15] în roșu

În utilizarea biblică, numele era limitat la țara de la vest de Iordan, canaaniții erau indicați să trăiască „lângă mare și de-a lungul malurilor râului Iordan ” ( Numeri 33.51 [16] ; Iosua 22.9 [17] ), un țară identificată mai ales cu Fenicia ( Isaia 23.11 [18] ) [Nota 5] . Filistenii , deși fac parte integrantă din mediul canaanit, nu par să fi fost canaaniți din punct de vedere etnic și, în Biblie, sunt enumerați în tabelul națiunilor ca descendenți ai lui Misraim ; Arameii , moabiții , amoniții , madianiții și edomiții erau considerați și alți descendenți ai lui Sem sau ai lui Avraam și diferiți de canaaniții / amoriții generici. „ Heth, reprezentând hitiții în masa biblică a națiunilor, este un fiu al Canaanului. Hitiții au vorbit mai târziu o limbă indo-europeană (numită Nesili), dar predecesorii lor Hatti au vorbit o limbă puțin cunoscută (Hattili), cu o afinitate incertă.

Horitii din Muntele Seir sunt indicați implicit în Biblie ca fiind de descendență canaanită (Hivvei), dar nu există o confirmare directă a acestei narațiuni. Hurrienii din nordul Mesopotamiei , care vorbeau o limbă izolată, au fost inițial considerați de cărturari biblici ca fiind asemănători cu oriții, dar ipoteza s-a dovedit greșită.

Relatarea biblică indică momentul redenumirii „Țării Canaanului” în „ Țara Israelului ”, deoarece marchează cucerirea israelită a Țării Promise [Nota 6] .

Canaanul și canaaniții sunt menționați de aproximativ 160 de ori în Biblia ebraică, în special în Pentateuh și în cărțile lui Iosua și ale judecătorilor [19].

Numele Canaan apare pentru prima dată ca unul dintre nepoții lui Noe în timpul narațiunii cunoscute sub numele de blestemul lui Ham ( Geneza 9:24 [20] ), în care Canaan este blestemat cu o sclavie perpetuă, deoarece tatăl său Ham „arătase” beat și gol Noe .

Atunci Dumnezeu i-a promis țării Canaanului lui Avraam și, în cele din urmă, a dat-o descendenților lui Avraam, israeliții. [19] Istoria biblică de aici devine din ce în ce mai complicată, deoarece dovezile arheologice și textuale susțin ideea că primii israeliți erau de fapt canaaniți înșiși [19] .

Biblia ebraică enumeră granițele țării Canaan. Numerele 33,2 [21] includ expresia „țara Canaanului așa cum este definită de hotarele sale”. Astfel, limitele sunt conturate în Numeri 34: 3-12 [22] . Termenul „canaaniți” în ebraica biblică se aplică în principal locuitorilor din regiunile inferioare, de-a lungul coastei mării și de pe malurile Iordanului, spre deosebire de locuitorii din regiunile muntoase. În timpul celui de-al doilea templu din Ierusalim, „canaanitul” în ebraică nu mai devenise o denumire etnică, ci mai degrabă un sinonim general pentru „negustor”, așa cum este interpretat, de exemplu, în Iov 40:30 [23] , sau în Proverbe 31: 24 [24] [25] .

John N. Oswalt notează că „Canaanul constă din pământ la vest de Iordan și se distinge de estul Iordanului”. Oswalt adaugă apoi că, în Sfânta Scriptură, Canaan „își asumă un caracter teologic” ca „pământul, care este un dar al lui Dumnezeu” și „locul abundenței” [26] .

Biblia ebraică descrie cucerirea israelită a Canaanului în cărțile „Primilor profeți” ( Nevi'im Rishonim [נביאים ראשונים]), și anume: cărțile lui Iosua , Judecătorii , 1 și 2 Samuel , 1 și 2 Cartea Regilor . Aceste cinci cărți ale Vechiului Testament canonic spun povestea poporului Israel din momentul morții lui Moise , care i-a încredințat lui Iosua sarcina de a-i conduce la cucerirea țării Canaanului [27] , până în 586 î.Hr., când israeliții la ei și-au pierdut pământul, învinși și deportați de babilonieni . Aceste narațiuni ale profeților antici sunt, de asemenea, „parte a unei opere mai ample, numită Istorie Deuteronomistică[28] .

Cercetări arheologice

Primele cercetări arheologice datează din 1860 , când Ernest Renan a început săpăturile în zonele Arado , Byblos , Tir și Sidon .

În anii cuprinși între 1871 și 1877 , Palestina Exploration Fund a organizat cercetări în Cisiordania . În perioadele următoare arheologii din diferite națiuni au organizat numeroase campanii de săpături.

Cercetările istorico-arheologice actuale - referitoare la ocuparea regiunii canaanite de către israeliți, așa cum este descrisă în Biblie [Nota 7] - tinde în majoritate [Nota 8] să creadă că multe dintre evenimentele povestite în textul biblic nu sunt istorice și că ocuparea acestor teritorii a avut loc ca o inserție treptată și pașnică, amalgamând cu populațiile locale, în timp ce multe popoare cucerite de evrei, menționate în Biblie, nu existau sau nu erau stabilite în acele zone [Nota 9] și, mai mult, unele orașe cucerite fuseseră deja abandonate de secole; în plus, teritoriile Canaanului erau sub controlul egiptean, făcând evenimentul și mai puțin probabil [Nota 10] . Pentru a evidenția aceste observații sunt aceiași arheologi israelieni, foarte activi în domeniul cercetărilor istorico-biblice, precum Israel Finkelstein [Nota 11] și Ze'ev Herzog , care afirmă că „asta au descoperit arheologii din săpăturile lor din Țara lui Israel: israeliții nu au fost niciodată în Egipt, nu au rătăcit în deșert, nu au cucerit teritoriile într-o campanie militară și nu le-au dat celor 12 triburi ale lui Israel " [Nota 12] [29] [30] [31] [32] .
Chiar și exegeții din „Noul mare comentariu biblic” specifică faptul că „puține, dacă este cazul, sunt episoadele importante ale lui Iosua care pot fi considerate istorice. De exemplu, nici Ierihon, nici Ai, nici Gabaon nu au fost locuiți în perioada în care majoritatea unor cercetători plasează apariția Israelului în Canaan (c. 1200). [...] Prin urmare, în cea mai mare parte, descoperirile arheologice contrazic narațiunea. Acest lucru este adevărat chiar și la nivelul detaliilor mici: nu există obiceiuri, elemente geopolitice sau artefacte specifice. menționat în Iosua, care poate fi datat doar la sfârșitul mileniului al II-lea și multe dintre ele sunt încă prezente în primul. Pe de altă parte, Iosua reflectă timpul în care a fost compus. Astfel, lista orașelor Levitice din c. 21, nu a putut fi compilată înainte de secolul al VIII-lea, deoarece aceasta este perioada în care au existat majoritatea acestora "; în mod similar, cărturarii de la École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei din Ierusalim ) comentează despre modul în care „cartea lui Iosua s-a legat de fapte ale lui Iosua de care era străin sau care i-au fost ulterioare, pentru a oferi o imagine de ansamblu asupra cucerirea "și exegeții Bibliei interconfesionale TOB sunt de acord că" ideea propusă în acest document [Cartea lui Iosua], că cucerirea completă a Canaanului a fost opera ligii tuturor triburilor, nu rezistă criticilor istorice " . [33] [34] [35]

Chiar și cucerirea Ierihonului - prăbușirea zidurilor acelui oraș, descrisă în capitolul 6 din Cartea lui Iosua , se numără printre cele mai cunoscute episoade ale cuceririi - nu este o relatare istorică [Nota 13] și Biblia Edizioni Paoline [ 36] raportează că „o mare jenă este creată de faptul că, potrivit săpăturilor arheologice, Ierihon nu exista ca oraș în secolul al XIII-lea”, în timp ce Biblia interconfesională TOB [37] concluzionează că „în cazul Ierihonului, rezultatele arheologice s-au dovedit foarte dezamăgitori pentru această perioadă și relatarea Iosua 6 [38] apare mai degrabă ca o liturghie de război și nu atât ca un raport detaliat despre luarea orașului. Trebuie să recunoaștem că textul biblic nu oferă întotdeauna un răspuns la întrebările pe care le punem ”.

Conversia la iudaism

Rezistența canaaniților la religia monoteistă a evreilor a fost intensă. Evreii înșiși și-au asumat, după cum amintește textul biblic, metodele și lăcașurile de cult ale canaaniților. Începând cu anul 621 î.Hr. , după reforma lui Iosia , un copac sacru, un izvor, o aliniere a unui mazzebah sau adytum gilgal se mai putea găsi în locurile sacre evreiești. Aceasta a fost o încălcare flagrantă a dictatelor Deuteronomului , care a impus distrugerea crângurilor sacre și a altarelor megalitice cu imaginile lor sculptate.

Simboluri religioase

În religia canaanită unele elemente simbolice au luat o importanță deosebită:

  • Pietrele ridicate
Pietrele ridicate au o importanță deosebită. Simboluri prezente și în religia politeistă originală a evreilor . Pietrele ridicate sunt simbolul unei alianțe atât între oameni, cât și cu zeii. Ele sunt, de asemenea, simboluri falice care pot reprezenta și consacrarea sexualității lui Baal , în masca sa ca zeul fecundității .
Citim într-unul din pasajele biblice care se referă la acest cult:

«Soarta ta este printre pietrele netede ale pârâului; aceia, aceia sunt sfârșitul care te-a atins; le-ați făcut jertfe și le-ați adus ofrande. Pot tolera aceste lucruri? "

( Biblia , Isaia, 57.6 )
  • Arborele sau Asherah
  • Înălțimile
  • Sarpele

Citate biblice despre cucerirea Canaanului

Conform Bibliei și în conformitate cu descoperirile arheologice:

„Copiii lui Israel au locuit printre canaaniți ... și s-au închinat zeilor lor”.

( Biblie , Judecători , 3,5-6 )

Când israeliții au fost deportați în Babilon și, mai târziu, au văzut că babilonienii înșiși erau învinși de persani, un popor aproape monoteist, aceștia și-au atribuit nenorocirea că au urmat idolatria popoarelor din jur. De fapt, în cartea Deuteronomului, Dumnezeu a promis că îl va face să învingă popoarele canaaniților, atâta timp cât i-au alungat sau i-au exterminat complet pentru a nu fi implicați în păgânismul lor:

„Când Domnul, Dumnezeul tău, te-a introdus în țara pe care o vei lua în stăpânire și a izgonit multe națiuni înaintea ta: hitiții, gergeseii, amoriții, perizii, eviii, canaaniții și iebusiții, șapte mai multe națiuni mai mari și mai puternice decât tine ... "

( Biblia , Deuteronomul 7, 1 )

„Veți distruge complet toate locurile în care națiunile pe care urmează să le alungați își slujesc zeii: pe munții înalți, pe dealuri și sub fiecare copac verde. Le vei demola altarele, le vei sparge stelele, le vei tăia stâlpii sacri, vei arde statuile zeilor lor în foc și le vei șterge numele din acele locuri ".

( Biblia , Deuteronomul 12, 2-3 )

«Numai în cetățile acestor popoare pe care ți le dă Domnul, Dumnezeul tău, ca moștenire, nu vei lăsa vie nici o ființă care să respire; dar îi vei distruge: adică pe hitiți, pe amoriți, pe canaaniți, pe fereziți, pe evei și pe iebusiți, așa cum ți-a poruncit Domnul, Dumnezeul tău, ca să nu te învețe să comiți toate urâciunile. fac pentru zeii lor și tu nu păcătuiești împotriva Domnului, Dumnezeului tău ".

( Biblia , Deuteronom 20, 16-18 )

Potrivit multor cercetători, aceste ordine divine de curățare etnică, neascultate de israeliți, au fost de fapt incluse în Biblie după exil ca o explicație etiologică a evenimentelor istorice. Integritatea curățării etnice dorite este semnalată de numărul simbolic, 7, al „marilor națiuni” care trebuie alungate. Gergesei, amoriții, Evei, Jebusei sunt de fapt populații canaaniți (Gen 10:15), cărora li se asociază perizitii și hitiții în listă, dintre care nu se știe nimic, cu excepția faptului că au trăit și în zone montane, cum ar fi amoriții., iebusiții și Eveii (Ios 11: 3). Hititii din Canaan sunt doar omonimi ai adevaratilor hititi , cu care nu ar trebui sa aiba nimic de-a face; par să locuiască lângă Hebron și Ierusalim. Prin urmare, lista ajunge la numărul simbolic 7, cu artificiul de a separa canaaniții din câmpie de cei de pe munte, printre care sunt raportate cele șase nume de clanuri lipsă.

Notă

  1. ^ Drew , pp. 47-49 : „Din textele egiptene se pare că întreaga provincie egipteană din est a fost numită„ Canaan ”și nu ar fi incorect să înțelegem termenul ca numele acelei provincii ... Se poate ca termenul s-a născut ca un substantiv semitic comun din nord-vest, „supus, supus”, care a evoluat apoi în numele propriu-zis al țării asiatice care a căzut sub stăpânirea Egiptului (la fel cum prima provincie romană a Galiei a devenit Provence) ”
  2. ^ Drews , p. 48 : „Până în momentul EA, Speiser a speculat că numele„ Canaan ”a fost derivat din cuvântul ( neatestat ) kinahhu care (Speiser presupune că este un termen akkadian pentru roșu-albastru sau violet), semiticiștii au considerat în mod regulat termenul„ Canaan ”. (Ebraică këna'an; în altă parte a nord-vestului semitic kn'n) în legătură cu verbul aramaic kn ':' se înclină, fii scăzut. 'Această etimologie este probabil cea mai corectă până la urmă. Explicația alternativă a lui Speiser a fost acum abandonată în general, ca și propunerea că Canaan înseamnă țara negustorilor ".
  3. ^ pentru mai multe detalii despre aceste probleme, consultați lucrările citate de Lemche și Na'aman, cărturari care au discutat în mod repetat subiectul.
  4. ^ Vezi și ceea ce este evidențiat în intrările: Cartea lui Iosua , Iosua și Ierihon .
  5. ^ Biblia celor Șaptezeci traduce „canaaniți” ca „fenicieni” și „Canaan” ca „țara fenicienilor” ( Exod Exod 16:35 , pe laparola.net .; Iosua Iosua 5:12 , pe laparola.net . ( EN ) Canaan , în International Standard Bible Encyclopedia online . )
  6. ^ (EN) Eliezer Schweid, The Land of Israel: National Home Or Land of Destiny , editat de Deborah Greniman, Fairleigh Dickinson University Press, 1985, pp. 16 -17, ISBN 0-8386-3234-3 .
    „… Să începem prin a examina tipurile de afirmații despre țara Israelului pe care le întâlnim în urma cărților Bibliei. ... Un al treilea tip de declarație se referă la istoria Țării Israelului. Înainte de cucerirea sa de către triburile lui Israel, aceasta se numea Țara Canaanului .
  7. ^ Mai exact, în Cartea lui Iosua .
  8. ^ Ziarul israelian „ Haaretz ”, în octombrie 2017, a raportat în secțiunea sa arheologică considerațiile privind starea actuală a cercetării, inclusiv comentariile arheologului israelian menționat mai sus Ze'ev Herzog : „majoritatea celor care sunt angajați într-un studiu științific lucrează în domenii legate de Biblie, arheologie și istoria poporului evreu - și care au căutat odată dovezi în domeniu pentru a corobora istoria Bibliei - sunt de acord acum că evenimentele istorice referitoare la poporul evreu sunt radical diferite de ceea ce spune povestea [biblică] "și" deși nu toți cercetătorii acceptă argumentele individuale care formează exemplele pe care le-am citat, majoritatea sunt de acord cu principalele lor puncte "; „În orice caz, majoritatea arheologilor sunt de acord acum că identitatea evreiască-israelită a apărut din tradițiile care s-au dezvoltat printre locuitorii Canaanului. Nu a fost purtată de invadatori externi [cucerirea evreiască a Canaanului”. ”
  9. ^ Perizitii, iebusiții, Refaiti, Hiwiti, Girgashiti și amoriții sunt inexistenti (care - spre deosebire de denumirile anterioare, care au fost pur și simplu inventate - sunt menționați într-un mod anacronic, deoarece erau o populație pastorală din Siria care a dispărut încă din 1800 î.Hr., despre care probabil auziseră evreii în timpul exilului în Babilonul din secolul al VI-lea î.Hr.), în timp ce hitiții nu s-au stabilit niciodată în Palestina. În acest sens, istoricul și arheologul Mario Liverani observă: „Cei care nu sunt acolo sunt exterminați - și faptul că nu sunt acolo dovedește că au fost exterminați”.
  10. ^ Masa enormă a evreilor din Exod nu ar fi reușit să treacă neobservată prin ochiurile numeroaselor fortificații egiptene prezente la granița dintre Egipt și Canaan (precum și cele din Canaan însuși) și ale acestui pasaj, de fapt, nu este urmărit în niciun document. După cum observă arheologul Ze'ev Herzog : „Un alt obstacol este că Egiptul însuși a condus Țara Israelului în momentul presupusului Exod. Chiar dacă Copiii lui Israel ar fi fugit din Egipt, ar fi ajuns în continuare pe un alt teritoriu. Sub controlul egiptean. Este dificil să găsești un arheolog al curentului majoritar care să apere descrierea biblică a evenimentelor. Aici, în 18 ani [anul 2017], nimic nu s-a schimbat ".
  11. ^ Finkelstein, directorul Institutului de Arheologie de la Universitatea din Tel Aviv, spune că „textul biblic ar trebui considerat doar un ghid al credinței” și nu ca un text istoric.
  12. ^ Istoricul și arheologul Mario Liverani adaugă: „Două linii de cercetare, pe de o parte, analiza filologică a textelor biblice, pe de altă parte, arheologia ajung la aceleași concluzii. precum evenimentele lui Avraam și ale Patriarhilor, sclavia în Egipt, Exodul și rătăcirea în deșert, cucerirea Țării Promise, măreția împărăției lui Solomon ".
  13. ^ Savanții Marelui comentariu biblic precizează că „toate acestea sunt o poveste, nu o poveste, o concluzie care găsește sprijin și în rezultatele săpăturilor din Ierihon (Tell es-Sultàn, la aproximativ 16 km de confluența Iordanului) Ultima ocupație a locului în epoca bronzului târziu este din secolul al XIV-lea și, de atunci până în secolul al IX-lea, nu au mai avut loc așezări. Prin urmare, în vremea lui Iosua, nimeni nu locuia în Ierihon . " Biblia din Ierusalim mai comentează că „arheologia nu oferă nici un indiciu de distrugere a Ierihonului spre sfârșitul secolului al XIII-lea î.Hr.” (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 150, ISBN 88-399-0054-3 ; Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 437, ISBN 978-88-10-82031-5 .).

Referințe

  1. ^ Cananei , pe treccani.it .
  2. ^ (EN) David Asheri, Alan Lloyd și Aldo Corcella, A Commentary on Herodotus, Books 1-4, Oxford University Press, 2007, p. 75.
  3. ^ (EN) Wilhelm Gesenius , Lexicon ebraic, 1833.
  4. ^ Henry Baker Tristram , Bible Places: The Topography of the Holy Land , pe books.google.co.uk , 1884 (arhivat din original la 14 iulie 2014) .
  5. ^ Lemche , pp. 24-32 .
  6. ^ Geneza 10: 15-19 , pe laparola.net .
  7. ^ Numere 34 , pe laparola.net .
  8. ^ Drews , p. 61.
  9. ^ Redford .
  10. ^ Drews , pp. 48-49 : Numele Canaan nu a ieșit complet din uzul obișnuit în epoca fierului. În acea zonă pe care noi - la fel ca populațiile de limbă greacă - preferăm să o numim Fenicia , locuitorii se numeau canaaniți . Per l'area a sud del monte Carmelo, comunque, dopo la fine dell'Età del Bronzo i riferimenti a Canaan come ad un fenomeno presente diminuiscono fino a scomparire (la Bibbia naturalmente fa molti riferimenti a Canaan e Cananiti , ma regolarmente come ad un paese che è diventato qualcos'altro, e come ad un popolo che è stato annichilato)
  11. ^ ( EN ) Zarins, Juris, Pastoral nomadism in Arabia: ethnoarchaeology and the archaeological record—a case study , in Pastoralism in the Levant" , O. Bar-Yosef and A. Khazanov, 1992.
  12. ^ ( EN ) Tubb, Jonathan N., Canaanites , in British Museum People of the Past , 1998.
  13. ^ ( EN ) Woodard, Roger, The Ancient Languages of Syria-Palestine and Arabia , 2008.
  14. ^ ( EN ) Naveh, Joseph, Proto-Canaanite, Archaic Greek, and the Script of the Aramaic Text on the Tell Fakhariyah Statue , in Miller et al (a cura di), Ancient Israelite Religion , 1987.
  15. ^ Numeri 34:1–12 , su laparola.net .
  16. ^ Numeri 33,51 , su laparola.net .
  17. ^ Giosuè 22,9 , su laparola.net .
  18. ^ Isaia 23,11 , su laparola.net .
  19. ^ a b c Killebrew , p.96 .
  20. ^ genesi 9:24 , su laparola.net .
  21. ^ Numeri 33,2 , su laparola.net .
  22. ^ Numeri 34: 3-12 , su laparola.net .
  23. ^ Giobbe 40:30 , su laparola.net .
  24. ^ Proverbi 31:24 , su laparola.net .
  25. ^ ( EN ) Gesenius , Hebrew Dictionary . URL consultato il 23 agosto 2014 (archiviato dall' url originale il 14 marzo 2012) .
  26. ^ ( EN ) John N. Oswalt, כנען, in Theological Wordbook of the Old Testament , Chicago: Moody, R. Laird Harris, Gleason L. Archer and Bruce K. Waltke, 1980, pp. 445–446..
  27. ^ ( EN ) Lou H. Silberman, The Interpreter's One-Volume Commentary on the Bible, The Making of the Old Testament Canon , Nashville, Abingdon Press, 1971–1991, p. 1209.
  28. ^ ( EN ) Michael Coogan, A brief Introduction to the Old Testament , New York, Oxford University Press, 2009, p. 4.
  29. ^ "Is The Bible a true story?" - Haaretz URL consultato il 7 novembre 2020.
  30. ^ Mario Liverani, Oltre la Bibbia. Storia antica di Israele, Laterza, 2007, pp. VII, 275-321, ISBN 978-88-420-7060-3 .
  31. ^ "Deconstructing the walls of Jericho" - Ze'ev Herzog URL consultato il 25 settembre 2018 ; Archiviato il 22 settembre 2018 [1] .
  32. ^ Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, Le tracce di Mosé. La Bibbia tra storia e mito, Carocci, 2002, pp. 71-136, ISBN 978-88-430-6011-5 .
  33. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, p. 145, ISBN 88-399-0054-3 .
  34. ^ Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, pp. 446-447, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  35. ^ Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 397, ISBN 88-01-10612-2 .
  36. ^ La Bibbia, Edizioni Paoline, 1991, p. 273, ISBN 88-215-1068-9 .
  37. ^ Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 399, ISBN 88-01-10612-2 .
  38. ^ Giosuè 6 , su laparola.net .

Bibliografia

  • ( EN ) Robert Drews, Canaanites and Philistines , in Journal for the Study of the Old Testament , n. 81, 1998, pp. 39–61.
  • ( EN ) Robert Gnuse, The Emergence of Monotheism in Ancient Israel: A Survey of Recent Scholarship , in Religion , vol. 29, n. 4, 1999, pp. 315-336.
  • ( EN ) Ann E. Killebrew, Biblical Peoples and Ethnicity: An Archaeological Study of Egyptians, Canaanites, Philistines, and Early Israel 1300-1100 BCE , Society of Biblical Literature, 2005.
  • ( EN ) Niels Peter Lemche, The Canaanites and Their Land , 1991, p. 24.
  • ( EN ) Niels Peter Lemche, Greater Canaan: The Implications of a Correct Reading of EA 151:49–67 , in Bulletin of the American Schools of Oriental Research , vol. 310, 1998, pp. 19–24.
  • Sabatino Moscati, I predecessori d'Israele, studi sulle più antiche genti semitiche in Siria e Palestina , Roma, Giovanni Bardi Editore, 1957.
  • ( EN ) Nadav Na'aman, The Canaanites and Their Land, A Rejoinder , in Ugarit-Forschungen , vol. 26, 1994, pp. ;397–418.
  • ( EN ) Nadav Na'aman, Four Notes on the Size of Late Bronze Canaan , in Bulletin of the American Schools of Oriental Research , vol. 313, 1999, pp. 31–37.
  • ( EN ) Ulf Oldenburg, The Conflict Between El and Ba'al in Canaanite Religion , EJ Brill, 1969.
  • ( EN ) Recensione di Marvin H. Pope, John Gray. The Canaanites , in American Anthropologist, New Series , vol. 67, n. 4, 1965, pp. 1050-1051.
  • ( EN ) Anson F. Rainey, Who Is a Canaanite? A Review of the Textual Evidence , in Bulletin of the American Schools of Oriental Research , vol. 304, 1996, pp. 1–15.
  • ( EN ) Donald B. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times , Princeton University Press, 1993.
  • Paolo Xella, Gli Antenati di Dio, divinità e miti della tradizione di Canaan , Verona, Essedue edizioni, 1982.
  • ( EN ) Ziony Zevit, The Religions of Ancient Israel: A Synthesis of Parallactic Approaches , London, Continuum, 2001.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità GND ( DE ) 4029455-9