alb

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Candide (dezambiguizare) .
Candidă, sau optimism
Titlul original Candide, ou l'Optimisme
Candide1759.jpg
Pagina de titlu a ediției din 1759
Autor Voltaire
Prima ed. original 1759
Prima ed. Italiană 1759
Tip Poveste filozofică
Limba originală limba franceza
Protagonisti alb
Alte personaje Cunegonda, Pangloss, Cacambò

Candide, sau optimism ( Candide, ou l'Optimisme ), este o poveste filosofică a lui Voltaire care își propune să respingă doctrine optimiste precum cea a lui Leibniz . Scriitorul francez a fost cu siguranță stimulat de cutremurul de la Lisabona din 1755 care a distrus orașul, provocând mii de victime. Voltaire a scris mai întâi o poezie despre cataclism (1756) și mai târziu a scris Candida (1759); scrie Candide într-o perioadă după numeroase persecuții împotriva lui, care l-au condus pe calea unei viziuni dezamăgite despre lume. Romanul, în ciuda conciziei sale, este considerat magnumul opus al scriitorului și filosofului „patriarhul iluminismului ”. [1]

În ciuda recunoașterii existenței răului , nu pare însă că Voltaire în Candide înalță pesimismul , atât cât se limitează la stigmatizarea afirmației „ trăirii în cele mai bune dintre toate lumile posibile ”, un precept pe care Leibniz montase balama propriei sale filozofii. Nu întâmplător, iluministul francez îl întruchipează pe filozoful german în figura tutorului Pangloss, intenționat să-l instruiască pe tânărul Candide să vadă lumea din jurul său cu optimism, deși apar controverse și nenorociri continuu. Romanul a avut numeroase lucrări derivate, inclusiv câteva continuări neautorizate ale aventurilor lui Candide, dintre care cea mai faimoasă este Candide sau Optimism - Partea II ( 1760 ). [2] Este menționat și de Leonardo Sciascia în romanul Candido, sau un vis realizat în Sicilia în 1977.

Povestea lui Candido a fost muzicată de compozitorul american Leonard Bernstein în opereta Candide .

Complot

În Westfalia , într-un „splendid” castel „dotat și cu uși și ferestre”, deținut de baronul Thunder-den-Tronckh, „cel mai mare domn al provinciei și deci al lumii”, trăiește un tânăr cu o naivitate și personaj sincer, numit Candido; este orfan, dar se spune că este fiul surorii baronului și al iubitului ei, un nobil din apropiere, care nu se putea căsători cu ea pentru că nu avea destule „cartiere ale nobilimii”. Tutorele lui este Pangloss (din greacă πᾶν, tigaie, toate, și γλῶσσα, luciu de limbă și , prin urmare , „toate limbile“: parodie a lui Leibniz discipoli precum Christian Wolff ), care - l învață și fiica baronului de „metafizic-theologian- cosmologo- nigologia ", doctrina filosofică conform căreia lumea este" cea mai bună dintre toate lumile posibile ", deoarece" tot ceea ce există are un motiv să existe ", de exemplu" nasurile sunt folosite pentru a susține ochelarii și, de fapt, avem unele ochelari".

Candido este foarte fericit să urmeze lecțiile lui Pangloss, întrucât îl găsește pe Cunegonda (un personaj inspirat de nepoata lui Voltaire, Madame Denis ), fiica baronului, foarte frumoasă și își petrece timpul uitându-se la ea. Ulterior, fata, stimulată de spionarea unei „lecții de anatomie ” care avea loc în spatele unui tufiș între Pangloss și un servitor, îl sărută pe Candido în spatele unui paravan , dar cei doi sunt descoperiți de baron. Apoi îl trimite pe Candide din posesiunile sale și din feudă , „lovindu-și fundul”. La scurt timp, bulgarii au prins castelul și familia este ucisă; numai Cunegonda este salvat, dar dispare, devenind o pradă de război pentru soldați. În timpul războiului de șapte ani dintre bulgari (prusieni) și Abari (francezi), Candido a fost înrolat cu forța de cei dintâi; când se gândește la dezertare, este imediat descoperit și bătut de două mii de soldați, apoi condamnat la moarte , până când este grațiat de Frederic al II-lea. În timpul bătăliei reușește să scape și apoi îl găsește pe Pangloss, suferind de sifilis .

Candide a înșelat la Paris

Candido și Pangloss sunt ajutați de un negustor anabaptist , Jacques, cu care se îmbarcă și ajung la Lisabona . În timpul călătoriei, Jacques se îneacă într-o furtună , iar Candido și Pangloss sunt „întâmpinați” în țară (după ce au asistat la distrugerea orașului în cutremurul de la Lisabona din 1755 ), în care a doua zi maestrul filosof al lui Candido este spânzurat. autodafé de Inchiziție, în timp ce tânărul este din nou biciuit la sânge. Băiatul este îngrijit de o bătrână, care se dovedește a fi o cunoștință a frumoasei Cunegonda, fiica baronului de care Candido era îndrăgostit , care a scăpat de fapt de la moarte , iar cei doi se întâlnesc din nou. Candide ucide în apărarea a doi puternici oameni locali care concurează pentru dragostea fetei, un evreu pe nume Don Issacar și marele inchizitor. Apoi scapă pe o navă și traversează Atlanticul . Cunegonda și bătrâna (care se dovedește a fi o prințesă, fiica unui papă, dar căzută în rușine după ce a fost sclavul piraților ) rămân în Buenos Aires, oaspeții guvernatorului, în timp ce Candido și servitorul Cacambo evadează refugiindu-se de la iezuiți. Liderul acestora este de fapt tânărul baron frate al lui Cunegonda, care a scăpat și el de la moarte; acesta din urmă se ceartă cu Candide (nedorind ca nobila soră să se căsătorească cu un burghez) și îl atacă, iar tânărul este obligat să-l omoare și pe el; apoi scapă în pădure, unde fug în canibalii sălbatici Orecchioni și, în cele din urmă, el și Cacambo urcă pe un râu.

Aceste evenimente îl conduc pe Candido și pe prietenul său fidel Cacambo în frumosul oraș El Dorado , unde aurul și pietrele prețioase sunt considerate noroi și unde nu există certuri sau războaie. Convinși că pot primi cantități suficiente de aur pentru a răscumpăra Cunegonde, care între timp se afla acum în puterea guvernatorului, Candido și Cacambo părăsesc orașul cu mulți berbeci încărcați cu pietre prețioase pentru a se întoarce în Europa ; dar încă o dată se lovesc de o serie de evenimente nefericite și cei doi vor trebui să se despartă. Candido îl întâlnește pe Martin, un manicheu cu idei complet opuse celor de la Pangloss și își continuă călătoria cu el în căutarea iubitului său, trecând prin Franța (unde este înșelat în mod repetat și, în cele din urmă, trebuie să fugă pentru a evita arestarea, în timpul represiunile în urma atacului lui Damiens împotriva lui Ludovic al XV-lea ) și a Angliei (unde este martor la executarea amiralului Byng ). Candido pleacă apoi la Veneția, unde întâlnește mai multe personaje, printre care Paquette, slujnica baronului care a devenit prostituată, nobilul Pococurante, șase suverani în exil și fratele Giroflée, care vrea să părăsească mănăstirea și să „devină turc”. În cele din urmă, îl găsește pe Cacambo și ajunge să călătorească într-o închisoare , îndreptată spre Constantinopol , orașul în care iubitul său locuiește ca servitor. În închisoare îi găsește, ca sclavi cu vâsle, pe filosoful Pangloss, care a scăpat în mod miraculos de moarte, și pe fratele său Baronul de Cunegonde (care a supraviețuit și el) și îi răscumpără. La Constantinopol îi găsim pe Candido, Cunegonda, Martin, Cacambo, Paquette, bătrâna și fratele Giroflée, convertit acum la islam ; și după ce l-au trimis pe baronul iezuit înapoi la Roma prin galeră, ajung să trăiască împreună cu umilință într-o mică fermă (cumpărată de Candido cu rămășițele averii lui Eldorado; mulți, de fapt, pierde sau este furat) pentru a se dedica „cultivării Gradina proprie "(spatiu de teren bine definit).

Personaje

Principal

  • Candide: un tânăr naiv care a crescut în curtea baronului din Thunder-den-Tronckh și probabil fiul surorii baronului. Îndrăgostit de Cunegonda, fiica baronului, este alungat de ei și va trebui să sufere multe vicisitudini - fiind înrolat cu forța de către bulgari (prusieni) împotriva abarilor (francezi), fiind biciuit pentru dezertare și apoi ca eretic, naufragiat de mai multe ori etc. - înainte să-ți poți găsi persoana iubită și să trăiești în pace.
  • Cunegonda: fiica baronului și amantul lui Candide la începutul romanului, iar în cele din urmă soția sa (se căsătorește cu ea aproape „din datorie”, în ciuda faptului că a devenit urâtă).
  • Baron iezuit: fiu și moștenitor al baronului, el scapă de pradă castelului. Crezut că a murit din mâinile lui Candido în Paraguay, unde este colonel iezuit, ajunge să vâslească pe galere turcești, așteptând să fie trimis înapoi la Roma. Cu obsesia sa pentru cartierele nobiliare, el reprezintă mândria deșartă a aristocrației .
  • Pangloss: tutorele castelului, precum și maestrul filosof al lui Candido. Parodie a leibnizienilor , crede că trăiește în cea mai bună dintre toate lumile posibile, în ciuda a tot ce i se întâmplă (se îmbolnăvește de sifilis , trebuie să scape de bulgari, ajunge aproape înecat, apoi aproape spânzurat și disecat de un chirurg , și în cele din urmă devine sclav al turcilor).
  • Bătrâna: o slujitoare și o servitoare repartizată la Cunegonda și care o ajută pe Candide, dar care este de fapt fiica Papei Urban al X-lea (pontif imaginar) și a prințesei Palestrinei . Relatarea nenorocirilor sale personale și familiale, care au redus-o de la o prințesă la o sclavă și apoi o slujitoare în Europa, ocupă două capitole ale romanului.
  • Martino: prieten al lui Candido și al filosofului manicheic ; cu pesimismul său, inspirat de cel al lui Pierre Bayle [3] , este omologul lui Pangloss.
  • Cacambo: slujitorul mestiz al lui Candide, iscusit și șiret în a-și ajuta stăpânul.

Secundar

  • Baronul și baroneasa Thunder-ten-Tronckh: stăpânii castelului din Westfalia, au murit în timpul războiului de șapte ani din mâna bulgarilor.
  • Jacques (Giacomo) Anabaptistul: generos negustor olandez care îi ajută pe Candide și Pangloss. Se îneacă în portul Lisabonei chiar înainte de cutremur.
  • Don Issacar: cămătar evreu bogat din Lisabona, iubitor de Cunegonda, ajunge să fie ucis de Candido în apărare.
  • Marele inchizitor: rival al evreiescului Issachar pentru Cunegonda, îi condamnă pe Candide și Pangloss la un autodafé pentru a evita cutremurele și în cele din urmă este ucis de însuși Candide. Reprezintă fanatismul religios.
  • Regele Eldorado: conducător luminat al regatului imaginar, îi dă lui Candide pietre prețioase și aur.
  • Luni de Paște: femeia de serviciu a baroanei și iubita lui Pangloss, apoi o prostituată la Veneția și în cele din urmă iubitul fratei Giroflée.
  • Frate Giroflée (Garofalo): frate fără vocație, în cele din urmă devine musulman și merge să locuiască la ferma lui Candido.
  • Guvernator din Buenos Aires: un alt pretendent al Cunegondei.
  • Senatorul Pococurante: bogat patrician venețian , are o bibliotecă mare și colecții de artă, dar este critic pentru toate.
  • Sunteți regi la Carnavalul de la Veneția : șase suverani în exil și căzuți în sărăcie, care iau masa cu Candido și Martino la Veneția. Acestea sunt figuri istorice regale, inclusiv regi, împărați și pretendenți la tron ​​( Ahmed al III-lea al Imperiului Otoman [4] , Stanislao Leszczyński și August al III-lea al Poloniei , Ivan al VI-lea al Rusiei , Teodor din Corsica , Carlo Edoardo Stuart ), la care Candide dă chiar pomană (o altă săpătură de la Voltaire, care preferă burghezul întreprinzător îmbogățit prin merit, nobilului nimic).
  • Regele bulgarilor: acesta este Frederic al II-lea al Prusiei , care duce o luptă împotriva regelui abari ( Ludovic al XV-lea al Franței ) și al harului Candide după ce a fost condamnat la moarte și apoi la biciuire pentru tentativă de dezertare.
  • Vanderdendur: negustor olandez și deținător de sclavi, îl înșeală pe Candido în Surinam , furându-i numeroase bogății.
  • Marchizul de Parolignac: nobil al Parisului; Candido rămâne victima înșelăciunilor sale.

Stil și subiecte

Voltaire portretizat de Nicolas de Largillière , 1724 - 1725 , Institut et Musée Voltaire

Candido este strict indicativ pentru întreaga operă a lui Voltaire, dintre care romanul reprezintă una dintre cele mai mari expresii. Așa cum a spus Voltaire însuși, scopul lui Candido a fost „să aducă distracție unui număr mic de bărbați talentați”. [5] Autorul reușește acest lucru combinând spiritul său nervos cu o parodie distractivă a romanului clasic de aventură și romantism. Candido se confruntă cu evenimente teribile, descrise în detaliu atât de des, încât devine distractiv grotesc. Teoreticianul literar Frances K. Barasch a descris relatarea lui Voltaire spunând că tratează subiecte precum moartea și sacrificarea „la rece, ca un raport meteo”. [6] Dezvoltarea rapidă și improbabilă a complotului în care personajele scapă de moarte de mai multe ori permite tragediilor să se abată asupra acelorași personaje de mai multe ori. În cele din urmă, Candido este mai presus de toate, așa cum este descris de biograful Voltaire Ian Davidson, „scurt, ușor, rapid și distractiv”. [1] [7]

În spatele fațadei jucăușe a lui Candido , care i-a amuzat pe mulți, există o critică foarte dură a civilizației europene contemporane, care a stârnit mânia multora. Guvernele europene, în special Franța, Prusia, Portugalia și Anglia sunt atacate fără milă de autor: francezii și prusienii pentru războiul de șapte ani, portughezii pentru Inchiziție și britanicii pentru executarea lui John Byng. Religia organizată este tratată dur în Candide . De exemplu, Voltaire își bate joc de ordinul iezuit al Bisericii Romano-Catolice. Savantul Alfred Owen Aldridge oferă un exemplu caracteristic al unor astfel de pasaje anticlericale pentru care munca a fost interzisă în numeroase țări după eliberare și Voltaire a trebuit să o difuzeze ca o poveste anonimă: de exemplu, sugerează că misiunea creștină din Paraguay profită de populației. Voltaire îi descrie pe iezuiți drept oameni care păstrează popoarele indigene drept sclavi, în timp ce spune că sunt acolo pentru a-i ajuta. [8] [9]

Satiră

Stilul satirei lui Candide este acela de a amesteca ironic tragedia și comedia. [10] Istoria nu inventează sau exagerează relele lumii, ci le vizualizează pe cele reale într-un mod grosolan (dar întotdeauna „ușor”, ca în stilul tipic al prozei voltairiene), permițând Voltaire să simplifice filozofiile și tradițiile culturale, punând în evidență deficiențele lor. [11] Astfel, Candide ridică optimismul, de exemplu, cu un potop de fapte oribile, istorice (sau cel puțin plauzibile) fără calități pozitive aparente [5] [6] [12] .

Un exemplu simplu de satiră a lui Candide se află în tratamentul evenimentului istoric la care au participat Candido și Martin în portul din Portsmouth. Acolo, duetul vede un amiral anonim, reprezentând pe John Byng , executat pentru că nu a condus corect o flotă împotriva francezilor. Amiralul este legat la ochi și împușcat pe puntea navei sale, dar numai „pentru a-i încuraja pe alții” ( pour encourager les autres ). Această reprezentare a pedepsei militare banalizează moartea lui Byng (pe care Voltaire, un cunoscut al amiralului, a încercat, de asemenea, în zadar să-l evite). Explicația secă ​​și concisă „pentru a-i încuraja pe alții” satirizează astfel un eveniment istoric grav în maniera tipic voltairiană. Datorită spiritului său clasic, această frază a devenit una dintre cele mai des citate de Candide. [13] Fraza este citată și de Jorge Luis Borges în Miracolul secret .

Voltaire reprezintă cel mai rău din lume și efortul disperat al pateticului său erou de a-l plasa într-o viziune optimistă. Aproape tot Candido este o discuție asupra diferitelor forme ale răului: personajele sale rareori găsesc chiar răgaz temporar. Există cel puțin o excepție notabilă: episodul din El Dorado, o țară fantastică în care locuitorii sunt pur și simplu raționali, iar societatea lor este justă și rezonabilă. Pozitivitatea lui El Dorado poate contrasta cu atitudinea pesimistă a majorității cărții. Din nou, fericirea El Dorado este trecătoare: Candido părăsește curând satul pentru a-l căuta pe Cunegonda, cu care în cele din urmă se căsătorește doar din simțul obligației. [5]

Un alt element al satirei se concentrează pe ceea ce William F. Bottle, autorul numeroaselor lucrări publicate despre Candido, numește „slăbiciunile sentimentale ale vremii” și atacul lui Voltaire asupra lor. Defectele culturii europene sunt evidențiate ca parodie în aventurile și clișeele pre-romantice ale lui Candido, imitând stilul romanului picaresc și al Bildungsroman . [14]

Un anumit număr de personaje arhetipale (tipic romanului vremii și al cronicii secolului al XVIII-lea al cercurilor burgheze și nobile; vezi și autobiografia lui Giacomo Casanova sau operele lui Mozart , precum Căsătoria lui Figaro sau Don Giovanni ) au, prin urmare, manifestări recunoscute în opera lui Voltaire: Candido se presupune că este „hoțul în derivă” sau aventurierul de clasă joasă care, totuși, primește mereu, Cunegonda interesul sexual, Pangloss mentorul expert și Cacambo expertul valet factotum . [5] Pe măsură ce complotul se desfășoară, cititorii descoperă că Candide nu este cu adevărat un necinstit, Cunegonda devine urâtă, iar Pangloss este un prost încăpățânat. Personajele lui Candide sunt - din nou conform lui William F. Bottle - nerealiste, bidimensionale, mecanice și similare marionetelor; sunt simpliști și stereotipați, îi servesc lui Voltaire pentru a-și demonstra teoriile. [14] Protagonistul, naiv la început, la final, însă, ajunge la o concluzie de maturare. [5]

Motivul „grădinii”

Grădina castelului Voltaire din Ferney (acum numită Ferney-Voltaire în onoarea sa), situată în Franța și la vremea respectivă la granița franco-geneviană.

Grădinile sunt considerate, de mulți critici, că joacă un rol simbolic fundamental în Candide . Primul loc identificat în mod obișnuit ca grădină este castelul baronului, din care Candidus și Cunegunde sunt evacuați în același mod în care Adam și Eva sunt alungați din Grădina Edenului din Geneza . Ciclic, personajele principale ale lui Candide încheie romanul într-o grădină, un loc care ar putea reprezenta paradisul. O altă „grădină” mai importantă este El Dorado, care poate fi un Eden fals, pentru că este imaginar, unde, ca și în visele lui Voltaire, se practică deismul și toleranța. [15] Alte grădini, probabil simbolice, includ pavilionul iezuiților, grădina Pococurante, grădina Cacambo și grădina turcului. [16]

Aceste grădini sunt, probabil, referiri la grădina Edenului, dar s-a propus, de asemenea, de către Bottle, de exemplu, că grădinile se referă și la Encyclopédie și că concluzia lui Candide că „grădina” trebuie cultivată simbolizează sprijinul lui Voltaire. pentru această întreprindere. Candide și însoțitorii săi, în timp ce se află la sfârșitul romanului, se află într-o poziție foarte asemănătoare cu un cerc filosofic unit pe care Voltaire l-a susținut cu Enciclopedia (cercul lui Diderot ): personajele principale ale lui Candide trăiesc izolate pentru a „cultiva”, la fel cum a sugerat Voltaire colegilor săi, care părăsesc societatea să scrie (așa cum face Voltaire însuși). În plus, există dovezi în corespondența lui Voltaire că el a folosit în altă parte metafora grădinăritului pentru a descrie scrierea Enciclopediei. [16] O altă posibilitate interpretativă este aceea că Candide își cultivă „grădina”, ca angajament pentru ocupațiile necesare, pentru a se hrăni singur și ca luptă împotriva plictiselii. Candido este atât epicurian (filosofia grădinii, de fapt), cât și stoic , așa cum a spus Peter Gay . [12]

Interesant este punctul de vedere al lui Voltaire cu privire la grădinărit: filosoful era grădinar amator pe proprietățile sale din Les Délices și Ferney și adesea scrie în corespondența sa că grădinăritul era o distracție importantă a lui, fiind un mod extraordinar de eficient de a se ocupa. nu scria, studia și nu primea oaspeți. [1] [17]

Recepție și critici

Scurtul roman filosofic a stârnit admirație și critici, atât imediat, cât și mai târziu, până în prezent. La scurt timp după lansare a fost plasat pe indexul cărților interzise de Biserică. [18] A fost interzis, de asemenea, din numeroase țări, până în secolul al XX-lea [19] , și a influențat umorul și satira a numeroși autori, inclusiv mulți scriitori cunoscuți pentru cinism și umor negru . [20]

Admirat de Leopardi care a preluat anumite teme și atitudini în proza ​​sa [12] [21] , ducându-le la extreme (vezi Opereta morală Pariul lui Prometeu și dialogul naturii și al unui islandez ), a fost depreciat de alții, care chiar uneori îl respectau pe autor în ansamblu. Madame de Staël vorbește despre „veselie infernală” care „râde de mizeriile acestei specii umane” , „râs sardonic” , „filosofie batjocoritoare atât de indulgentă în aparență, atât de feroce în realitate” , o lucrare „scrisă de o ființă de un fel altul decât al nostru ” . Judecata lui Stael este afectată de cea a eternului rival al lui Voltaire, Jean-Jacques Rousseau , care, în Confesiuni, îl reprezintă pe Voltaire ca fiind Martin Manichaean, care crede că Dumnezeu există și este rău ( malteism ), în ciuda faptului că a fost un om care a avut noroc în viață. Rousseau - din perspectiva romanului - pare să ia aproape partea de optimism panglossian (vezi și corespondența plină de viață despre cutremurul de la Lisabona și lucrările contemporane ale lui Voltaire, precum Poemul pesimist asupra legii naturale și Poemul despre dezastrul de la Lisabona , de la teme asemănătoare cu Leopardi lui Broom ).

«Presupusul său Dumnezeu este doar o ființă care face răul și se bucură doar de rău. Absurdul acestei doctrine sare în ochi, dar mai presus de toate este revoltător într-un om plin de tot binele care, din stânca norocului său, încearcă să-i determine pe toți semenii să dispereze cu imaginea dureroasă și crudă a tuturor calamități.de care este imun. Deoarece sunt mai autorizat decât el să numere și să cântărească relele vieții umane, le-am făcut o examinare echilibrată și i-am dovedit că dintre toate aceste rele nu există niciunul care să fie atribuit Providenței sau care să nu aibă matricea sa în abuzul comis de „omul facultăților sale, mai degrabă decât în ​​natura însăși”.

( J.-J. Rousseau, Mărturisiri )

[12] [22]

Amprenta timpului care descrie cutremurul dezastruos de la Lisabona din 1755 menționat în roman și a cărui știre a șocat Europa: observăm prezența unui tsunami și izbucnirea flăcărilor.

Stendhal a iubit cartea, dar a susținut că se simte tulburat de „fundalul rău” al romanului, de sarcasmul feroce al celui mai dezamăgit Voltaire (și este pentru că practic nu este capabil să accepte această realitate), iar Flaubert a susținut că Candide avea un „ măcinând „ca fundal al dinților”. [12] Pentru catolicul Barbey d'Aurevilly este în schimb o „carte nelegiuită (...) o calomnie plină de ură împotriva Providenței Divine”. [22]

Râsul lui Voltaire, scrie Jean Starobinski , este ambivalent: pe de o parte reprezintă celebrarea rațiunii critice, pe de altă parte, un denunț amar al nenorocirilor umane (Voltaire râde ca să nu plângă, pe scurt). [12] Pentru criticul Francesco De Sanctis , Candide este, în schimb, o expresie a „ironiei de bunăvoință a lui Voltaire, cu atât de mult bun simț sub atâta răutate”. [22]

„Suprafața” este necesară într-o operație satirică de acest fel: este necesar să te întărești și să râzi de rău, pentru a-l putea înfrunta lucid și fără sentimentalism. [12] Când Voltaire vorbește, de exemplu, despre „fetele dezgropate după ce au satisfăcut nevoile naturale ale unor eroi”, el nu intenționează în mod evident să batjocorească violul și asasinarea în masă, comise de militarii prusieni și francezi în război, la fel de mult ca să deturneze tensiunea spre râs amar, mai degrabă decât emoție, vizând o reacție intelectuală, non-emoțională ca cea a lui Stael. [12]

În ceea ce privește stilul, Paul Valéry compară ritmul lui Candide cu muzica lui Offenbach , în timp ce pentru Italo Calvino , un mare admirator al Voltaire și al romanului, „marea idee a umoristului Voltaire este cea care va deveni unul dintre cele mai sigure efecte a cinematografiei comice.: acumularea de dezastre la mare viteză. Și nu lipsesc accelerările bruște ale ritmului care duc la paroxismul sensului absurdului: atunci când seria de nenorociri deja povestite rapid în expoziția lor „culcat” se repetă într-un rezumat pauzant. Este un mare cinematograf mondial pe care Voltaire îl proiectează în cadrele sale fulgerătoare, este un turneu mondial în optzeci de pagini ». [23]

Pentru majoritatea criticilor, el dorește să lanseze un mesaj pozitiv și raționalist: Voltaire neagă astfel optimismul necritic, dar nici măcar nu ia parte la pesimism, ci mai degrabă susține un optimism rațional. El nu ia parte la Martin (așa cum unii exponenți ai iluminismului târziu tind spre ateism și negarea oricărei providențe, precum d'Holbach , însuși Diderot sau mai ales marchizul de Sade , sau mai ales marchizul de Sade vor face - în diferite moduri - sau așa cum va face Leopardi. mai târziu) așa cum îi atribuie Rousseau și spiritualistii, nici evident cu Pangloss, a cărui filozofie este obiectul principal al satirei. [12]

Voltaire este tulburat de răul omenirii și al naturii , dar nu este descurajat până la negarea oricărei speranțe , pe care o vede întruchipată în etica și simplitatea muncii lui Candide, precum și prin credința în progresul lent, condus de Iluminism . Pesimismul și providențialismul sunt străine, la fel cum există în el deriziunea pentru nefericita umanitate de care îi acuză pe Rousseau și Voltaire în Candide nu este nihilistă , mizantropă sau sadică (iar Candido nu este Justin Sadian, cel mult, pe care dușmanii lui îl deseori primește pedeapsa justă, vezi soarta baronului iezuit și a inchizitorului), el nu are motive ulterioare și nu este mulțumit de nenorociri (nu există nici măcar cea pe care mulți l-au acuzat în urma lui André Chénier [22] , acesta este un „filozof-parazit” Voltaire [22] , omul bogat care râde de nenorocirile altora din castelul său [22] , ca un fel de precursor al darwinismului spencerian sau nietzsche ), într-adevăr simpatizează cu Candido și prietenii săi (și atunci când îl satirizează pe Pangloss), care nu mor niciodată, aproape toți supraviețuiesc; merg la sfârșitul romanului cu un optimism prudent, fără a fi neapărat să justifice sau să explice evenimentele tragice și nici să tragă de la ele o morală metafizică care merge în favoarea sau împotriva virtuții. [12] [22]

Galerie de ilustrații

Cinema

Traduceri în italiană

  • Candidă sau optimismul dlui. Doctorul Ralph a tradus în italiană , 1759 (prima traducere italiană anonimă).
  • Candidă sau optimism , Tradus din franceză în italiană octave împărțit în douăsprezece cântece cu subiectul la fiecare cântec, 2 vol., Genova, în tipografia franceză și italiană a prietenilor libertății, anul I al libertății ligure (1797).
  • Candide, asta e de optimism. Nuvelă , tradusă în rimă de octavă de Francesco Carrara , Lucca, Tipografia Giusti, 1877.
  • Candid sau optimism. Poveste satirică , Milano, Sonzogno, 1882.
  • Candido ovvero l'ottimismo. Romanzo filosofico , tradotto da Gian Domenico Lorenzetti, Milano, Facchi, 1920.
  • Candido , Versione di Roberto Palmarocchi, Roma, Formiggini, 1926.
  • Candido ovvero dell'ottimismo , Traduzione dal francese di L. Montano , Milano, Treves, 1930.
  • Candido ovvero dell'ottimismo , a cura di Adele Morozzo Della Rocca, Torino, UTET, 1935.
  • Candido ovvero dell'ottimismo , traduzione di T. Monicelli , Milano, Rizzoli, 1937.
  • Candido ovvero l'ottimismo , in Romanzi e racconti , traduzione di Riccardo Bacchelli , Milano, Mondadori, 1938. Poi: Candido e altri racconti , Traduzione, introduzione e note, Milano, Mondadori, 1953; Candido ovvero l'ottimismo , Traduzione, Torino, Einaudi, 1983.
  • Candido, o l'ottimismo. Romanzo , Traduzione integrale dal francese di Carla Astore, Milano, Donaudy, 1949.
  • Candido o dell'ottimismo , a cura di Camillo Giussani , Milano, Feltrinelli, 1950, (Collana « Universale Economica », 36).
  • Candido ovvero l'ottimismo , Traduzione di Piero Bianconi , Milano, Rizzoli, 1952, (Collana « Biblioteca Universale Rizzoli », 474).
  • Candido , in Romanzi e racconti filosofici , traduzione di Paola Marciano Angioletti, a cura di GB Angioletti , Roma, Gherardo Casini, 1955.
  • Candido ed altri racconti , Traduzione e introduzione di Renzo Frattarolo, Roma, Curcio, 1962.
  • Candido e altri racconti , traduzione di Sara Di Gioacchino Corcos, Prefazione di Carlo Bo , Novara, Istituto Geografico De Agostini, 1968. Poi: Novara, EDIPEM, 1974.
  • Candido, Zadig, Micromega, L'ingenuo , traduzione di Maria Moneti, Milano, Garzanti, 1973.
  • Candido ovvero l'ottimismo , traduzione di Giovanni Fattorini, Milano, Bompiani, 1987.
  • Candido o l'ottimismo , Traduzione e cura di Stella Gargantini, Introduzione di Giuseppe Galasso , Milano, Feltrinelli, 1991, (Collana « Universale Economica », 2010).
  • Candido , traduzione di Gabriella Pesca Collina, Bussolengo, Demetra, 1994.
  • Il Candido di Voltaire a fumetti (adattamento a fumetti) con sceneggiatura e disegni di Ro Marcenaro , Milano, Universale Economica Feltrinelli 1997, ISBN 88-07-81365-3
  • Candido , a cura di Gianni Iotti, Torino, Einaudi, 2014 [in Racconti, facezie, libelli , Einaudi, 2004)] .
  • Candido, ovvero l'ottimismo , traduzione di Tommaso Maria Grandi, Milano, BCDalai, 2009.
  • Candido , traduzione di Maria Laura Celona, Selino, ISBN 978-88-959-6676-2 .

Note

  1. ^ a b c Davidson (2005), p. 55
  2. ^ Astbury, Kate (April 2005). "Candide, ou l'optimisme, seconde partie (1760) / Jean-François Marmontel: un intellectuel exemplaire au siècle des Lumières". Modern Language Review (Modern Humanities Research Association) 100 (2): 503. EBSCO Accession Number 16763209.
  3. ^ Wootton, David (2000). Candide and Related Texts. Hackett Publishing Company, Inc., p. XVII
  4. ^ In realtà il sultano Ahmed era già morto all'epoca posteriore alla guerra dei sette anni e del terremoto di Lisbona, si tratta di una licenza letteraria di Voltaire
  5. ^ a b c d e Aldridge (1975), pp. 251–254
  6. ^ a b Barasch (1985), p. 3
  7. ^ Wade (1959b), p. 133
  8. ^ Aldridge (1975), p. 255
  9. ^ AAyer (1986), p. 139
  10. ^ Davidson (2005), p. 54
  11. ^ Starobinski (1976), p. 194
  12. ^ a b c d e f g h i j Andrea Calzolari, Introduzione a Candido , Oscar Mondadori
  13. ^ Havens (1973), p. 843
  14. ^ a b Bottiglia (1968), pp. 89–92
  15. ^ Readings on Candide (2001), p. 92
  16. ^ a b Bottiglia (1951), pp. 727, 731
  17. ^ Scherr (1993) e Aldridge (1975), p. 258
  18. ^ Williams (1997), pp. 1–3
  19. ^ Boyer (2002), p. 209
  20. ^ Readings on Candide (2001), pp. 112–113
  21. ^ Introduzione a La scommessa di Prometeo , in Operette morali , Garzanti
  22. ^ a b c d e f g Introduzione a Candido
  23. ^ Italo Calvino, Candide o la velocità

Bibliografia

  • Pierre Malandain, Voltaire: Candide ou L'Optimisme et autres contes , Pocket, 1989, ISBN 2-266-08266-3 .
  • Haydn Mason, Candide: Optimism Demolished , Twayne's Masterwork Studies, n. 104, New York City, Twayne Publishers, 1992, ISBN 0-8057-8085-8 .
  • Ian R. Morrison, Leonardo Sciascia's Candido and Voltaire's Candide , in Modern Language Review , vol. 97, n. 1, gennaio 2002, pp. 59–71, DOI : 10.2307/3735619 , JSTOR 3735619 , EBSCO Accession Number 6388910.
  • Giovanni Gullace, Il Candide nel pensiero di Voltaire , Napoli, Società editrice napoletana, 1985.
  • Tobias Smollett, Candide , su en.wikisource.org , Wikisource, The Free Library, 2008. URL consultato il 29 maggio 2008 .
  • Jean Starobinski, Sur le Style Philosophique de Candide , in Comparative Literature , vol. 28, n. 3, Summer 1976, JSTOR 1769217 .
  • Norman L. Torrey, The Date of Composition of Candide, and Voltaire's Corrections , in Modern Language Notes , vol. 44, n. 7, novembre 1929, pp. 445–447 [446], DOI : 10.2307/2913558 , JSTOR 2913558 .
  • Giulio Vannini, Il Satyricon di Petronio nel Candide di Voltaire , in Antike und Abendland , vol. 57, 2011, pp. 94-108, DOI : 10.1515/9783110239171.94 , ISSN 1613-0421 ( WC · ACNP ) .
  • Voltaire, Candide: ou, L'optimisme; édition critique avec une introd. et un commentaire par André Morize , a cura di André Morize, Paris, 1931 [1759] .
  • Ira O. Wade, The First Edition of Candide : A Problem of Identification , in The Princeton University Library Chronicle , vol. 20, n. 2, 1959a, OCLC 810544747 .
  • Ira O. Wade, Voltaire and Candide : A Study in the Fusion of History, Art, and Philosophy , Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 1959b, ISBN 0-8046-1688-4 , Library of Congress number 59-11085.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 176620251 · LCCN ( EN ) n2003077472 · GND ( DE ) 4284773-4 · BNF ( FR ) cb11957478m (data)