Canon roman
„Nimic din el nu este conținut care să nu ridice sufletul celor care oferă sfântul sacrificiu lui Dumnezeu” |
| ( Decret dogmatic al Conciliului de la Trent De sanctissimo sacrificio missae - sesiunea XXII, 17 septembrie 1562. [1] ) |
Canonul roman este principala rugăciune euharistică utilizată în Biserica Catolică a ritului roman : în forma obișnuită (a doua ediție tipică în italiană din 1983 , a treia ediție tipică în limba latină din 2002 ) apare ca „Rugăciune euharistică I” (următoarea orice introducere, după Conciliul Vatican II , a altor rugăciuni euharistice), [2] în timp ce în Liturghia tridentină este singura rugăciune euharistică folosită. [3]
Canonul roman, în forma obișnuită, poate fi întotdeauna folosit.
Istorie
Canonul roman este probabil cea mai veche anaforă folosită în Biserica Romei ; a fost întocmit între secolele al IV -lea și al șaselea probabil cu referințe la tradiția anterioară și și-a asumat conformația finală până în secolul al XIII-lea . [4]
În timpul Conciliului de la Trent , în Canon, criticat dur de reformatori și în special de Luther , care a numit-o „colecție [...] abominabilă de omisiuni și murdărie”, importanța formulării și a conținutului a fost reiterată, concentrându-se pe Jertfa lui Isus pe cruce; au rămas neschimbate, în ciuda cererii de abrogare de către unii, ca depozit al Tradiției, considerat imun la orice eroare. [5]
În timpul Conciliului Vatican II , Papa Ioan al XXIII-lea a decretat menționarea Sfântului Iosif , prezent pentru prima dată în ediția din 1962 , să fie adăugată Canonului roman. [6]
Schimbări în reforma liturgică după Conciliul Vatican II
Canonul roman a suferit unele schimbări în trecerea de la vechiul la noul rit al masei. [7]
Misalul Sfântului Pius al V-lea prezintă o separare tipografică clară între partea mai narativă a consacrării și cuvintele care realizează trans - fundamentarea . Aceasta este pentru a sublinia în mod clar că atunci când recită acest din urmă, preotul vorbește in persona Christi . Și, pentru a sublinia acest lucru, după „ia și mănâncă totul” există un punct . [8] Mai mult, cuvintele sfințirii sunt tipărite cu litere foarte mari. Cu toate acestea, în noul Ordo , sunt folosite litere mari pentru un număr mai mare de cuvinte, care anterior nu erau considerate esențiale pentru transubstanțializare.
| Misalul Sfântului Pius al V-lea | Misalul lui Paul al VI-lea |
|---|---|
Qui pridie quam pateretur, accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas, et elevatis oculis in caelum ad te Deum Patrem suum omnipotentem, tibi gratias agens, benedixit, fregit, deditque discipulis suis, dicens: Accipite, et manducate ex hoc omnes. Acesta este corpul meu. | Here, pridie quam pateretur, accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas, et elevatis oculis in caelum ad te Deum Patrem suum omnipotentem, item tibi gratias agens, benedixit, fregit, deditque discipulis suis, dicens: Accipite et manducate ex hoc omnes: |
Similar way postquam cenatum est, accipiens et hunc praeclarum calicem in sanctas ac venerabiles manus suas: tibi gratias agens, benedixit, deditque discipulis suis, dicens: Accipite, et bibite ex eo omnes. Acesta este Calix Sanguinis mei, Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis. | Mod similar, postquam cenatum est, accipiens et hunc praeclarum calicem in sanctas ac venerabiles manus suas, item tibi gratias agens benedixit, deditque discipulis suis, dicens: Accipite și bibite ex eo omnes: Hoc facite în comemorarea meam. |
După sfințirea vinului, expresia biblică referitoare la repetarea gestului a fost înlocuită: „Ori de câte ori vei face acest lucru, o vei face în memoria mea” ( 1 Corinteni 11.25 [9] ) a cedat locul „Fă asta în memorie din mine "( Luca 22.19 [10] ; 1 Corinteni 11.24 [11] ).
Noul Ordo adaugă expresia „oferită ca sacrificiu pentru tine” la cuvintele consacrării pâinii, pentru a exprima mai complet semnificația verbului grecesc și a substratului său ebraic sau aramaic .
Misalul lui Paul al VI-lea desființează cele douăzeci și patru de semne ale crucii făcute de celebrant; înclinațiile corpului sunt reduse de la cinci la trei; genuflexiunile de la șase la două; altarul nu mai este sărutat, în timp ce în Missalul anterior a fost sărutat de două ori.
Invocarea majorității apostolilor și martirilor a devenit opțională, în timp ce invocarea lui Petru , Pavel și Andrei înainte de memorial, Ioan , Ștefan , Matia și Barnaba înainte de doxologie, rămâne obligatorie. [12]
Noul Ordo prescrie că imediat după sfințire credincioșii recită o aclamație, tot în cântec, pentru care sunt propuse trei texte, introduse de celebrant cu cuvintele: „Misterul credinței”. Inițial, în conformitate cu textul aprobat la 3 februarie 1969 de Conferința episcopală italiană și făcut obligatoriu din 16 martie același an, această aclamație a fost prezentă doar în celelalte trei rugăciuni euharistice, și nu în Canon; [13] a fost extinsă și la aceasta din urmă cu prima ediție tipică a Missalului Roman, datată 1970 . [14]
Structura
Atât sub forma Conciliului Vatican II, cât și în cel tridentin, Canonul este compus din: o rugăciune pentru Biserica militantă; o rugăciune pentru cei vii; o rugăciune pentru Biserica triumfătoare, care comemorează pe Maria , [15] Sfântul Iosif [16] , pe cei doisprezece apostoli , primii papi și martiri ( Papa Linus , Papa Anaclet , Papa Clement I , Papa Cornelius , Sfântul Ciprian , Sfântul Loren mucenic , Sfântul Hrisogon , Sfinții Ioan și Pavel și Sfinții Cosma și Damiano ); urmează o rugăciune pregătitoare pentru sfințire; epíclesi consecratoria , care este o rugăciune adresată lui Dumnezeu pentru a da efectul dorit, care în acest caz este transubstanțierea ; relatarea instituției Euharistiei; anamneza , adică amintirea pe care jertfa de masă o reprezintă și reprezintă moartea lui Isus; urmează apoi o rugăciune pentru memoria morților, în care sunt amintiți primii martiri; și în cele din urmă canonul se încheie cu doxologia , adică slăvirea.
Text
| Canon missae ( Missale Romanum 1962) | Rugăciunea euharistică I sau canon roman (Missal Roman în italiană 1983) | Rugăciunea euharistică I sau Canonul roman (Missal Roman în italiană 2020) |
|
|
|
Notă
- ^ Decret conciliar și doctrină privind sacrificiul sesiunii de masă XXII , pe concilioditrento.blogspot.it . Adus la 26 octombrie 2014 .
- ^ MR (1975) , p. 382.
- ^ Ivo Cisar, Explicația Liturghiei Tridentine , pe unavoce-ve.it . Adus la 26 octombrie 2014 .
- ^ A. Nocent , p. 236.
- ^ Lorenzo Cappelletti, „Nimic din el nu este conținut care să nu ridice sufletul celor care oferă sfântul sacrificiu lui Dumnezeu” , pe 30giorni.it . Adus la 26 octombrie 2014 .
- ^ Congregația pentru Închinarea Divină și Disciplina Tainelor, Decret pentru menționarea Sfântului Iosif în Rugăciunile Euharistice II, III, IV din Missalul Roman , pe vatican.va , 1 mai 2013. Adus 26 octombrie 2014 .
- ^ Lorenzo Bianchi, Scurtă notă despre traducerea italiană a canonului roman , pe 30giorni.it . Adus la 26 octombrie 2014 .
- ^ Punctuația adoptată de noul Ordo se găsește și în unele liturghii orientale catolice.
- ^ 1Cor 11:25 , pe laparola.net .
- ^ Lc 22:19 , pe laparola.net.
- ^ 1Cor 11:24 , pe laparola.net .
- ^ Rugăciunea euharistică I (Canonul roman) , pe dimensionesperanza.it . Adus la 26 octombrie 2014 .
- ^ Ed. Paoline , pp. 26-27.
- ^ ( EN , LA ) Rugăciunea euharistică I (Canonul roman) , pe catholicliturgy.com . Adus la 26 octombrie 2014 (arhivat din original la 26 octombrie 2014) .
- ^ Maria în „Comunicanții” Canonului Roman , pe mariedenazareth.com . Adus la 26 octombrie 2014 (arhivat din original la 16 octombrie 2017) .
- ^ Mențiunea despre Sfântul Iosif a fost adăugată odată cu ediția din 1962 , în timp ce a lipsit înainte.
- ^ Crucea indică faptul că semnul crucii trebuie făcut
- ^ Această primă parte variază în funcție de sezonul liturgic (în acest caz este prezentat cel recitat în tempo pe an); din rândul următor rămâne în schimb neschimbat
Bibliografie
- ( IT , LA ) Comisia Episcopală pentru Sfânta Liturghie (editat de), Mesalul latin-italian pentru duminici și sărbători , Torino, Marietti, 1965, ISBN nu există.
- ( IT , LA ) Rugăciuni și prefațe euharistice , Paulines , 1969, ISBN nu există.
- Conferința episcopală italiană (editat de), Missal Roman , ediția a II-a, Orașul Vaticanului, Libreria Editrice Vaticana, 1983, ISBN 88-209-1445-X .
- Adrien Nocent, Sărbătoarea Euharistiei conform „Canonului roman” , în Anàmnesis. Introducere teologică istorică în liturghie , Genova, Marietti, 1983, ISBN 88-211-6503-5 .
- Conferința episcopală italiană (editat de), Instrucțiunea generală a Missalului roman , pe liturgia.maranatha.it , Vatican, Libreria Editrice Vaticana, 2004, ISBN 88-209-7584-X .
