Cântecul Cântecelor

Această intrare sau secțiune despre subiectul biblic nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Cântarea Cântărilor sau pur și simplu Bisericeasca ( ebraică שיר השירים, hasshirìm Shir, Bisericeasca sublimul; greacă ᾎσμα ᾈσμάτων, ASMA asmáton; Latină Canticum Canticorum) este un text conținut în ebraică ( Tanakh ) și creștină Biblia .

Atribuit regelui Solomon , renumit pentru înțelepciunea sa, pentru cântecele sale și, de asemenea, pentru iubirile sale, Cântarea Cântărilor a fost compusă nu mai devreme de secolul al IV-lea î.Hr. și este unul dintre ultimele texte acceptate în canonul Bibliei, aproximativ un secol. mai târziu, nașterea lui Hristos, conform tradiției evreiești cu sinodul rabinic al lui Jamnia . ^[1] Este format din opt capitole care conțin poezii de dragoste în formă dialogică între un bărbat (Solomon) și o femeie (Sulammite).

Numele și autorul

Enrico Salfi , Cântecul cântecelor (Galeria de artă civică din Reggio Calabria)

Numele cărții, cu repetarea cuvântului „cântec”, conform modului de construire a propozițiilor limbii ebraice, trebuie considerat ca un superlativ și ar trebui redat ca „cel mai sublim dintre cântece”.

Este, de asemenea, cunoscut sub numele de Cântarea lui Solomon, deoarece autorul său este atribuit vechiului rege al Israelului din secolul al X-lea î.Hr. , Solomon : tradiția evreiască dorește ca acesta să fi fost scris odată cu construirea templului din Ierusalim . În realitate, se crede că este opera unui scriitor anonim din secolul al IV-lea î.Hr., care a reunit în text mai multe poezii antecedente originare din zona mesopotamiană . Același artificiu („scris de Solomon”) a fost folosit de Cartea Înțelepciunii compusă în primul secol î.Hr. ^[2]

Împărțirea cărții

Cartea, care nu urmează o ordine prestabilită, a prezentat întotdeauna dificultăți atunci când s-a decis subdivizarea acesteia pentru un studiu mai aprofundat. Unii l-au considerat divizibil în cinci cântece, sau în șase scene, sau în șapte poezii sau mai multe, și până la cazul extrem de a considera că este format din douăzeci și trei de cântece.

Cea mai modernă și mai acceptată subdiviziune este următoarea, care este compusă dintr-un prolog, cinci poezii și două anexe:

1. Prolog 1,1-4 ^[3] ;
2. Primul poem 1,5-2,7 ^[4] ;
3. Al doilea poem 2,8-3,5 ^[5] ;
4. Al treilea poem 3,6-5,1 ^[6] ;
5. Al patrulea poem 5,2-6,3 ^[7] ;
6. Al cincilea poem 6.4-8.4 ^[8] ;
7. Primul apendice (numit și epilog) 8.5-7 ^[9] ;
8. Apendicele final 8,8-14 ^[10] .

Conţinut

Gustave Moreau , Cântecul cântecelor (acuarelă, 1893)

Introducerea numește poemul „cântec de cântece” (sau „cântec de cântece”), o construcție folosită în mod obișnuit în ebraica scripturală pentru a arăta ceva ca fiind cel mai mare și mai frumos de acest gen (ca în „ Sfânta Sfintelor ”).

Poezia actuală începe cu expresia dorinței femeii pentru iubitul ei și autodescrierea ei către fiicele Ierusalimului: ea insistă asupra corpului ei negru bronzat la soare, comparându-l cu corturile nomazilor kedariti și cu corturile lui Solomon. Urmează un dialog între îndrăgostiți: femeia îi cere bărbatului să se întâlnească, acesta răspunde cu un ton ușor tachinator. Cele două schimburi de complimente măgulitoare: „iubitul meu este pentru mine ca o grămadă de Cipru în floare în podgoriile En Gedi ”, „un măr printre copacii pădurii”, „un crin printre mărăcini”, în timp ce patul pe care îl împărtășesc este ca un baldachin în pădure. Secțiunea se închide cu femeia care le spune fiicelor din Ierusalim să nu-și trezească dragostea până când nu este gata.

Femeia își amintește de o vizită a iubitului ei în primăvară, folosind imagini preluate din viața unui cioban și spune că a ei „își pască turma printre crini”. Femeia se întoarce din nou către fiicele Ierusalimului, descriind căutarea ei fierbinte și în cele din urmă reușită a unui iubit pe străzile de noapte ale orașului. Când îl găsește, îl duce aproape cu forța în camera în care l-a conceput mama sa. El dezvăluie că este un vis, văzut pe „patul lui noaptea” și ajunge să avertizeze din nou fiicele Ierusalimului „să nu trezească dragostea până când nu este gata”.

Egon Tschirch , Cântarea lui Solomon Nr. 11 ( guașă pe carton, 1923)

Următoarea secțiune prezintă o procesiune de nuntă regală: Solomon este menționat pe nume și fiicele Ierusalimului sunt invitate să vină să vadă ceremonia. Bărbatul își descrie iubitul: părul ei este ca o turmă de capre care pășesc pe Muntele Galaad, dinții ca niște oi tunsă, buzele ei arată ca o panglică roșie, iar obrajii ei din spatele vălului arată ca două rodii , sânii ca doi pui de pășuni care pășesc printre crini. Toponimele sunt foarte prezente: gâtul său este ca turnul lui David, parfumul său este ca cel al Libanului. Se grăbește să-l cheme pe iubitul său, spunând că ea este captivată chiar de o singură privire. Secțiunea devine un „poem de grădină”, în care îl descrie ca fiind o „grădină încuiată” (de obicei considerată castă). Femeia îl invită pe bărbat să intre în grădină și să guste fructele acesteia; bărbatul acceptă invitația și un al treilea îi spune să mănânce, să bea și să „se îmbete cu dragoste”.

Femeia le spune fiicelor Ierusalimului un alt vis: era în camera ei când iubitul ei a bătut. A început să se deschidă încet, astfel încât până când a deschis în cele din urmă ușa, el era deja plecat. A căutat din nou pe străzi, dar de data aceasta nu l-a mai găsit și santinelele, care o ajutaseră până acum, au bătut-o acum. Ea le cere fiicelor Ierusalimului să o ajute să-l găsească și îi descrie aspectul fizic bun. În cele din urmă, ea recunoaște că iubitul ei este în grădina ei, ferit de rău și se angajează la ea așa cum o face cu el.

Bărbatul își descrie iubitul, parțial cu aceleași metafore ca în cel de-al treilea poem, în timp ce femeia îl invită pe iubitul ei să-l urmeze pe câmpuri și sate toată noaptea, astfel încât să poată merge să vadă mugurii din vii și florile rodii și faceți dragoste acolo.

Femeia compară dragostea cu moartea și șeol : dragostea este la fel de implacabilă și gelosă ca acestea două și nu poate fi liniștită de nicio forță.

Își numește iubitul folosind limbajul folosit mai devreme: el ar trebui să vină „ca o gazelă sau un cerb tânăr la muntele condimentelor”.

Interpretarea creștină

Marcello Mascherini , Cântecul cântecelor (bronz, 1957)

Este unul dintre cele mai lirice și neobișnuite texte ale scripturilor sacre. Povestește în versuri dragostea dintre doi îndrăgostiți, cu tandrețe, dar și cu o îndrăzneală de tonuri bogate în nuanțe senzoriale și imagini erotice . Acest lucru nu aduce atingere în niciun fel caracterului sacru al Canticii, întrucât dragostea erotică a celor doi îndrăgostiți, pentru autorul textului, are o origine divină, după cum se poate deduce din Ct 8,6: „O flacără a lui Dumnezeu / a Domnului ”.

Textul are o valoare foarte mare în iudaism, fiind unul dintre meghillot , sau suluri citite cu ocazia principalelor sărbători: Canticul, tocmai datorită importanței sale, este atribuit Paștelui . De-a lungul secolelor au existat multe interpretări ale textului, atât din partea doctrinei canonice evreiești, cât și din cea creștină, dovadă a marii considerații pe care Canticul a avut-o întotdeauna în cele două religii. Printre cele mai răspândite interpretări alegorice avem, în primul caz, acela al iubirii creatorului pentru poporul său ( Israel ), în al doilea caz al iubirii dintre Iisus și biserică , mireasa lui Hristos. ^[11]

În iudaism

În religia evreiască , pentru sfințenia contextului și semnificația sa simbolică, textul este comparat cu cel mai sfânt și mai intern loc al templului din Ierusalim , Qodesh haQodashim : Cântarea Cântărilor include de fapt întreaga Tora metaforic. Fiecare adevăr exprimat în acest lucru este cel mai prețios și drag pentru evrei .

Cântarea Cântărilor este o metaforă a legăturii dintre Dumnezeu și poporul lui Israel .

Multe comunități evreiești folosesc pentru a recita înainte de Shabbat tefillah .

Ediții

• Il Cantico dei cantici , traducere de Cesare Angelini , Milano, În semnul peștelui de aur, 1963. - versiune revizuită, Colecția de poezie , Torino, Einaudi, 1973.
• Cântecul cântecelor , traducere de Guido Ceronetti , Milano, Adelphi, 1985. - versiune revizuită, Alpignano, Tallone, 1996.
• Cântecul cântecelor , tradus de Fulvio Nardoni, Torino, Einaudi, 1999.
• Cântecul cântecelor , tradus de Andrea Ponso, Cuvânt înainte de Marcello La Matina, Milano, Il Saggiatore, 2018.
• Cântecul cântecelor , traducere și editare de Piero Capelli, Ponte alle Grazie, Milano, 2019.

Notă

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din și din Cântecul cântecelor
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere din Cântecul Cântecelor

linkuri externe

• ( EN ) Song of Songs , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Textul Canticii pe liberliber.it , pe liberliber.it .
• Citirea audio a textului Cântecului Cântecelor - Versiune revizuită-Luzzi , pe classicistranieri.com .

Portal biblic

Portalul literaturii