Ritul ambrozian

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Ritul ambrozian este ritul liturgic oficial adoptat de Biserica Latină în cea mai mare parte a arhiepiscopiei Milano și în unele zone care anterior făceau parte din acesta, care diferă de cel folosit în mod obișnuit în restul Occidentului, numit rit roman . Șeful ritului ambrozian este arhiepiscopul Milano.

Origine

Ritul ambrozian derivă din tradiția care a fost stratificată în liturghia arhiepiscopiei din Milano și care este urmărită până la opera episcopului Ambrozie , dar în unele locuri este chiar mai devreme.

Când papa Grigorie I , la sfârșitul secolului al VI-lea , a modificat, reorganizat și extins liturgia romană la întreaga biserică latină, ritul ambrozian a reușit să supraviețuiască suprimării împreună cu ritul mozarabic și alte rituri locale .

Supraviețuirea sa a văzut multe critici, când alte ritualuri locale au fost suprimate după Conciliul de la Trent (cum ar fi ritul patriarhatului , de care erau legate orașele Monza și Como și patriarhatele Aquileia , Grado și Veneția ).

Cu toate acestea, legitimitatea sa definitivă a venit odată cu Conciliul de la Trento (trebuie să se țină seama de faptul că Papa Pius al IV-lea era milanez și că sufletul Sinodului era Arhiepiscopul de Milano Sf. Charles Borromeo ) și reafirmat de Conciliul Vatican II .

Difuzie

Difuzarea ritului ambrozian

Inițial ritul ambrozian avea o difuzie foarte largă, în nordul Italiei până în sudul Bologna . De-a lungul istoriei, multe comunități, foste de rit ambrozian, au trecut la ritul roman.

Ritul ambrozian este urmat în prezent în majoritatea protopopiatului Milano, cu următoarele excepții în care se urmează ritul roman:

De asemenea, este sărbătorit în ritul ambrozian în următoarele zone care nu mai aparțin arhiepiscopiei Milano, dar au făcut odată parte din el:

Ritul ambrozian a fost, de asemenea, ritul propriu al altor parohii care, totuși, în urma trecerii către un alt district bisericesc, au schimbat și ritul:

Pe de altă parte, alte teritorii, care aparțineau odinioară eparhiei de Milano (cum ar fi vicariatul Verdello ), nu au cunoscut niciodată ritul ambrozian.

Din punct de vedere administrativ-civil, ritul ambrozian este răspândit în majoritatea provinciilor Lecco , Milano , Monza și Brianza și Varese , într-o mare parte a provinciei Como , în unele zone ale provinciilor Bergamo , Lodi. , Pavia și Verbano. -Cusio-Ossola și în unele zone ale Cantonului Ticino din Elveția .

Caracteristicile liturghiei

Caracteristicile liturgiei ambroziene sunt un puternic hristocentrism, care derivă din lupta împotriva ereziei ariene din vremea lui Ambrozie și o apropiere de liturgiile orientale , luate de însuși Ambrozie ca model pentru Biserica milaneză, deși întotdeauna referindu-se la utilizări ale Bisericii.de Roma ca sursă normativă.

Sărbătoarea Liturghiei

Sărbătoarea Liturghiei are aceleași elemente ca ritul roman, dar unele dintre ele sunt aranjate diferit sau sunt ușor diferite:

  • În riturile inițiale, actul penitențial tipic liturghiei ambroziene este invocarea triplă Kyrie eleison (Doamne miluiește) fără Christe eleison (Hristos, miluiește) prezent în ritul roman. Trebuie subliniat faptul că aclamarea Kyrie eleison este întotdeauna proclamată în greaca originală și niciodată în italiană.
  • Când cititorii sunt pe cale să proclame lecturile biblice (citirea și epistola, nu psalmul) în timpul liturghiei cuvântului , cer și primesc o binecuvântare de la preotul care sărbătorește. În timp ce în ritul roman acest lucru se întâmplă numai atunci când un diacon proclamă Evanghelia , în ritul ambrozian oricine proclamă Cuvântul lui Dumnezeu în timpul liturghiei trebuie să primească binecuvântarea de la cel care prezidează sărbătoarea. O particularitate a ritului ambrozian este și cenzurarea arhiepiscopului înainte de omilie, ca semn al devoțiunii profetice.
  • Profesia de credință ( Crezul ) nu se recită imediat după omilie ca în ritul roman, ci este amânată după ofertoriu . Imediat după Evanghelie (sau după omilie, dacă aceasta are loc), se recită o antifonă specială care se numește „după Evanghelie”, în timpul căreia se pregătește masa prin întinderea caporalului și așezarea potirului pe ea , astfel încât să subliniem , mai mult decât în ​​ritul roman, legătura dintre liturghia cuvântului și liturghia euharistică.
  • În masa ritualului ambrozian, indiferent dacă este proclamată sau omisă rugăciunea credincioșilor, liturgia Cuvântului se încheie întotdeauna cu o rugăciune a sărbătoritorului care încheie prima parte a Liturghiei; în masa de rit roman, pe de altă parte, dacă rugăciunea credincioșilor nu este vestită, ofertoria începe imediat după Evanghelie.
  • Schimbul de pace nu se face imediat înainte de împărtășanie , ca în ritul roman, ci este adus la sfârșitul Liturghiei Cuvântului , înainte de pregătirea darurilor . Aceasta reflectă tradiția antică (care s-a păstrat și în liturgiile răsăritene) conform căreia se respectă preceptul evanghelic ( Mt 5,23-24 [5] ) care necesită împăcare fraternă înainte de a face ofranda rituală pe altar .
  • La încheierea prezentării darurilor, nu există nicio mentiție cu care preotul să ceară adunării să se roage, care în schimb este prezentă în ritul roman („Rugați-vă, fraților, ca jertfa mea și a voastră să fie plăcută lui Dumnezeu Atotputernicul Părinte ", la care adunarea răspunde" Domnul să primească această jertfă din mâinile tale, spre lauda și slava numelui său, pentru binele nostru și al tuturor Sfintei sale Biserici "). În plus, chiuveta este opțională: de fapt, este efectuată numai cu solemnități.
  • În masa ambroziană prefața face parte din propria sa , prin urmare fiecare sărbătoare are propria prefață. Pentru unele sărbători, de exemplu în duminicile Postului Mare, există și mai multe prefațe dintre care preotul poate alege.
  • Rugăciunea euharistică I prezintă variații semnificative față de analogul ritului roman.
  • Ritul ambrozian are două rugăciuni euharistice speciale (V și VI) care trebuie folosite în mod necesar pentru Liturghia Domini și, respectiv, pentru Vigilia Paștelui. Ele pot fi folosite și în alte sărbători: al V-lea pentru sărbătorile care au ca temă Euharistia, patimile și evenimentele preoțești, al VI-lea în sezonul Paștelui și în liturghii pentru cei botezați și acele ritualuri pentru inițiere creștină.
  • Înaintea Tatălui nostru , preotul finalizează spargerea pâinii sfințite, în timp ce credincioșii recită sau cântă o antifonă specială numită „la spargerea pâinii”; în timp ce se află în ritul roman, Tatăl nostru este recitat imediat la sfârșitul rugăciunii euharistice.
  • În masa Ambrosiană lipsește tripla invocație „Mielul lui Dumnezeu, care îndepărtează păcatele lumii, miluiește-ne” ( Agnus Dei ), timp în care în ritul roman se face frângerea pâinii, după rugăciunea pentru pace și schimb de pace. De fapt, în ritul ambrozian, după rugăciunea pentru pace, se trece imediat la împărtășanie, pentru că schimbul de pace s-a făcut deja înainte de jertfelnic și spargerea pâinii (cu antifonul său) s-a făcut în fața Tatălui nostru .
  • Salutul urărilor de bine, după rugăciunea pentru pace și înainte de împărtășanie, în masa Ambrosiană este diferit de corespondentul masei romane și spune: „Pacea și comuniunea Domnului nostru Iisus Hristos să fie întotdeauna cu voi”.
  • La sfârșitul Liturghiei în ritul ambrozian, binecuvântarea finală este precedată de tripla invocare Kyrie eleison , iar după îndemnul celebrantului „să mergem în pace”, adunarea răspunde „în numele lui Hristos”, în loc de „slavă Domnului” ca în ritul roman.
Moment Ritul ambrozian Rit roman
Rituri inițiale
  • Cântec de intrare
  • Salutări de la celebrant
  • Legea penitențială (omisă dacă s-a executat cântarea de 12 Kyrie )
  • Gloria (omisă în Advent și Postul Mare)
  • Cântec de intrare
  • Salutări de la celebrant
  • Act penitential
  • Kyrie eleison (omis când este folosit în actul penitențial)
  • Gloria (omisă în Advent și Postul Mare)
Liturghia Cuvântului
  • Rugăciune la începutul adunării liturgice
  • Lectură (Cititorul cere binecuvântării celebrantului)
  • Psalm
  • Epistola (Cititorul cere binecuvântării celebrantului)
  • Aclamare la Evanghelie
  • Evanghelie (diaconul cere binecuvântării celebrantului)
  • Omilie
  • Cântec după Evanghelie (se aranjează pe altar: caporal, purificator și potir)
  • Rugăciunea universală
  • Rugăciune la încheierea liturghiei cuvântului
  • Colectie
  • Prima lectură
  • Psalmul responsabil
  • A doua lectură
  • Aclamare la Evanghelie
  • Evanghelie (diaconul cere binecuvântării celebrantului)
  • Omilie
  • Profesia credinței
  • Rugăciunea universală și concluzia celebrantului
Liturghia euharistică
  • Schimb de pace
  • Prezentarea ofertelor
  • Lavoar (opțional)
  • Profesia credinței
  • Rugăciune pentru daruri
  • Prefață și Rugăciune euharistică
  • Prezentarea ofertelor
  • Lavoar
  • „Roagă-te fraților, ca jertfa mea și a ta ...”
  • Rugăciune pentru jertfe
  • Prefață și Rugăciune euharistică
Rituri de împărtășanie
  • Fracțiunea pâinii consacrate (Cântarea „la spargerea pâinii”)
  • Tatăl nostru
  • Embolie
  • Rugăciune pentru pace
  • Dorința de pace („ Fie ca pacea și comuniunea Domnului nostru Iisus Hristos să fie întotdeauna cu voi”)
  • Comuniune
  • Rugăciunea după împărtășanie
  • Tatăl nostru
  • Embolie
  • Rugăciune pentru pace
  • Dorință de pace („Pacea Domnului să fie întotdeauna cu tine”)
  • Schimb de pace
  • Fracțiunea pâinii sfințite ( Agnus Dei )
  • Comuniune
  • Rugăciunea după împărtășanie
Rituri de încheiere
  • Binecuvântare (precedată de trei Kyrie, eleison)
  • Demiterea („Să mergem în pace” „În numele lui Hristos”)
  • Binecuvântare
  • Demiterea („Liturghia s-a terminat. Du-te în pace” „Mulțumesc lui Dumnezeu”)

Mobilier liturgic

O diferență cu ritul roman se referă la forma ostensibilității , care a păstrat cea mai veche conformație a unui templu mic, în timp ce în ritul roman a luat o formă radială.

Monstrance și pyx sunt acoperite mai degrabă cu conopi roșii decât albi.

Thurible-ului , spre deosebire de cel roman, îi lipsește capacul perforat și al patrulea lanț care servește la deschiderea acestuia. Este folosit făcându-l să se învârtă în aer, într-un mod complet necunoscut ritului roman, care îl folosește în schimb exclusiv în sens antero-posterior. Modul ambrosian de incensare este de fapt per ductum et tractum , adică prin rotirea mai întâi a turusului ( ductus ) și apoi împingerea acestuia înainte ( tractus ) către persoana sau realitatea sacră care trebuie venerată, astfel încât cei care tămâie „atrag” pentru aceasta spune forma unei cruci . În duct , turibul este rotit de la dreapta la stânga o dată și de la stânga la dreapta de trei ori; în tractus turusul este ridicat vertical și coborât.

Stropitorul este făcut ca o perie mică, iar apa este reținută de peri.

Crucea procesională este întotdeauna îndreptată către sărbătorit, prin urmare în procesiuni Crucifixul este întors înapoi, în timp ce în ritul roman este întors înainte. Pe aceeași cruce sau pe crucea altarului este posibilă așezarea lumânărilor.

Unii preoți ( prevoste și vicari episcopali ) au dreptul să poarte ferula , adică un băț înconjurat de un glob și o mică cruce în timpul procesiunilor.

Îmbrăcăminte liturgică

În general, forma veșmintelor liturgice este aceeași cu cea romană, totuși există unele particularități, deși nu sunt întotdeauna prezente sau respectate:

  • diaconii poartă stola peste dalmatic ;
  • amice este purtat peste și nu sub rochie ;
  • rochia poate fi decorată cu așa-numitele „aurifregi”, adică două fâșii de țesătură, de aceeași culoare cu veșmintele, aplicate la capetele mânecilor și două pătrate numite grammatae , aplicate una în față și una în spate, în partea inferioară a halatului în sine;
  • este posibil să existe un capac, o bandă de țesătură în diverse culori liturgice, aplicată în jurul gâtului dalmaticului și al casulei sau casulei . În vremurile străvechi, capacul era legat de amice, conform practicii încă în vigoare în unele biserici orientale;
  • crucea pectorală (purtată de episcopi, canoane etc.) este purtată peste alb și apoi scoasă de pe decolteul casulei sau casulei.

Există, de asemenea, diferențe în ceea ce privește culoarea veșmintelor :

  • în ritul ambrozian, culoarea pentru sărbătorile Sfintei Taine este roșie, spre deosebire de ritul roman, unde așteptata culoare liturgică este alba. Din acest motiv, roșul este folosit la Liturghie la cina Domini , la Corpus Domini și la sărbătoarea Sfintei Inimi a lui Iisus;
  • în perioada de după Rusalii și după martiriul Sfântului Ioan Botezătorul, se folosește roșu, în timp ce în timpul roman ordinar corespunzător, se folosește verde;
  • în loc de violet este utilizată sau ar trebui folosită o nuanță specială numită morello ;
  • în timpul sărbătorilor postului, cu excepția zilei de sâmbătă (nefiind considerată feria), se poate folosi negru;
  • nu se folosește culoarea roz.

Există, de asemenea, diferențe în vestimentația clerului:

  • sutana , complet nasturată în cazul ritului roman, este închisă cu doar 5 nasturi în partea superioară și apoi oprită în talie de o bandă neagră în cazul preoților ritului ambrozian;
  • pălăria este puțin mai înaltă decât cea a clerului roman și arcul este prezent doar pe pălăriile prepostilor (episcopii și monseniorii folosesc pălăria romană corespunzătoare rangului lor).

Cântarea ambroziană

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: imnuri ambroziene .

Un element fundamental al ritului și al liturghiei ambroziene îl constituie cântarea „ambroziană”. Însuși Sfântul Ambrozie a fost cel care, pentru prima dată în liturghia Bisericii, a introdus în 386 folosirea cântărilor care nu derivă din psalmi (singurele cântate până acum în timpul Liturghiei). Această inovație a sa s-a răspândit în curând și în Bisericile unui alt rit.

Ambrose a fost definit ca „cel mai muzical din părinți”, întrucât a compus personal versurile și muzica imnurilor sale, inovând și stilul, datorită introducerii metricei clasice în locul celei libere, care era similară cu cea ebraică. psalmody. A ales dimetrul iambic pentru imnurile sale și a introdus antifonia, un element fundamental pentru a permite întregii mase de credincioși o participare mai mare la rit, grație unui cântec colectiv interpretat de o aripă masculină și o altă aripă compusă din femei și copii. Pentru a facilita declarația oamenilor, Sant'Ambrogio a creat versuri ușor de recitat și a eliminat atât rolul solistului, cât și prezența vocalizărilor, făcând întregul mai armonios.

La fel ca cântarea gregoriană, cântarea ambroziană a fost modificată în mod natural de-a lungul secolelor prin elaborarea sa de către Ambrozie, dar cu toate acestea astăzi este definită ca fiind cel mai vechi corpus muzical occidental. Pentru a păstra acest patrimoniu de neînlocuit, PIAMS ( Institutul Pontifical Ambrosian de Muzică Sacră ) a fost înființat în asociere cu Institutul Pontifical de Muzică Sacră din Roma . Conform unei declarații sinodale diecezane din 1994, este subiectul responsabil de cântat și educație muzicală în arhiepiscopia Milano. [6] [7]

Textele liturgice muzicale și melodice ambroziene sunt conținute în volumele Antiphonale Missarum iuxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis (1935) și Liber Vesperalis (1939), publicate de muzicologul benedictin spaniol Gregorio Maria Suñol .

Rituri specifice

Există unele rituri specifice care au fost abolite, dar urmele lor pot fi găsite în descrierile istorice. De exemplu, era obișnuit ca în timpul unor slujbe solemne (și tocmai la Ofertoriu ) să existe o cursă care începea din cartiere în catedrala din Milano , cu un cal enorm de lemn împodobit cu cârnați și diverse cadouri. Acest obicei a fost desființat de San Carlo Borromeo. Riturile descrise mai jos sunt încă în uz astăzi.

Cântecul celor 12 Kyrie

Când masa este precedată de o procesiune, când ajungeți la limita presbiteriului, procesiunea se oprește, servitoarele altarului cu crucea și lumânările se opresc: clerul este aranjat în două rânduri unul față de celălalt; crucea, supărată și flancată de cantari ambrozieni, rămâne întoarsă spre celebrant, așezată între cele două rânduri. În acest moment solistul și ansamblul cântă de 12 ori (câte 6) Kyrie eleison, care este de obicei urmată de o sallenda . În timpul versetului „ Slavă Tatălui ...” al sallendei, servitorii altarului și clerul fac o plecăciune lungă spre cruce; la cuvintele „așa cum a fost la început ...” se face unul mai scurt adresat celebrantului, apoi cortegiul intră în presbiteriu.

Cântarea celor 12 Kyrie înlocuiește actul penitențial și este prescrisă după procesiune cu palme în Duminica Floriilor și după procesiune cu lumânări în sărbătoarea prezentării Domnului în templu .

În Liturghiile pontifice, înainte ca arhiepiscopul și miniștrii să spele masa, doi diaconi tămăduiesc altarul.

Vigilenţă

O caracteristică tipică a ritului ambrozian este centralitatea absolută a duminicii, cu începutul său de la apusul soarelui din ziua precedentă. Liturghia de sâmbătă de sâmbătă, denumită în mod necorespunzător uneori pre-sărbătoare, are propria și originală valoare de vigilență, bine evidențiată de un anumit rit, introdusă odată cu ediția lecționarului care a intrat în vigoare cu ocazia Adventului 2008: la începutul Liturghiei, în loc de riturile penitențiale, există o lectură a unui pasaj evanghelic care vorbește despre Învierea lui Isus , cu excepția Postului Mare unde se citesc pasaje evanghelice care prevestesc misterul pascal (cum ar fi Schimbarea la Față ).

De asemenea, este posibil să sărbătorim începutul duminicii cu o mai mare solemnitate, combinând vecernia cu masa de priveghere și citirea Evangheliei de priveghere. [8] Începutul Vecerniei este caracterizat de „ritul luminii” sau „luminator”. Alaiul cu sărbătoritul intră în biserică în întuneric și cu cantari oprit lângă singurul felinar aprins, care deschide cortegiul. Odată ajunși la poalele presbiteriului, după salutarea adunării, cantari și felinarul sunt prezentați sărbătoritorului; celebrantul le aprinde, apoi lumânările altarului sunt aprinse, întotdeauna din aceeași flacără și, după caz, se infuzează tămâie și se înfierbântează masa. Ritul se încheie cu imnul.

Veghea solemnă își asumă, așadar, această structură:

  • Rite of light (Quoniam tu illuminas lucernam meam, Domine; Deus meus, illumina tenebras Meas. Quoniam in te eripiar a tempatione; Deus meus, illumina tenebras Meas. Deus ... Quoniam ...)
  • Imn
  • Responsoriu
  • Evanghelia Învierii (în Postul Mare: citirea vigilenței)
  • Salmello
  • Imn de intrare (masa continuă normal)

Imediat după comuniune, se cântă următoarele:

Cardinalul Alfredo Ildefonso Schuster a limitat această liturghie la sărbătorile solemne ale priveghiului. [9] Există un imn special pentru această liturghie.

În ritul roman, o variantă a acestei liturghii are loc doar o dată pe an, cu ocazia binecuvântării lumânării pascale.

Ritul farului

Încă se folosește ritul „farului”, a cărui origine este foarte veche (urme ale acestuia pot fi găsite în secolul al VII-lea ), și acum sărbătorit cu ocazia sărbătorilor patronale, dar numai dacă este un sfânt martir . Originea și sensul său sunt incerte: un sens pur alegoric ar fi aluzia la sacrificiul vieții de către martir.

Ritul se desfășoară de obicei în timpul cântării Gloriei. În forma cea mai solemnă se desfășoară în felul următor: la începutul Liturghiei solemne, o procesiune care se oprește la marginea presbiteriului, unde un balon de remorcare sau vată sau alt material combustibil, de obicei decorat cu o cruce , este suspendat deasupra. o coroană și palmele (simbol al martiriului). După cântarea celor 12 kyrie și sallenda propria cu Gloria , în timp ce sallenda se repetă, celebrantul, fără să spună nimic, cu o tijă specială, surmontată, de obicei, de trei lumânări mici, dă foc mingii și urcă la presbiteriul. La un moment dat, probabil a fost incendiat de lumânarea care a fost pusă pe crucea procesională de aceeași gazdă care a purtat crucea.

Ritul farului este sărbătorit în catedrala din Milano cu ocazia Sfintei Tecla , patroana parohiei catedralei și în multe dintre parohiile dedicate sfinților mucenici în ziua lor de sărbătoare.

Procesiunea Ideii

O altă ceremonie specială de origine antică și incertă este procesiunea Ideii, care are loc pe 2 februarie, sărbătoarea prezentării Domnului în templu, și constă în purtarea în procesiune înainte de Liturghie a unei icoane mariane învechite de o lumânare. Nu se știe din ce derivă această denumire: după unii dintr-o sărbătoare a zeiței păgâne Cibele (al cărei atribut era Magna Mater Idea ), după alții din denumirea generică de „imagine”.

Imaginea în cauză este cea a unei Madonna cu copil, odată purtată de doi preotori pe o așternut cu mânere în formă de scară, care o poartă cu stâlpi și stând una în față și cealaltă în spate, așa cum se vede dintr-un basorelief medieval conservat la Muzeul Castelului. Odată a avut loc între bisericile Santa Maria Beltrade și Santa Maria Maggiore ; astăzi are loc doar în catedrala din Milano și în bazilica Sant'Ambrogio : așternutul nu mai este purtat de prezbiteri, ci de diaconi.

Sărbătorile Sfântului Unghie

Nivola din fundalul ferestrei absidale a catedralei din Milano, în timp ce purta „pământul cuie ” la pământ, păstrată în racla corespunzătoare din bazinul absidei.

În bazinul absidal al catedralei din Milano există un pic de cal despre care tradiția spune că este unul dintre cuiele Patimii. Cu ocazia sărbătorii Înălțării Sfintei Cruci , arhiepiscopul urcă pe un car din secolul al XVII-lea care este ridicat până la relicvar (peste 40 m deasupra solului), îl ia la pământ și îl expune venerației a credincioșilor. În cele din urmă, cu același car el este readus la locul său. Carul este împodobit cu îngeri și nori pictați și, din acest motiv, se numește nivola (adică nor), de unde și numele de rit al Nivolei .

Ceremonia relativă își ia numele de pe acest car, care timp de secole a fost ridicat de 24 de oameni (12 în dreapta și 12 în stânga) și abia în ultimii ani a fost motorizat. Nivola face parte din „mașinile” sau aparatele prezente într-un mod mai mult sau mai puțin rezidual în sărbătorile din diferite rituri (cum ar fi mașinile procesionale pentru statuile sfinților sau marele turul din Santiago de Compostela , Botafumeiro ).

Sărbători funerare

În înmormântări, ritul stropirii și al supărării decedatului este plasat la începutul sărbătorii euharistice și înlocuiește actul penitențial. În loc de rugăciunile credincioșilor, se cântă însă litanii sfinților , urmate de patru rugăciuni pentru decedați și pentru membrii familiei; cântecul se încheie cu invocarea triplă Kyrie eleison .

Calendarul liturgic

Ritul ambrozian are propriul său calendar și un set de reguli care reglementează precedența liturgică. Anul liturgic începe cu Adventul , continuă cu „timpul de Crăciun” și acela „după Bobotează”, urmat de Postul Mare, „anotimpul Paștelui”, „timpul după Rusalii”, cel de după Martiriul Sfântului Giovanni Battista și cel după dedicarea Duomo.

Sezonul Adventului

O particularitate a sezonului Adventului, dedicată pregătirii Crăciunului , este lungimea sa: șase săptămâni în loc de patru ca în ritul roman. Începe în prima duminică după ziua Sfântului Martin ( 11 noiembrie ) și include întotdeauna șase duminici (când 24 decembrie cade într-o duminică, se sărbătorește o duminică „înainte de Crăciun”). Ultimele zile de Advent sunt sărbătorile Acceptaților ( de Exceptato ) și constituie novena de Crăciun .

În ritul ambrozian se prevede culoarea morello (o culoare asemănătoare cu violetul), cu excepția ultimei duminici (numită „a Întrupării”) în care se folosește albul.

  1. Duminica venirii Domnului
  2. Duminica copiilor regatului
  3. Duminica profețiilor împlinite
  4. Duminica intrării lui Mesia
  5. Duminica precursorului
  6. Duminica Întrupării

Timpul Postului Mare

Una dintre particularitățile acestui rit, cu nu numai profiluri strict religioase, este începutul Postului Mare , care nu începe de la Miercurea Cenușii , ci de duminica imediat următoare. Ciò dà luogo (ad esempio in Canton Ticino, a Tesserete e Biasca ) alla distinzione tra carnevale "nuovo" (quello romano) che termina con il martedì grasso e carnevale "vecchio" (quello ambrosiano) che si conclude, invece, il sabato seguente.

La differenza tra il carnevale ambrosiano e quello del resto del mondo è dovuto proprio al diverso modo di calcolare le date di inizio e fine della Quaresima:

  • il rito ambrosiano intende la Quaresima come un periodo di penitenza, ma non di stretto digiuno, in preparazione al Triduo pasquale . Pertanto contando a ritroso dal giovedì santo 40 giorni, si arriva alla prima domenica di Quaresima: dunque i quaranta giorni di penitenza iniziano alla sesta domenica prima di Pasqua. Questo era il computo originale della Quaresima in tutti i riti.
  • il rito romano invece, all'idea di quaranta giorni di penitenza, sostituì nel Medioevo quella dei quaranta giorni effettivi di digiuno in preparazione alla domenica di Pasqua. Partendo quindi dal sabato santo e contando quaranta giorni a ritroso, saltando però le domeniche, in cui non si digiunava, si giunge esattamente al mercoledì precedente la prima domenica di Quaresima, che divenne il mercoledì delle ceneri .

Vi sono differenze anche nella concezione dei venerdì di Quaresima: per il rito ambrosiano, infatti, il venerdì è feria aneucaristica , durante la quale non possono essere celebrate messe, per vivere in modo radicale la privazione da Cristo, come avviene nel Sabato Autentico, per accoglierLo pienamente con la Pasqua. Nelle altre feriae di Quaresima, quindi tutti i giorni tranne la domenica e il sabato (considerato semi-festivo in rispetto della prescrizione mosaica e come preparazione alla domenica), l'aspetto penitenziale è espresso dalla colorazione (facoltativa) nera dei paramenti anziché viola o morello. Nelle domeniche invece, come da tradizione ambrosiana, è sottolineato il percorso battesimale , che portava un tempo e può tuttora portare i catecumeni a prepararsi al battesimo nel giorno di Pasqua , e che guida i fedeli battezzati a riscoprire il significato di questo sacramento.

  1. domenica all'inizio della Quaresima
  2. domenica della Samaritana
  3. domenica di Abramo
  4. domenica del Cieco
  5. domenica di Lazzaro
  6. domenica delle Palme

La Settimana Santa è chiamata Hebdomada Authentica (Settimana Autentica), in quanto vi si celebrano gli eventi centrali della storia. I riti del triduo Pasquale presentano alcune differenze da quelli del rito romano.

Libri liturgici

Messale

Il Messale attualmente in vigore è l'edizione del 1990. Come il messale romano, contiene tutte le parti fisse e variabili della messa eccettuate le letture.

Lezionario

Dopo un periodo transitorio, durato dalla riforma liturgica postconciliare , caratterizzato dall'utilizzo del lezionario romano e integrato da un volume ambrosiano utilizzato in alcuni periodi dell'anno liturgico, dal 16 novembre 2008 (I domenica di Avvento ) è entrato in vigore il nuovo lezionario [10] .

Nel nuovo lezionario sono state mantenute le letture proprie dei tempi forti (Avvento, Natale, Quaresima, Settimana Santa, Pasqua) e recuperate altre letture tradizionalmente proclamate nel resto dell'anno. Accanto a questo recupero, secondo le indicazioni conciliari, sono state affiancate altre letture creando così, come nel rito romano, un ciclo triennale nelle domeniche e biennale nelle ferie.

È organizzato in tre libri:

  • Libro I - Mistero dell'Incarnazione; comprende le letture dell'Avvento, del periodo natalizio e del tempo dopo l' Epifania .
  • Libro II - Mistero della Pasqua; contiene le letture della Quaresima, della Settimana Santa e del tempo pasquale fino a Pentecoste .
  • Libro III - Mistero della Pentecoste; usato dal lunedì dopo la Pentecoste fino al sabato precedente alla 1ª domenica di Avvento, è diviso a sua volta in 3 sezioni:

Ciascun "Libro" è suddiviso in un volume festivo articolato in un ciclo triennale (ABC) e uno feriale che segue un ciclo biennale (I per gli anni dispari, II per i pari).

Dal 14 novembre 2010 (I domenica di Avvento ) entra in vigore anche il volume per le celebrazioni dei Santi. Inoltre da tale data hanno adottato il nuovo lezionario anche le parrocchie di rito ambrosiano appartenenti alla diocesi di Bergamo .

Tale versione del lezionario ha incontrato alcune perplessità, in particolare di tipo teologico-liturgico, da parte di alcuni prelati [11] , il più autorevole dei quali è stato il cardinale Giacomo Biffi , arcivescovo emerito di Bologna , profondo conoscitore della liturgia ambrosiana in quanto proveniente dal clero di Milano [12] . Le perplessità del cardinale Biffi sono state confutate dalla Congregazione del rito ambrosiano, per voce del professor Cesare Alzati [13] .

Liturgia delle ore

La liturgia delle ore è pubblicata secondo il rito ambrosiano in 5 volumi distribuiti lungo l'anno liturgico; esistono anche edizioni ridotte in un solo volume ( Diurna Laus ). La struttura di lodi e vespri è piuttosto diversa da quella del rito romano.

Lodi
  1. O Dio, vieni a salvarmi. Signore, vieni presto in mio aiuto
    Gloria al Padre...
    Alleluia;
  2. Cantico di Zaccaria con antifona finale;
  3. Prima orazione;
  4. Tre salmi;
  5. Seconda orazione;
  6. Inno;
  7. Acclamazioni;
  8. Conclusione.
Ora media (terza, sesta, nona)
  1. O Dio, vieni a salvarmi. Signore, vieni presto in mio aiuto
    Gloria al Padre...
    Alleluia;
  2. Inno;
  3. Tre salmi;
  4. Orazione;
  5. Conclusione.
Vespri
  1. Il Signore sia con voi. E con il tuo spirito.
  2. Rito della luce;
  3. Inno;
  4. Due salmi;
  5. Prima orazione;
  6. Magnificat (seguito da tre Kyrie eleison );
  7. Seconda orazione;
  8. Commemorazione del battesimo (assente nel rito romano);
  9. Orazione;
  10. Intercessioni;
  11. Conclusione.
Compieta
  1. Convertici, Dio, nostra salvezza. E placa il tuo sdegno verso di noi.
    O Dio, vieni a salvarmi. Signore, vieni presto in mio aiuto
    Gloria al Padre...
    Alleluia;
  2. Inno;
  3. Salmo;
  4. Lettura breve;
  5. Responsorio breve;
  6. Cantico di Simeone;
  7. Orazione;
  8. Antifona alla Beata Vergine (nel rito romano cantata a conclusione della preghiera, dopo il saluto finale);
  9. Esame di coscienza;
  10. Conclusione.
    Dormiamo in pace. Vegliamo in Cristo!

Rituali

Nel rito ambrosiano sono stati pubblicati i seguenti rituali:

  • Comunione e culto eucaristico fuori dalla messa
  • Sacramenti per gli infermi
  • Rito del matrimonio
  • Rito delle esequie

Per le altre celebrazioni si usano i rituali romani fino alla pubblicazione dei rituali ambrosiani.

Il suono delle campane

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Campane dell'arcidiocesi di Milano .

Un tipico suono delle campane (peraltro non esclusivo del rito ambrosiano, ma diffuso anche in molte parti del Nord Italia a causa del forte influsso esercitato dalla tradizione dell' arcidiocesi di Milano ) dipende dal tipo di struttura su cui sono montate le campane e dalla cosiddetta "inceppatura". Questo genere d'inceppatura è tipico della Lombardia , della Liguria , della maggior parte del Piemonte , di parte del Veneto e di parte dell' Emilia-Romagna .

Una volta messe in movimento, le campane possono suonare "a distesa" (senza sequenza) per semplice oscillazione di pochi gradi rispetto al loro asse, oppure "a concerto" (seguendo una serie precisa di "sganci").

Su appositi supporti dell'"incastellatura", su cui è collocata ogni singola campana, si trova una balestra che ha la funzione di far arrestare la campana stessa una volta che questa ha compiuto la sua rotazione; detta balestra serve anche a favorire (col suo molleggio) lo sgancio successivo. L'arresto e sosta "in piedi" della campana sono possibili grazie a una piccola staffa posta sulla ruota, la quale staffa va appunto a scontrarsi con la balestra. Per eseguire il concerto solenne occorre portare le campane in posizione ribaltata di 180° rispetto alla posizione di fermo. Una volta raggiunta tale posizione di stallo, detta "a bicchiere" o "in piedi" (bocca in alto e contrappeso in basso), le campane, sganciate una alla volta oa coppie (eseguendo in questo secondo caso un accordo), si ribaltano (a questo punto di circa 360°) emettendo un rintocco ogni volta in cui il battacchio cade su uno dei due bordi, sempre inferiore, della campana, mentre essa gira: a ogni giro vi sono quindi due rintocchi, uno allo sgancio e uno al ritorno verso la posizione di stallo.

Calcolando il tempo che ogni campana impiega per compiere detta rotazione, è possibile comporre determinate successioni di suoni, con la possibilità di ottenere particolari concerti.

Note

  1. ^ Nel comune di Pozzo d'Adda sono presenti due parrocchie: una nel capoluogo dedicata a Sant'Antonio Abate e una nella frazione di Bettola dedicata al Santissimo Redentore. Poiché la parrocchia di Pozzo faceva parte del vicariato foraneo di Trezzo sull'Adda, con rito romano, mentre quella di Bettola del vicariato foraneo di Inzago, di rito ambrosiano, le due parrocchie seguivano due riti diversi. Nel 2005 è stata costituita l'unità pastorale tra le due parrocchie e nel 2007, pertanto, si è unificato il rito e si è adottato unicamente quello ambrosiano.
  2. ^ Il territorio di Riozzo, frazione di Cerro al Lambro (diocesi di Lodi), faceva parte della parrocchia di San Giovanni Battista in Melegnano (arcidiocesi di Milano e rito ambrosiano). Nel 1978 «così da ottenere l'unità della giurisdizione nel medesimo Comune» la Congregazione per i vescovi ha disposto l'annessione di Riozzo alla diocesi di Lodi; contestualmente è stata fondata la parrocchia di San Lorenzo Martire, di rito romano. Parrocchia di San Lorenzo Martire , su parrocchiecerroeriozzo.it .
  3. ^ Marco Mauri, La geografia del rito ambrosiano , su rivistaliturgica.it (archiviato dall' url originale il 4 maggio 2015) .
  4. ^ Santa Messa in rito ambrosiano del 7 dicembre 2019 , in Comune di Frassineto Po .
  5. ^ Mat 5,23-24 , su laparola.net .
  6. ^ Dionigi Tettamanzi , Lettera dell'arcivescovo al PIAMS , su unipiams.org , Milano, 21 novembre 2004. URL consultato il 14 giugno 2020 ( archiviato il 14 giugno 2020) . Ospitato su archive.is .
  7. ^ Mauro Piacenza , Messaggio in occasione del 75º anniversario di fondazione del PIAMS , su vatican.va . URL consultato il 14 giugno 2020 .
  8. ^ Norberto Valli, La celebrazione vigiliare ambrosiana: tradizioni, significati, modalità ( PDF ), su chiesadimilano.it , 25 ottobre 2008. URL consultato il 15 gennaio 2019 .
  9. ^ AI Schuster, "Eucharistia Lucernaris" in Liber sacramentorum IV, 1ss, III, 24
  10. ^ Alberto Manzoni, Dal nuovo Lezionario Ambrosiano una vita più ricca di fede , su L'Osservatore Romano , 13 novembre 2008. URL consultato il 22 maggio 2015 .
  11. ^ Sandro Magister, Al cardinale Biffi quel libro proprio non piace , su chiesa.espresso.repubblica.it , 11 marzo 2010. URL consultato il 18 aprile 2020 .
  12. ^ Sandro Magister, Rito ambrosiano. La scure del cardinale Biffi sul nuovo lezionario , su chiesa.espresso.repubblica.it , 1º febbraio 2010. URL consultato il 15 gennaio 2019 .
  13. ^ Cesare Alzati, Conflitti ambrosiani. Biffi batte, da Milano ribattono , su chiesa.espresso.repubblica.it , 15 febbraio 2010. URL consultato il 15 gennaio 2019 .

Bibliografia

  • Enrico Cattaneo, Note storiche sul canto ambrosiano , Milano, 1950.
  • Luca Ricossa, Antiphonale Ambrosianum . (edizione completa dell'antifonale ambrosiano medievale, con notazione originale a colori e contesto liturgico completo). Voll. I - II - III - IV - (V in preparazione)
  • don Vincenzo Maraschi (Dottore dell' Ambrosiana ), Le particolarità del rito ambrosiano , su ambrosianum.net , Milano, 1938. URL consultato il 27 dicembre 2018 ( archiviato il 27 dicembre 2018) . Ospitato su archive.org . ( imprimatur , con introduzione del cardinale Alfredo Ildefonso Schuster )

Voci correlate

Altri riti occidentali

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 26641 · BNF ( FR ) cb11984028v (data)