Cantus Circaeus
| Cântecul lui Circe | |
|---|---|
| Titlul original | Cantus Circaeus |
 | |
| Autor | Giordano Bruno |
| Prima ed. original | 1582 |
| Tip | dialog |
| Subgen | filozofie |
| Limba originală | latin |
| Personaje | Circe , Meri; Alberico, Borista |
Cantus Circaeus ( Cântecul lui Circe ) este o operă filosofică în latină de Giordano Bruno publicată la Paris în 1582 de E. Gillio, la mică distanță de De umbris idearum . [1] Dedicată lui Henric de Angoulême , fratele natural al lui Henric al III-lea al Franței , opera, în formă dialogică , este compusă din două dialoguri precedate de un scurt poem al lui Bruno însuși, Giordano al libro , [2] și de o dedicație introductivă. scris de Giovanni Regnault, un om de curte. Opera poate fi considerată un tratat filosofic de mnemonică în care autorul introduce teme morale care vor fi preluate în lucrările ulterioare, în special în Spaccio de la bestia trionfante .
Generalitate
Referindu-se la binecunoscutul mit povestit de Homer , în primul dialog vrăjitoarea Circe lucrează o vrajă cu care transformă oamenii în animale, arătându-i astfel servitoarei Meri [3] cum să recunoască adevărata natură bestială a ființelor umane. Dialogul este împărțit în treizeci și trei de secțiuni numite „întrebări”, deoarece acestea sunt structurate sub forma unor întrebări puse de Meri, la care Circe dă un răspuns. [4]
Al doilea dialog, care îi are ca protagoniști pe Borista și Alberico, continuă cu o descriere a artei memoriei . Dialogul este împărțit în două expoziții, prima mai complexă, a doua pe care autorul o denotă drept „artă scurtă”, întrucât este „ mai rapidă și mai sigură ”. [5] Acesta din urmă conține o aplicație pe care autorul o definește ca fiind „fructuoasă” [6] în care, foarte concis, se arată cum să memoreze primul dialog, acela dintre Circe și roaba ei.
Textul
« Pe prag atunci, și chiar în intrarea atriului, / genul de fiare latrante care stau în gol, / te vor enerva pentru lătratul mare, și teribil pentru fălci. / Dacă pentru asta nu-ți pierzi sensul și dacă nici măcar câinii nu sunt supărați, / de teamă de colții lor, de cei ai bățului tău, / nu te vor mușca, nu îi vei bate: / vei fi liber să treacă și nici nu vor fi un obstacol. / Depășește toate aceste teste cu o industrie sârguincioasă, / pe măsură ce intri în cele mai ascunse locuri, / volatile solare, cocoșul, te vor întâlni / pentru a te conduce în prezența fiicei soarelui. " |
| ( Bruno 2008 , p. 238 , Giordano la carte ) |
Primul dialog
Primul dialog găzduiește cântecul lui Circe, trei vrăji sub formă de invocație, primele două către Soare , ultima către zeitățile care prezidă cele șase planete rămase [7] , pentru a se asigura că „ ființele se arată în figuri externe și veridice ". Invocațiile sunt asociate cu ritualuri magice cu care Circe, asistat de Meri, transformă în cele din urmă oamenii în animale. [8] Ritualurile includ, de asemenea, utilizarea literelor alfabetului , a semnelor misterioase ( caractere ) și a sigiliilor , elemente care se repetă adesea în opera Brunianei. [9]
După transformare, Meri dă dovadă de teroare și minune când vede efectele extraordinare ale magiei, dar Circe o liniștește: fiarele pe care le poate vedea acum au pierdut atât folosirea limbii, cât și mâna tipică oamenilor și din acest motiv sunt acum mai puțin înfricoșător. [8]
Dialogul continuă cu Circe care îi arată lui Meri cum să recunoască natura umană ascunsă în fiare. Porcul [10] , primul animal descris de Circe, este zgârcit, barbar, noroios, dur și așa mai departe. [8] Caracteristicile urmează o ordine alfabetică care se referă la un sistem mnemonic. O ilustrare arată animalul în centrul unei roți alfabetice, adică un cerc pe periferia căruia sunt aranjate literele alfabetului, aici douăzeci și trei la număr. Urmează descrieri ale câinelui (barbarul care atacă ceea ce nu poate înțelege); catârul [11] ( scolasticii , care se laudă că sunt filozofi și elocvenți) etc., până la cocoș , care, deși frumos și însorit, reprezintă figura omului obstinat și certător, care ajunge să moară în luptă. [8]
Al doilea dialog
Al doilea dialog este un manual de mnemonică , arta „ care hrănește toate celelalte arte [12] și deschide în mod egal calea și face accesibile nenumărate invenții ”. Această artă este greu de învățat, aveți nevoie de un maestru, dar efortul va fi recompensat de rezultate. Atunci va fi potrivit să nu procedăm ca Prometeu , care a fost ținta mâniei divine pentru că a dat foc oamenilor. [13]
Expoziția reia și reelaborează ceea ce a fost deja expus în De umbris idearum . Arta memoriei trebuie să imite natura, iar operațiunile trebuie să se desfășoare continuu de la domeniul simțului la atriul fanteziei , de la aceasta să continue în domeniul facultății cogitative și de aici să se termine în sfârșit în spațiul memoriei . [14] „Substraturile” și „ adiecta ” (sau „forma”), obiecte create de imaginație pentru a fi plasate în substraturi, sunt apoi definite și discutate. [15]
În aplicația fructuoasă, Bruno arată cum să memoreze dialogul anterior. Textul este însoțit de un scenariu care este împărțit treptat într-un număr mai mare de spații, cum ar fi un apartament împărțit în camere ale căror mobilier și diversele obiecte conținute în acesta sunt imaginile legate de conceptele exprimate în scris. [16] [17]
Cuprins
Criza morală
În Cantus , accentul lui Bruno se deplasează decisiv la nivel de etică , chiar dacă fundamental textul rămâne un tratat de mnemotehnică . Filosoful, prin Circe, evidențiază și condamnă o criză morală care decurge din comportamentul ființelor umane care, mai mult decât oamenii, par să semene cu fiarele. Dispozitivul retoric pe care autorul îl folosește pentru a sublinia această decadență este o vrajă cu care vrăjitoarea transformă oamenii în animale, fiecare în funcție de propria sa tendință sălbatică în ceea ce pare să urmeze liniile fizionomiei . [18] Vor fi foarte puține ființe umane care, la sfârșitul transformării, își vor păstra aspectul original. [18]
Transformarea oamenilor în fiare nu este un abuz capricios, ci recompunerea corespondenței dintre suflet și trup , între esență și aparență, restituirea aspectului natural al fiecărui individ, o corespondență care s-a pierdut în decadența timpurilor prezente.
Notă
- ^ Bruno va republică același text în Anglia cu titlul Ars reminiscendi (dar fără dialogul inițial) în același volum ca Sigillus Sigillorum ( Frances Yates , L'arte della memoria , traducere de Albano Biondi, Torino, Einaudi, 1993, ISBN 978-88 -06-18140-6 , p. 225).
- ^ Bruno 2008 , pp. 231-232, p. 237.
- ^ Moeris .
- ^ Bruno 2008 , p. 258.
- ^ Bruno 2008 , pp. 282-283, p. 337 .
- ^ Applicatio praegnans .
- ^ Sistemul geocentric este compus din șapte planete, dintre care prima este Soarele.
- ^ a b c d Bruno 2008 , primul dialog .
- ^ Bruno 2008 , nota 125, p. 253.
- ^ Porcus .
- ^ Trebuie remarcat aici că după câine, Meri îl întreabă pe Circe despre măgar, dar vrăjitoarea răspunde că măgarul „ va fi discutat din nou într-un mod mai serios și mai atent ” ( Bruno 2008 , prima întrebare, p. 259 ). O referință similară se găsește în Spaccio de la beast triumfător atunci când vine vorba de expulzarea Ursului cel Mare, un post lăsat vacant. Acel loc va fi ocupat de măgar în Cabala calului pegaseo . Acesta este, fără îndoială, un indiciu care sugerează că Bruno avea deja o idee clară despre cum să-și structureze operele italiene la Paris.
- ^ În Sigillus Sigillorum Bruno va defini arta memoriei ca „arta tuturor artelor”.
- ^ Bruno 2008 , Borista: intenția autorului, pp. 280-283 .
- ^ Bruno 2008 , pp. 283-285.
- ^ Bruno 2008 , p. 308.
- ^ Bruno 2008 , introducere, p. 25 .
- ^ Bruno 2008 , p. 341.
- ^ a b Ciliberto 1996 , pp. 38-40 .
Bibliografie
- Giordano Bruno , Umbrele ideilor - cântecul lui Circe - Sigiliul sigiliilor , editat de Nicoletta Tirinnanzi, introducere de Michele Ciliberto , Milano, BUR, 2008, ISBN 978-88-17-17175-5 .
- Michele Ciliberto , Introducere în Bruno , Roma - Bari, Laterza, 1996, ISBN 88-420-4853-4 .
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate despre Cantus Circaeus
