Capitalism

Acest articol sau secțiune privind subiectele dreptului și economiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau link - uri externe , nu există nici o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică prompt originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

În economie , capitalismul este un sistem economic în care companiile și / sau cetățenii privați posedă mijloace de producție , recurgând adesea la muncă subordonată pentru producția de bunuri și servicii începând de la materii prime prelucrate, pentru a genera un profit prin vânzare. sau indirect cumpărătorilor aceluiași. Această producție, bazată pe cererea și oferta acestor produse pe piața generală, este cunoscută sub numele de economie de piață , spre deosebire de economia planificată , caracterizată în schimb de planificarea centrală de către stat . Mai degrabă decât planificarea deciziilor economice prin metode politice centralizate, ca în cazul feudalismului și socialismului , sub capitalism astfel de decizii sunt complet descentralizate sau se nasc pe baza inițiativelor libere și voluntare ale antreprenorilor individuali. ^{[1] [2]}

În sens politic, termenul capitalism se referă la acele sisteme de stat care plasează capitalul ( venituri , proprietăți etc.) în centrul protecției constituționale . ^{[3] [4]}

Descriere

Mai precis, termenul în sens economic se poate referi la:

• Un set de teorii destinate să explice funcționarea unor astfel de piețe și să dirijeze aplicarea sau eliminarea reglementărilor guvernamentale privind proprietatea și piețele;
• Sistemul economic , și , prin extensie , întreaga societate, a cărui funcționare se bazează pe posibilitatea de a acumula și concentrarea bogăției într - un transformabil ( în numerar ) și re- formă investibile , astfel încât această concentrație este exploatat ca mijloc de producție;
• Regim economic și de producție care în societățile avansate ajunge să se dezvolte în perioade de creștere, atribuibile practicilor de monopol , speculații și putere.

Cuvântul „capitalism” este folosit cu multe semnificații diferite, în funcție de autori, perioadele istorice și, uneori, judecata de valoare pe care autorul o aduce asupra organizării sociale existente. Dorind să găsim un numitor comun pentru diferitele viziuni, se poate afirma că prin capitalism înțelegem, în general și generic, „sistemul economic în care bunurile de capital aparțin persoanelor private”.

În primul rând, noțiunea de „capitalism” ca fenomen (adică ca sistem politic-economic și social) trebuie distinsă de noțiunea „capitalism” ca ideologie (poziția care apără „naturalitatea” sau „ superioritatea "acestui sistem, bazat pe concursurile deținătorilor de capital privat).

Fiind un termen încărcat cu semnificații diferite, el a reprezentat adesea un bazin politic care a împărțit pozițiile ideale în susținători, oponenți și critici ai capitalismului.

Diferitele definiții ale „capitalismului” ca sistem economico-social sunt adesea potrivite cu definiții diferite ale ceea ce este „capitalul”. Foarte rar autorii au definit în mod explicit unul sau altul dintre termeni și, prin urmare, aceste definiții deseori (deși nu întotdeauna) trebuie obținute printr-o analiză critică a textelor lor în ansamblu.

Capitalismul în istoria economică

Același subiect în detaliu: Istoria gândirii economice .

Capitalismul este un fenomen greu de încadrat istoric, politic și social din cauza lipsei unei definiții universal acceptate care să nu lase loc pentru ambiguități interpretative. Unii savanți consideră, așadar, corect să se afirme că capitalismul nu reprezintă altceva decât cea mai naturală metodă de alocare a resurselor disponibile în cadrul unei comunități economice (din motive care vor fi prezentate mai târziu) și că, prin urmare, a existat întotdeauna sub diferite forme, începând cu cele preistorice comunități până în prezent. Cei care nu sunt de acord cu această ipoteză susțin că capitalismul nu este cel mai comun mod de distribuire a resurselor, ci este doar o opțiune: dezbaterea se concentrează în principal pe existența sau nu a altor metode de distribuire a resurselor (cum ar fi comunismul sau socialismul ) și că acestea sunt aplicabile în realitatea economică actuală sau trecută.

Susținătorii tezei capitalismului peren afirmă că încercarea continuă de a-și îmbunătăți condițiile de viață (și deci și economice) în detrimentul altor subiecți sau al altor comunități face parte din comportamentul natural al omului și, prin urmare, sunt convinși că capitalismul - înțeles ca o aptitudine umană pentru îmbogățirea personală sau comunitară (generalizarea, îmbunătățirea condițiilor de trai) prin concentrarea resurselor universal limitate și, prin urmare, valoroase - a existat întotdeauna și va continua să existe, în ciuda faptului că s-a manifestat în diferite forme din istorie. Desigur, dacă capitalismul ar fi conceput doar ca model economic (prin urmare limitat la aspecte pur economice și nu antropologice sau sociale), acesta nu ar putea avea caracteristicile descrise mai sus.

Detractorii acestei teorii (care înțeleg capitalismul ca pe un fenomen larg, nu numai în sfera strict economică) susțin că capitalismul nu a existat întotdeauna (unii cred că s-a născut odată cu agricultura, în Semiluna Fertilă , alții în antichitate clasic cu sclavie, încă altele la începutul primei revoluții industriale ) și / sau care nu vor dura pentru totdeauna.

Capitalism economic și ideologii politice

Există multe ideologii sau curente diferite de gândire politico-economică, uneori opuse, care intenționează și evaluează pozitiv capitalismul:

• mini-arhismul (sau liberalismul clasic): apără o formă „pură” de economie de piață cu intervențiile statului reduse la minimum.
• conservatorism liberal : pozițiile specifice variază în funcție de diferite țări, apără capitalismul, chiar dacă nu lipsește critica globalizării. (vezi: conservatorism politic ).
• mercantilism : răspândit în special în rândul populiștilor de dreapta, apără intervenția statului pentru a proteja industriile și comerțul intern împotriva concurenței externe (a se vedea protecționismul ).
• liberalism : considerat de mulți a fi aplicarea ideilor liberale în sfera economică
• neoliberalismul : o doctrină economică nespecificată care a avut un mare impuls din anii 1980
• neo-iluminare : ideea că nu a existat niciodată un stat real în lume și că, prin urmare, toate teoriile economice sunt falsificate. Se propune realizarea „stării adevărate”, odată cu stabilirea eunomiei .
• distributism : creat pentru a aplica acele principii ale doctrinei socio-economice ale Bisericii Catolice înrădăcinate în pauperismul medieval ( ora și labora ) și exprimate modern în doctrina Papei Leon al XIII-lea al enciclicii Rerum novarum .
• anarho-capitalism , ideologie politică care propune abolirea statului în favoarea suveranității individuale sub piața liberă.

Multe ideologii diferite, adesea opuse politic, se opun capitalismului în favoarea diferitelor forme de economie planificată (uneori denumită colectivism ), inclusiv:

• socialism : în unele dintre expresiile sale, promovează un control extins al statului asupra economiei, deși cu zone mici și tolerate ale capitalismului.
• munca : formă de socialism bazată pe muncă și anticapitalism
• liberal-muncă : formă de socialism libertarian întemeiat pe muncă și meritocrație.
• socialism libertarian : susține controlul colectiv al economiei fără a fi nevoie de un stat .

Alte ideologii politice propun diferite forme de economii capitaliste controlate, combinând diferite aspecte ale socialismului și teorii liberale (numite și economii mixte ):

• social-democrație : promovează o reglementare extinsă a statului și o intervenție parțială într-un context capitalist (a se vedea: statutul social , liberalismul politic , liberalul , noul liberalism ).
• capitalism natural : subliniază rolul întreprinderii private în promovarea eficienței energetice și materiale, precum și rolul guvernului de a face dificilă sau costisitoare reducerea biodiversității sau poluarea bunurilor comune.
• economie socială de piață : propune un compromis între piața liberă și justiția socială , oferind statului singurul său rol intervenționist numai pentru a garanta egalitarismul și oportunități economice egale tuturor cetățenilor.
• Economia keynesiană stabilește o limită a pieței libere prin promovarea unei intervenții sau a unui control mai mare a statului prin politici economice adecvate care favorizează eficiența sistemului economic, evitând în același timp denaturări (de exemplu, redistribuirea veniturilor sau politici de sprijinire a ocupării forței de muncă ).

În cele din urmă, comunismul și anarhia susțin necesitatea depășirii societății capitaliste pentru o societate fără clase, cu controlul direct al mijloacelor de producție de către muncitori.

Argumente

Întrucât există atât de multe ideologii divergente care promovează sau se opun capitalismului, pare dificil să fie de acord asupra unei liste de argumente pro sau contra. Fiecare dintre ideologiile enumerate mai sus face afirmații foarte diferite despre capitalism. Unii refuză să folosească acest termen.

Cu toate acestea, pare posibil să se identifice patru întrebări distincte și distincte despre capitalism care au supraviețuit în mod clar secolului al XX-lea și sunt încă dezbătute astăzi. Unii analiști susțin sau au susținut că au răspunsuri simple la aceste întrebări, dar știința politică le vede în general ca diferite nuanțe de gri:

• Este capitalismul moral? Încurajează cu adevărat trăsături pe care le găsim utile sau de dorit la oameni?
  • Da: Ayn Rand , Robin Hanson
  • Nu: John McMurty , Karl Marx
• Este capitalismul etic? Pot regulile, contractele și sistemele sale de aplicare pot fi făcute total obiective pentru cei care le administrează, la un nivel mai înalt decât alte sisteme?
  • Da: Buckminster Fuller , John McMurty , Friedrich Hayek
  • Nu: Karl Marx , Pëtr Kropotkin
• Este capitalismul eficient? Având în vedere scopurile morale sau standardele etice pe care le-ar putea servi, oricare ar fi acestea, se poate spune că distribuie energie, resurse naturale, creativitatea umană, mai bine decât orice alternativă?
  • Da: Léon Walras , Paul Hawken , Joseph Schumpeter
  • Nu: Pëtr Kropotkin , Benjamin Tucker
• Este capitalismul durabil? Poate persista ca mijloc de organizare a afacerilor umane, în cadrul oricărui ansamblu de reforme bazat pe cele de mai sus?
  • Da: Buckminster Fuller , Paul Hawken
  • Nu: Joseph Schumpeter , Karl Marx

Capitalism și globalizare

Termenul „capitalism” este actualizat și capătă noi semnificații în fiecare epocă istorică, indiferent dacă este folosit în mod explicit sau implicit pentru a indica „starea actuală a lucrurilor” (pentru a parafraza pe Karl Marx). În special, înțeles ca un sistem economico-politic, dobândește o nouă fizionomie cu procesul globalizării , un alt termen pentru care există multe variații și nuanțe de semnificație, rareori explicite. Semnificația și sensul său sunt, prin urmare, împletite astăzi cu cea a globalizării, iar gânditorii de referință - în contextul unei viziuni a capitalismului ca produs al istoriei - pot fi considerați Joseph Stiglitz , Giovanni Arrighi , economistul indian Prem Shankar Jha, toți dintre care folosesc în mod explicit cuvântul „capitalism”, înțeles într-un sens foarte apropiat de cel al lui Karl Polanyi . Globalizarea afectează în mod specific și Paul Krugman , economistul francez Jean-Paul Fitoussi , împreună cu economistul liberal francez Maurice Allais , care este, totuși, un opozant al comerțului liber .

Dispute

De ce nimeni nu este de acord asupra sensului capitalismului?

Este dificil să dai un răspuns obiectiv. La suprafață, nu a existat niciodată un acord clar asupra implicațiilor lingvistice, economice, etice și morale, adică asupra „ economiei politice ” a capitalismului însuși.

La fel ca un partid politic pe care toată lumea încearcă să îl controleze, indiferent de ideologie, definiția „capitalismului” la un moment dat tinde să reflecte conflictele contemporane dintre grupurile de interese.

Unele combinații departe de a fi evidente demonstrează complexitatea dezbaterii. De exemplu, Joseph Schumpeter a susținut în 1942 că capitalismul era mai eficient decât orice alternativă, dar condamnat prin justificarea sa complexă și abstractă pe care cetățeanul obișnuit nu o va apăra în cele din urmă.

Mai mult, diferitele afirmații se suprapun parțial, confuzând majoritatea participanților la dezbatere. Ayn Rand a făcut o apărare originală a capitalismului ca cod moral , dar argumentele sale cu privire la eficiență nu au fost originale și au fost alese pentru a-și susține afirmațiile asupra moralității. Karl Marx a susținut că capitalismul era eficient, dar nedrept în administrarea unui scop imoral și, prin urmare, în cele din urmă nedurabil. John McMurty , un comentator actual al mișcării ne-globale , consideră că a devenit din ce în ce mai corect în administrarea acestui scop imoral. Robin Hanson , un alt comentator actual, se întreabă dacă aptitudinea, corectitudinea și moralitatea pot fi într-adevăr separate prin alte mijloace decât cele politice / electorale.

Capitalismul economic funcționează în interesul cui?

În cele din urmă, argumentele fac apel la diferite grupuri de interese, care adesea își mențin pozițiile ca „drepturi”.

Proprietarii recunoscuți în prezent, în special acționarii companiei și deținătorii de acte de proprietate asupra terenurilor sau drepturi de exploatare a capitalului natural , sunt în general recunoscuți ca deținător de drepturi de proprietate extrem de puternice.

Cu toate acestea, definiția „capitalului” s-a extins în ultima vreme pentru a include motivațiile altor grupuri majore de interes: artiști sau alți creatori care se bazează pe legile „ dreptului de autor ”; deținătorii mărcilor și brevetelor care îmbunătățesc așa-numitul „ capital intelectual ”; muncitorii care își desfășoară în mare parte comerțul ghidați de un corpus imitativ și comun de capital educațional - meseriile în sine - toți au motive să prefere statu quo-ul legilor actuale privind proprietatea în fața oricărui set de posibile reforme.

Chiar și judecătorii, mediatorii sau administratorii însărcinați cu executarea echitabilă a unui cod de etică și menținerea unei relații între capitalul uman și cel financiar într-o democrație capitalistă reprezentativă tind să aibă un interes personal în susținerea uneia sau alteia. ceea ce le atribuie un rol semnificativ în economia capitalistă.

Potrivit lui Karl Marx , acest rol are o influență reală asupra cunoașterii lor și îi conduce inexorabil către puncte de vedere ireconciliabile, adică nu este posibilă o înțelegere prin „colaborare de clasă” între grupuri de interese opuse și este mai degrabă „lupta clasa "pentru a defini capitalismul.

Astăzi, chiar și acele partide tradițional opuse capitalismului, de ex . Partidul Comunist Chinez al lui Mao Zedong , îl consideră ca pe un rol în dezvoltarea societății lor. Dezbaterea se concentrează pe sistemele de stimulare, nu pe claritatea etică sau pe structura morală generală a „capitalismului”.

Într-un discurs susținut la Forumul Economic Mondial de la Davos , Elveția , programat pentru 23-27 ianuarie 2008, Bill Gates , considerat al treilea cel mai bogat om din lume, a ilustrat conceptul de capitalism creativ , atrăgând atenția opiniei publice asupra acestui lucru. emisiune. Prin capitalism creativ înțelegem un sistem în care progresele tehnologice realizate de companii nu sunt exploatate pur și simplu pentru logica profitului, ci și pentru a aduce dezvoltarea și bunăstarea în special acolo unde este cel mai necesar, adică în cele mai sărace zone ale lumii, prin căsătoria nevoilor de profit cu cauze umanitare.

Capitalismul după diverși filosofi și economiști

Adam smith

Adam Smith este considerat istoric primul mare economist din istorie care a promovat o economie de piață bazată pe laissez faire pur sau liber schimb ca singura forță de reglementare a pieței , capabilă, prin așa-numita mână invizibilă sau simpla lege a cererii și ofertei. , pentru a aduce sistemul economic la echilibrul economic general .

Karl Marx

Pentru socialismul științific , al cărui gânditor principal trebuie considerat Karl Marx , „societatea burgheză” este acea organizație împărțită în clase dedicate reproducerii vieții materiale prin „modul de producție capitalist” (ceea ce unii numesc „economie”, altul puternic termen ambiguu). Această organizație, în istoria contemporană, vede dominanța burgheziei. Acest fenomen constă în însușirea de către o clasă (burghezia) a „ plusvalorii ” prin „surplusul de muncă” al clasei muncitoare. Acest proces de însușire se numește „exploatare” a forței de muncă, personificată în „proletariat”, acea clasă care „nu posedă altceva decât proprii săi descendenți” sau cei fără rezerve. Pentru Marx, un alt element distinctiv al societății burgheze este convertirea a totul în mărfuri, prin urmare crearea unei piețe nu numai pentru mărfuri, ci și pentru muncă și, de asemenea, pentru bani (capital).

Revoluția burgheză distruge vechiul regim (societatea feudală bazată pe o congregație de clase și clase, întemeiată pe proprietatea pământului și a poporului - servitute, iobăgie - ca factori de producție și pe care, prin urmare, a văzut-o drept clase dominante aristocrație și clerici), eliberează slujitorii și îi transformă în proletari, care pot vinde singurul lucru pe care îl au, „forța de muncă”, pe piața muncii. Mai mult, revoluția burgheză realizează o schimbare paradigmatică în sensul banilor, prin inversarea ciclului MDM (marfă-bani-marfă) în DMD (bani-marfă-bani). Banii își asumă astfel un rol dublu: pe de o parte sunt un mediu de schimb (ceea ce a fost dintotdeauna, chiar și în ciclul MDM), dar pe de altă parte devine el însuși o marfă. De fapt, în societatea burgheză, odată cu producția de mărfuri bazată pe „căsătoria” dintre bani (capital) și muncă, banii devin un „precursor” al mărfii în sine, adică trebuie să preexiste pentru a permite producerea acestuia. În același timp, banii devin scopul schimbului (care vizează reproducerea capitalului) și nu mai este marfa, așa cum sa întâmplat în ciclul MDM, încheind astfel (în domeniul speculativ financiar) pentru a reduce formula DMD. la un DD mai direct (așa cum este raportat în capitolul al patrulea al primei cărți din Il Capitale ). Acest fenomen se traduce printr-un „fetișism” al banilor care, până acum comodificat, ascunde natura reală a profitului (bazat în esență pe relațiile de muncă care generează plusvaloare) și amplifică procesul de detașare a banilor / mărfurilor de la baza productivă a capitalului . ^[5] Comodificarea banilor duce la crearea „capitalului fictiv”, caracterizat prin acumularea de bani substanțial din ce în ce mai lipsită de valoare reală, derivând mai ales din tranzacții financiare și speculații. Din toate acestea Marx ajunge la o critică a valorii, dat fiind că capitalul, trecând de la real la fictiv, este transformat într-un „subiect automat” care reușește să se reproducă independent de realitate. În acest automatism, valoarea, paradoxal, reușește să se îmbunătățească, trecând de la o formă la alta fără a se pierde, într-un mod care este acum complet detașat de baza reală de producție. ^[6] Acest ciclu irațional de creștere a valorii, însă, nu continuă la nesfârșit, este întrerupt de crizele economice declanșate de izbucnirea bulelor de capital fictive și de epuizarea piețelor de referință pentru diferitele sectoare ale burgheziei. Aceste crize sunt ciclice și caracterizează dezvoltarea tulburată a capitalismului până la stadiul său final. Crizele economice sunt, prin urmare, destinate să devină din ce în ce mai grave, rezultând în competiții acerbe între sectoarele burgheziei care conduc la o concentrare tot mai mare de capital în mâinile câtorva monopolisti. ^[7] Depășirea acestei stări de lucruri, potrivit lui Marx și a comuniștilor, nu poate fi realizată decât cu o revoluție proletară care vede proletariatul ca protagonist al răsturnării societății burgheze până la depășirea capitalismului în favoarea comunismului . ^[8]

Dacă vorbim aici mai degrabă de „societate burgheză” decât de „capitalism”, este pentru că ultimul termen nu apare de fapt în opera lui Marx. Termenul „societate burgheză” apare pe de o parte și „capital” pe de altă parte, sau „muncă moartă”, acumulată, capabilă să devină un factor de producție numai dacă este asociat cu „munca vie”, puterea de muncă a proletariatului . Astfel, procesul de acumulare a plusvalorii și reproducerea capitalului în sine este relansat. La acest mod de operare K. Marx se referă la termenul „mod de producție capitalist”. Pentru viziunea politică complexă a istoriei și societății lui Karl Marx , vezi intrarea specifică și textele citate în ea.

Max Weber

Un punct de vedere diferit, și în unele privințe opus, este cel al lui Max Weber , care, în critica explicită a lui Marx ^[9] , conferă „capitalismului”, sau cel puțin condițiilor de dezvoltare a acestuia, un mod eminamente cultural și social. , legat de gândirea religioasă protestantă, pentru care salvarea și renunțarea la consum sunt esențiale (aptitudine indispensabilă pentru acumulare). Ulterior, mecanismul capitalist asigură perpetuarea mecanismelor de reproducere independent de voința indivizilor, prin impunerea unei forme de „asceză” prin competiție, ceea ce îl face obligatoriu.

Karl Polanyi

Pentru alți gânditori, precum antropologul, sociologul și economistul Karl Polanyi , capitalismul este identificat în schimb în „Haute finance”, activitate legată de fluxurile de bani schimbate în comerțul la distanță, care necesită în mod necesar garanții și mijloace de plată sigure. distanță și credit. Prin urmare, este un sistem politic social care este agregat în jurul capitalului financiar, care se constituie atât într-o organizație politică, cât și economică, ca un set organic de instituții pentru promovarea (inclusiv prin războaie), protecția și reglementarea comerțului. termenul capătă o semnificație și o anvergură diferite în funcție de perioadele istorice) și, prin urmare, a capitalismului însuși. Prin urmare, este pentru Karl Polanyi un sinonim al „societății de piață” (înțeleasă în sensul de mai sus, ca societate în care totul, bunuri, bani, servicii, credit devine obiect de schimb), un produs al societății umane, datat istoric , și nu, ca în gândirea liberală, nimic altceva decât o extindere naturală a tendinței naturale a omului la comerț. Actualitatea considerabilă a acestei viziuni asupra capitalismului se află la originea unui interes reînnoit pentru gândirea maghiară.

John Rogers Commons

L'economista americano del New Deal, esponente della scuola "istituzionalista", ritiene il capitalismo una costruzione giuridica ed economica: esso si basa su "una diminuzione della libertà individuale, imposta da sanzioni governative, ma soprattutto da sanzioni economiche attraverso l'azione concertata (segretamente, semi-apertamente, apertamente o per arbitraggio) di associazioni, corporazioni, sindacati ed altre organizzazioni collettive di industriali, di commercianti, di lavoratori, di agricoltori e di banchieri" ^[10] .

John Maynard Keynes

John Maynard Keynes si è distinto nel corso del XX secolo per aver elaborato una forma di capitalismo o economia di mercato dove oltre al libero scambio nel mercato da parte di consumatori e imprese lo Stato interviene nel sistema economico a regolare eventuali squilibri in termini di occupazione e redistribuzione della ricchezza generate dall'inevitabile perseguimento dell'interesse privato da parte dei soggetti economici in gioco, gettando le basi dunque per una forma di economia mista nota come economia keynesiana . In sostanza per Keynes il nocciolo del problema è come impedire che il capitalismo si autodistrugga. Esso avrebbe dunque bisogno di una continua regolazione ("il mondo non è governato dall'alto in modo che l'interesse privato e l' interesse pubblico coincidano sempre. Non è corretto dedurre dai principi dell'economia che l'interesse personale illuminato operi sempre nell'interesse pubblico"), e pertanto è un avversario del laissez-faire. Come ideologia, il capitalismo sarebbe per lui "... la stupefacente credenza secondo la quale i peggiori uomini farebbero le peggiori cose per il gran bene di tutti". Il suo pensiero è alla base della scuola della "economia della regolazione", prevalente in Francia, dei quali un noto esponente è Jean-Paul Fitoussi .

Thorstein Veblen

Un diverso punto di vista, o se si vuole una diversa definizione di capitalismo, la abbiamo in Thorstein Veblen , un economista statunitense del New Deal della scuola istituzionalista. Veblen è uno dei pochi che fornisce una definizione esplicita di "capitale", e dunque implicitamente di "capitalismo". Per Veblen il capitale non ha necessariamente una manifestazione monetaria: esso consiste nelle conoscenze, nei saperi, nelle tecniche, nei metodi di produzione, di una determinata società. In ogni società determinati gruppi sociali si appropriano di questo "capitale" sociale per il proprio tornaconto particolare (prestigio, potere, non necessariamente reddito o danaro) con i più svariati mezzi. Per Veblen, dunque, ogni società è in questo senso "capitalista". La sua definizione non coincide affatto con quella di Marx, e non lo si può dunque definire correttamente un "marxista" (come talvolta si è invece erroneamente fatto); semmai, la sua è una generalizzazione della nozione di Capitale in Marx, che ne sarebbe solo una specifica determinazione legata ad uno specifico momento storico.

Joseph Schumpeter

Per Joseph Schumpeter il capitalismo si basa su un processo di continuo rivolgimento basato sull'innovazione tecnologica, attraverso fasi in cui emergono strutture nuove e quelle obsolete vengono distrutte. "Questo processo di 'distruzione creatrice' costituisce il dato fondamentale del capitalismo: è in questo che consiste, in ultima analisi, il capitalismo, ed ogni impresa capitalista deve, volente o nolente, adattarvisi." La molla che spinge il fenomeno non è la concorrenza, ma la sete di guadagno degli imprenditori, i quali tentano continuamente di utilizzare l'innovazione allo scopo di ottenere una posizione monopolistica di fatto, sottraendosi alla concorrenza. Per Schumpeter, anche se è, e proprio in quanto è, un meccanismo puramente razionale, il capitalismo rappresenta però un'utopia perversa alla quale gli uomini non si adattano, ed è pertanto destinato ad essere soppresso.

Fernand Braudel

Fernand Braudel , storico, uno dei principali esponenti della Scuola delle Annales francese, nel suo Civiltà materiale, economia e capitalismo sostiene che le origini del capitalismo si situano negli scambi mercantili tra il XV e il XVIII secolo. Il "capitalismo" si riferirebbe più propriamente alla generalizzazione di tali scambi su scala mondiale, con la costituzione di centri di potere (Venezia, Genova, Amsterdam, Londra, New York) e alla diretta influenza di questa economia-mondo sulla produzione stessa attraverso una simbiosi istituzionale: "Il capitalismo trionfa non appena si identifica con lo Stato, quando è lo Stato"; "Il capitalismo del passato, a differenza di quello attuale, occupava solo una piccola piattaforma della vita economica. Se scelse determinate aree per risiedervi è perché queste erano le uniche che favorivano la riproduzione del capitale". Braudel utilizza dunque "capitalismo" per designare non un'ideologia, bensì un sistema economico costruito progressivamente grazie ad un equilibrio di poteri. Una visione dunque non lontana, anche se diversa, da quella di Karl Polanyi.

Milton Friedman

Il premio Nobel per l'economia Milton Friedman , nel dopoguerra consigliere del candidato repubblicano alla presidenza USA Barry Goldwater e poi del presidente Richard Nixon , è stato in gioventù un keynesiano convinto, difensore della politica del New Deal e attivo sostenitore della politica di bilancio di John Fitzgerald Kennedy . Si è successivamente spostato su posizioni del tutto opposte, critiche del New Deal , conservatrici-libertarie, a favore del laissez-faire e di una visione monetarista . È dunque diventato forse il principale difensore del capitalismo "puro", inteso come sistema sociale dove nessun intervento pubblico deve interferire nella libera competizione dei soggetti economici. Per Friedman questo è visto, prima ancora che come strumento di sviluppo economico, come mezzo per la salvaguardia delle libertà individuali, che lui pone alla sommità della scala dei valori. La sua posizione può quindi essere annoverata all'interno di un liberismo classico. Questo non significa però che per Friedman il capitalismo sia tale, tutt'altro, ma piuttosto che debba esserlo . La sua è dunque una posizione più prescrittiva che analitica.

Le sue idee monetariste, che rigettano l'inflazione come inutile e pericolosa, sono alla base dell'ideologia della BCE ( Banca centrale europea ) e della FED (Banca Federale degli Stati Uniti, Federal Reserve ), all'interno però quest'ultima di una visione meno rigida. Sono inoltre quelle che improntano la “Scuola economica di Chicago”, i cosiddetti “Chicago Boys”. Forte è l'influenza delle sue idee e della sua visione del capitalismo, della società e della politica in Ronald Reagan e in Margaret Thatcher . Essendo per lui le libertà economiche precursori di quelle politiche, Friedman ha sostenuto attivamente e concretamente – tra molte polemiche - l'introduzione di forti elementi di capitalismo nei regimi dittatoriali, in particolare nel Cile di Pinochet e nella Cina comunista, paesi dove si è recato proprio a questo scopo, nel convincimento che questo avrebbe di necessità indotto un'evoluzione liberale. La crisi di solvibilità del sistema bancario globale originata dalle eccessive cartolarizzazioni dei mutui sub-prime americani ha creato un'enorme falla nell'attuale modello di capitalismo, che riserva solo alla banca ed alle altre istituzioni finanziarie la funzione creditizia.

Critiche al capitalismo

Un'argomentazione moderna importante è che il capitalismo semplicemente non è un sistema, ma soltanto un insieme di domande, problematiche e asserzioni riguardanti il comportamento umano, simile alla biologia o all' ecologia ed alla sua relazione al comportamento animale, complicato dal linguaggio dalla cultura e dalle idee umane. Jane Jacobs e George Lakoff hanno argomentato separatamente l'esistenza di un' etica del guardiano fondamentalmente legata alla cura ed alla protezione della vita, e di un' etica del commerciante più legata alla pratica, esclusiva fra i primati, del commercio. Jacobs pensava che le due fossero sempre state separate nella storia, e che qualsiasi collaborazione fra di esse fosse corruzione, cioè qualsiasi sistema unificante che pretendesse di fare asserzioni riguardanti entrambi, sarebbe semplicemente al servizio di se stesso.

Per Benjamin Tucker il capitalismo è la negazione del libero mercato , perché l'esistenza del capitalismo è basata su privilegi statalisti: i Quattro Monopoli (dazi, brevetti, catasto, valuta ufficiale). Altre dottrine si concentrano sull'applicazione di mezzi capitalisti al capitale naturale ( Paul Hawken ) o al capitale individuale ( Ayn Rand ) - dando per scontata una struttura morale e legale più generale che scoraggi l'applicazione di questi stessi meccanismi ad esseri non viventi in modo coercitivo, p. es. la " contabilità creativa " che combina la creatività individuale con il complesso fondamento istruttivo della contabilità stessa.

A parte argomentazioni molto ristrette che avanzano meccanismi specifici, è alquanto difficile o privo di senso distinguere le critiche del capitalismo dalle critiche della civiltà europea occidentale, del colonialismo o dell' imperialismo . Queste argomentazioni spesso ricorrono intercambiabilmente nel contesto dell'estremamente complesso movimento no-global , che è spesso (ma non universalmente) descritto come "anti-capitalista". Una critica legata al numero di vittime provocato dal capitalismo è trattata nel libro nero del capitalismo .

Note

Bibliografia

• Ferdinando Azzariti, Il capitalismo sociale. L'individuo per lo sviluppo dell'impresa , Milano, FrancoAngeli , 2003.
• Milton Friedman , Capitalismo e libertà , Pordenone, Studio Tesi , 1995
• John Kenneth Galbraith , L'economia della truffa , Milano, Rizzoli, 2004.
• Karl Marx , Il Capitale , Roma, Newton Compton , 2008.
• Karl Polanyi , La grande trasformazione , Torino, Einaudi, 2000.
• Antonio Russo, Stato e mercato. Storia del pensiero , Torino, Utet, 2017.
• Prem Shankar Jha, Il caos prossimo venturo , Vicenza, Neri Pozza , 2007.
• Joseph Schumpeter , Capitalismo, socialismo, democrazia , Milano, Etas, 2001.
• Adam Smith , La ricchezza delle nazioni , Torino, UTET , 2006.
• Fernando Vianello , “Lo sviluppo capitalistico italiano dal dopoguerra al «miracolo economico»: una veduta di insieme”, in: Il profitto e il potere. Una raccolta di saggi (1974.1979) , Torino, Rosenberg & Sellier, 1979.
• Immanuel Wallerstein , Il Capitalismo Storico , Torino, Einaudi , 1985. ISBN 88-06-58677-7
• Max Weber , L'etica protestante e lo spirito del capitalismo , Milano, Rizzoli , 1991.
• Bruni, Luigino; Sugden, Robert. Moral canals: trust and social capital in the works of Hume , Smith and Genovesi , Economics and philosophy, Apr 2000): 21-45.
• Carlo Formenti, Utopie letali. Capitalismo senza democrazia , 8816412399, 9788816412392 Jaca Book, 2013.

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sul capitalismo
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « capitalismo »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul capitalismo

Collegamenti esterni

• Capitalismo , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Capitalismo , su sapere.it , De Agostini .
• ( IT , DE , FR ) Capitalismo , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Capitalismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Opere riguardanti Capitalismo , su Open Library , Internet Archive .
• [1] John Rogers Commons ed "The Legal Foundations of Capitalism"
• Capitalismo/Anticapitalismo Storia e analisi critica
• [2] Una rassegna sui teorici del capitalismo
• T.Veblen: L'Economia Socialista di Karl Marx e dei suoi seguaci (1906) , su documentazione.altervista.org .
• Il Capitalismo: liberi ma anche di sbagliare, sul portale RAI Economia , su economia.rai.it .

V · D · M Liberalismo
Costituzione · Separazione dei poteri · Stato di diritto · Stato liberale
Idee	Libera Chiesa in libero Stato · Democrazia liberale · Diritti umani · Diritti civili · Economia mista · Economia sociale di mercato · Individualismo · Laissez-faire · Libero mercato · Libertà · Libero arbitrio · Libertà civili ( religiosa · di pensiero · di parola · di stampa · d'informazione · altri diritti fondamentali ) · Libertà individuali · Libertà negativa · Pari opportunità · Principio di legalità · Principio di sovranità popolare · Separazione tra Stato e Chiesa
Storia	Illuminismo e dispotismo illuminato · Guerra d'indipendenza americana · Rivoluzione francese · Risorgimento italiano ( Carboneria ) · Rivoluzione di luglio · Insurrezione decabrista · Corn Laws · Primavera dei popoli · Avvento del capitalismo · Suffragio universale
Testi fondamentali	Habeas corpus · Bill of Rights · Magna Carta · Areopagitica · Due trattati sul governo · La ricchezza delle nazioni · Dichiarazione d'indipendenza degli Stati Uniti d'America · Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino · Dichiarazione universale dei diritti umani · Costituzione di Cadice · La democrazia in America · La società aperta ei suoi nemici · Saggio sulla libertà · La via della schiavitù · Una teoria della giustizia
Scuole	Ambientalismo · Capitalismo · Cristianesimo liberale · Ebraismo riformato · Ebraismo laico umanista · Femminismo socialista · Liberalismo conservatore · Liberalismo democratico · Liberismo · Liberalismo statunitense · Liberalismo nazionale · Liberalismo sociale · Liberalismo verde · Libertarianismo ( Libertarismo di destra · Libertarismo di sinistra ) · Miniarchismo · Movimenti liberali nell'islam · Neoliberismo · Conservatorismo liberale · Oggettivismo · Ordoliberalismo · Orleanismo · Radicalismo · Riformismo · Socialismo democratico · Socialismo liberale · Terza via · Socialdemocrazia · Socialismo cristiano · Socialismo islamico · Sionismo socialista
Figure chiave	John Locke · Adam Smith · Cavour · Adam Ferguson · Thomas Jefferson · Thomas Paine · David Hume · Montesquieu · Jeremy Bentham · Thomas Malthus · David Ricardo · Wilhelm von Humboldt · Frédéric Bastiat · Alexis de Tocqueville · John Stuart Mill · Thomas Hill Green · Leonard Trelawny Hobhouse · Alfred Marshall · John Maynard Keynes · Benedetto Croce · Giovanni Gentile · Bertrand Russell · Ludwig von Mises · Friedrich von Hayek · Isaiah Berlin · Milton Friedman · Robert Nozick · John Rawls · Karl Popper · Amartya Sen
Organizzazioni	Partito dell'Alleanza dei Liberali e dei Democratici per l'Europa · Renew Europe · Internazionale Liberale · Ludwig von Mises Institute · Mont Pelerin Society · Partiti liberali
Forme di governo	Critarchia · Critocrazia · Democrazia · Meritocrazia · Monarchia costituzionale · Repubblica parlamentare · Stato minimo · Triarticolazione sociale

Portale Economia

Portale Politica

Portale Storia