Capela Colleoni

Capela Colleoni
Vedere spre biserică
Stat	Italia
regiune	Lombardia
Locație	Bergamo
Adresă	Piazza Duomo
Religie	catolic
Eparhie	Bergamo
Consacrare	1455
Arhitect	Giovanni Antonio Amadeo
Stil arhitectural	Renaştere
Începe construcția	1472
Completare	1476
Site-ul web	Capela Colleoni
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 45 ° 42'12.3 "N 9 ° 39'44" E / 45.703417 ° N 9.662222 ° E 45.703417; 9.662222

Capela Colleoni , o operă renascentistă de Giovanni Antonio Amadeo , este situată pe Piazza del Duomo din Bergamo , susținută de bazilica Santa Maria Maggiore .

Istorie

Dorit de Bartolomeo Colleoni , ca propriu mausoleu , sepulcrum sibi vivus extruxsit [...] pro patrie munificenzia et imperii maiestate , ^[1] dedicat Sfinților Bartolomeo , Marco și Giovanni Battista , a fost construit între 1470 și 1476, dar nu a fost finalizat de toți , unele lucrări au fost adăugate ulterior inițial, fiind susținerea lui Alessio Agliardi . ^[2]

Au fost discuții cu privire la aceste date, în special la data de început, dorită de unii în 1470 și de alții, cum ar fi Belotti , în 1472 . Ambele pot fi acceptate acolo unde este acordat scriitorului din secolul al XVII-lea Donato Calvi care în 1676 a scris că la 1 iunie 1470 [...] astăzi bazele capelei sau oratoriului adiacent Santa Maria Maggiore au fost puse de celebrul căpitan Bartolomeo în memoria sa perpetuă de a construi, unde ulterior și-a ridicat gloriosul Mormânt. ^[3] Cu toate acestea, toată documentația notarială consultată atestă faptul că până în 1472 nu s-au întreprins lucrări.

Construcția propriu-zisă a complexului monumental a început, totuși, în cursul anului 1472 odată cu demolarea sacristiei Santa Maria Maggiore și a pridvorului, sacristie a cărei existență la începutul anului 1472 este dovedită de o pledoarie a rectorilor the church at Colleoni che eum rogabant ne destrueret . ^[4]

Capela Colleoni

Militar Manu

Stema familiei Colleoni în uz cel puțin din 1123 - Trei perechi de testicule

Demolarea sacristiei Santa Maria Maggiore pentru a face loc mausoleului a ridicat întrebarea dacă a fost un act de aroganță soldată ^{[5] de} către Colleoni, obosit de întârzierile birocratice care au întârziat începerea lucrării sau dacă s-a întâmplat cu acordul administratorilor bisericii.

Citirea de către maestrul contabil a noii sacristii, unde spune că cea precedentă fusese distrusă ac accepta per Illustrem condam Bertolomeum colionum ^{[6] a} dat naștere la ceea ce definește legenda monseniorul Angelo Meli , unul dintre principalii cărturari ai Capelei . a intervenției armate. Termenul ruinata a fost înțeles ca o consecință a acțiunii violente a puterii militare, în timp ce voia să exprime doar faptul fizic al uciderii în sine, fără a dori astfel să-l derive dintr-o acțiune de forță.

În sprijinul demolării convenite există declarația lui Vanoto Colombi, un loialist al căpitanului general , care la 4 aprilie 1483 a mărturisit că sacristia

dar afecțiunea și loialitatea colombienilor față de căpitan o fac să fie suspectată.

Reconstrucția documentară realizată de Meli nu lasă loc pentru îndoieli de niciun fel. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că adevărul se murdărește în timp pe măsură ce legendele supraviețuiesc. Cert este că puterea și carisma lui Colleoni au fost de așa natură încât să se impună singuri fără a necesita intervenția soldaților.

Îndoiala, neîntemeiată, va rezista, dar este puțin lucru în fața splendorii mausoleului pe care Bartolomeo Colleoni, în timp ce îl dorea pentru el însuși, l-a lăsat orașului său , îmbogățind patrimoniul său artistic cu o operă de frumusețe universală ^[8] .

În ceea ce privește data finală de finalizare a lucrărilor, 1476 este considerat corect și având în vedere faptul că Amadeo a lucrat la Certosa di Pavia în 1474, ceea ce nu ar fi fost permis dacă capela nu ar fi fost deja finalizată și că în 1475 a cerut soldul drepturilor sale. Cu toate acestea, observarea unor detalii de construcție și a unor documente notariale atestă faptul că chiar și la începutul secolului al XVI-lea se lucra la amenajarea detaliilor fațadei și a cornișelor.

Arhitectură

Capela interioară

Gravura din 1843

Amadeo a adoptat o soluție arhitecturală care găsește un acord formal cu bazilica, care este flancată de tamburul octogonal și de turnul felinarului . Alegerea acoperișului și policromia marmurilor amintesc pridvorul lui Giovanni da Campione , sporesc caracteristicile mausoleului, dar în același timp fac clădirea potrivită pentru sărbătorile liturgice .

Este capodopera lui Giovanni Antonio Amadeo , o lucrare de o excelentă mână de lucru cu inspirație compozită, ferm înrădăcinată în Evul Mediu, dar proiectată în Renașterea lombardă , completată de adăugiri ulterioare care se referă la manierismul baroc ^[9] .

Mișcarea volumelor și tensiunea lor ascendentă ușurează clădirea în timp ce setul de sculpturi, care fac fațada să vorbească cu semnificațiile lor simbolice, o fac o alegorie a cursus honorum a conducătorului care o dorise ^[9] .

Faţadă

Fațada , alcătuită din incrustări și decorațiuni din marmură policromă cu pastile albe, roșii și negre, are o fereastră de trandafir deasupra portalului, pe laturile căreia sunt două medalioane reprezentând Cezar și Traian . Geometria sa se dezvoltă pe verticală, urmând trei benzi paralele, închise de doi pilaștri istorici care culminează cu două vârfuri unite de o logie elegantă luminată de zece ferestre cu crampoane .

Acoperișul este format dintr-un tambur octogonal , care se sprijină pe logie, și de cupola segmentată care se termină cu felinarul . În tambur există o mică fereastră de trandafir, aliniată cu cea mai mare de dedesubt, care conține șarpele de bronz al lui Moise ca pentru a sublinia o linie de continuitate între personajul biblic și Colleoni.

Partea superioară a bazei fațadei conține nouă panouri cu basoreliefuri, cinci reprezentând zece povești biblice împerecheate: Creația lui Adam și Creația Evei ; Ispita și Expulzarea din Eden ; Lucrarea lui Adam și a Evei și Jertfa lui Isaac ; Jertfele aduse lui Dumnezeu din Cain și Abel și Uciderea lui Abel ; Vânătorul Lamech și Moartea lui Cain ; și patru basoreliefuri cu viața lui Hercule : Hercule și Antaeus , Hercule și Hidra de Lerna , Hercule și Taurul Cretei , Hercule împotriva Leului nemean .

Deasupra pilastrelor ferestrelor de pe laturile portalului, lucrate cu motive florale și medalioane cu busturi mici, se află cele patru statui ale Virtuților .

Poarta din fier forjat și bronz, care poartă stema Colleoni, datează din 1912 și a fost realizată de Virginio Muzio pe baza unui design de Gaetano Moretti.

De interior

Sarcofagul Colleoni

Interiorul este format dintr-o cameră pătrată și alta, în poziție laterală, mai mică cu presbiteriul .

Colleoni lui cenotaf (care a murit pe 3 noiembrie, 1475 ) este plasat pe peretele opus intrării.

Stâlpii , care au capete de lei la bază, susțin un prim sarcofag cu basoreliefuri cu scene de răstignire a lui Hristos ; deasupra se află un al doilea sarcofag, a cărui destinație este necunoscută ^[10] , susținută de trei statui , tot cu basoreliefuri reprezentând scenele Bunei Vestiri , nașterea lui Hristos și adorația Magilor ^[11] .

Statuia ecvestră a conducătorului din lemn aurit, realizată de Sixtus și Siry din Nürnberg în 1501 , încheie structura piramidală a monumentului. Sarcofagul superior și statuia ecvestră flancată de statuile Dalilei și Giudittai , care stau pe el, sunt închise de un arc susținut de două perechi de coloane ușoare purtate de baze de marmură roșie sculptate, toate pe un fundal albastru care conferă un întreg policrom. .de o eleganță și frumusețe excepționale ^[9] .

Monumentul funerar al lui Medea, fiica preferată a lui Colleoni, care a murit pe 6 martie 1470 , tot opera lui Amadeo , se află pe peretele din stânga.

Pe sarcofag se află o statuie blândă a lui Medea, în decubit dorsal, cu o expresie senină, aproape latentă, protejată de o delicată Maternitate inserată între Sfânta Clara și Sfânta Ecaterina într-un complex vizual de mare dulceață.

În față, ca în contrast cu grațiozitatea scenei, se întorc armele lui Colleoni: testiculele Colleoneschi și crinii din Andegavia ^[12] care, cu benzile burgundiene , închid o Pietà, în memoria constantă a puterii și a puterea atinsă.

Mormântul Medea

Sarcofagul a avut locația actuală abia în 1842 , când a fost transferat de la Sanctuarul Basella di Urgnano unde era până la acea dată.

Sub monument, banca de nuc cu incrustări biblice este opera lui Giacomo Caniana, 1785 .

Presbiteriul , de care este atașată o mică sacristie, are un altar sculptat de Bartolomeo Manni în 1676 ^[13] pe care se află statuile San Giovanni Battista , San Bartolomeo apostolo și San Marco Evangelista .

Băncile sculptate sunt opera lui Giovanni Antonio Sanz, iar incrustările biblice sunt, de asemenea, de Caniana ( 1773 ); pe perete este pânza Sfânta Familie cu Sfântul Ioan Botezătorul , de Angelika Maria Kauffmann, 1789 ^[14] .

Frescele pendentivelor , lunetele și cupola care reproduc Episoade din viața lui San Giovanni Battista, San Marco și San Bartolomeo sunt de Giambattista Tiepolo , care le-a pictat între 1732 și 1733 în numele Regenților din Piazza Pio della Pietà Bartolomeo Colleoni și cu ajutorul lui Francesco Capella ^[15] .

Lunetele au fost restaurate în 1996 .

Simbolismul

Capela este în mod formal un loc creștin, dar în esență un mausoleu, apoteoză a puterii și triumfului unui împărat , Colleoni, descendent al lui Hercule, așa cum îi plăcea să se definească ^[9] .

Complexul este

Fațada, cu ornamentele sale și jocul volumelor ascendente, aproape îndoaiește sacrul către păgân în exaltarea unui conducător care echivalează cu Cezar și Traian ^[9] .

Fereastra trandafirului, detaliu

În centrul fațadei se află o splendidă vitrina , principala sursă de lumină pentru interiorul capelei, lumină care, totuși, este proiectată nu pe altar, ci pe monumentul ecvestru Colleoni care domină covârșitor asupra simbolurilor religioase prezente. aproape timid. Presbiteriul și altarul se află astfel într-o poziție care poate părea secundară, în timp ce peisajul este monopolizat de liderul care se impune vizitatorului cu monumentul său de aur ^[17] .

Fereastra trandafirului conține o roată, de obicei un simbol al renașterii, dar aici o alegorie a soarelui , acel soare care i-a dat victoria lui Iosua de care Bartolomeu s-a simțit moștenitor ^[18] . Un simbol care

Trapațiile ferestrelor laterale sunt inserate în vitrina de trandafir ca și cum ar opri mișcarea roții, în acest caz Fortuna , pentru a sublinia momentul în care liderul a atins apogeul virtusului și puterii ^[19] .

Această lectură este susținută de prezența pe fereastră a unei statui a unui soldat roman într-o postură de așteptare plăcută și busturile lui Cezar și Traian care se întind într-un efort evidențiat de tensiunea mușchilor gâtului ^[20] . Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că statuia a fost plasată acolo pentru a remedia o eroare la conectarea plăcilor de marmură policromă.

Munca, toate, dă

Creștinul este confundat cu păgânul, o biserică care mărturisește călătoria spre Dumnezeu sau un templu care îl divinizează pe împărat ca pe inscripțiile de sub cele două busturi romane, amintesc Divus Iulius Caesar și Divus Traianus Augustus ^[22] .

Ferestrele care flancează intrarea conțin coloane care amintesc butoaie de tun , tocmai acele butoaie pe care Colleoni le-a eliberat din trăsura fixă ​​făcându-le ușor de deplasat, creând astfel artilerie mobilă ^[23] .

Totul din capelă înalță kilometrii într-un amestec ciudat de religiozitate și secularism ale cărui limite și prevalențe sunt greu de identificat ^[24] .

Misterul

Timp de secole s-a crezut că trupul lui Bartolomeo Colleoni nu a fost găsit în mausoleu, ci într-un alt loc, deoarece sarcofagele erau goale la fiecare inspecție, alimentând un mister istoric interesant despre soarta rămășițelor liderului.

S-a ajuns și la legenda, născută și răspândită spontan, a deplasării sicriului din arcă pe un alt loc, poate sub podeaua Santa Maria Maggiore, din ordinul Sfântului Carol Borromeo , pe baza faptului real că în urma unei vizită pastorală a cardinalului , 1575 , unele moaște fuseseră scoase de fapt din capelă.

Arma lui Colleoni

Legenda a rămas așa, neîntemeiată de vreo mențiune din evidența vizitei pastorale și este de neconceput faptul că această omisiune a fost deliberată sau accidentală, mai ales în considerarea reformei bisericești pe care Borromeo o desfășura cu tărie și hotărâre: o astfel de audiată în special de comunitatea bergamasă nu s-ar fi putut face fără o prevedere formală.

Cardinalul, pe de altă parte, a păstrat sicriul din Medea în mormântul său din biserica Santa Maria di Basella di Urgnano și un comportament diferit față de cel al tatălui său, Bartolomeo, ar fi fost contradictoriu și de neînțeles.

Este probabil ca acel zvon să se fi răspândit din cauza necesității de a da o explicație rațională dispariției rămășițelor lui Colleoni ^[26] .

Soluția misterului părea să ajungă la 14 ianuarie 1950 odată cu redeschiderea unei arce masive de piatră de tip barbar găsită deja la 11 iulie 1651 sub podeaua Santa Maria Maggiore și conținând destul de multe oase de statură foarte lungă și dimensiune, aproape de uriaș, și cu osul un băț și o sabie de lemn ^[27] .

Comisia care a participat la această exhumare a declarat în grabă că rămășițele aparțin lui Colleoni fără a observa contradicțiile evidente care li s-au opus. Nu a existat nicio explicație de ce s-a folosit o arcă timpurie medievală, absența oricărui element de identificare al sicriului, prezența unei sabii de lemn în loc de una reală, înălțimea scheletului care nu corespunde înălțimii predate de noi de către Colleoni ^[26] .

Îndoielile, stinse niciodată, au condus la reexaminarea descoperirilor de către o comisie, indicată de Ministerul Educației , prezidat de părintele Agostino Gemelli, care la 21 mai 1956 ^{[28] a} exclus că oasele în cauză aparțineau lui Colleoni: a povestea, dar misterul a rămas, a adăugat într-adevăr acela al adevăratei apartenențe a oaselor, poate a unui războinic medieval, în timp ce sabia de lemn a rămas inexplicabilă.

Soluția

Erou, mai ales

Interesul pentru soarta rămășițelor lui Colleoni se estompase de-a lungul secolelor, în ciuda inspecțiilor sporadice, într-un fel de demisie distrasă până în 1922 când, la 15 iunie, Vittorio Emanuele III, în timpul unei vizite oficiale ^{[29], și-a} întrebat însoțitorii unde sunt rămășițele liderului au fost găsite, creând o situație de neliniște, deoarece nimeni nu a putut să răspundă ^[30] . Regele, plecând, i-a recomandat priorului să caute din nou, să-l găsească pe marele conducător și să-i raporteze. ^[31] Acest fapt, deosebit de jenant și într-un anumit sens umilitor pentru oaspeții autorizați care ar fi trebuit să răspundă, a condus la noi cercetări și la noi ipoteze care, totuși, nu au rezolvat misterul secular îngroșat de anonimatul sicriului cuprins în sarcofag barbar găsit în bazilica Santa Maria Maggiore ^[32] .

Numai monseniorul Meli ^{[33] a} insistat asupra prezenței corpului lui Colleoni în interiorul capelei, deoarece asta doreau toate dovezile vremii.

Marin Sanudo descriind, în 1483 , Capela era deosebit de explicită, această [capelă] făcându-l pe Bartholamio Coglion făcut în viața sa [...] căpitan al domniei generale Terra; a fost semnor de Martinengo, Roman, Malpaga și alte castele. Iată trupul său îngropat în archa magnificissima ^[34] .

Această narațiune a unui observator care a scris câțiva ani după desfășurarea evenimentelor a fost adăugată altora mai puțin explicite, dar toate în concordanță cu înmormântarea din interiorul capelei, în timp ce nu a existat nicio altă mărturie care să afirme ceva contrar, cu excepția faptului că erau goale.

Încercările care au urmat vizitei lui Vittorio Emanuele III nu au avut succes, dar au adus din nou problema în atenția comunității istorico-științifice sub presiunea condamnării lui Meli care a insistat asupra prezenței, deși nedovedită, a sicriului în interiorul capelei.

Incrustările de Caniana

În 1968 a fost implicată fundația Lerici ^[35] care, în noiembrie 1969 , și-a trimis tehnicienii echipați cu noi instrumente de prospecțiune magnetometrică .

Inspecția a avut loc la 21 noiembrie 1969 ^[36] prin două faze aproape simultane, una empirică și una geofizică .

Fundul arcei majore a fost testat cu un băț care a dat o rezonanță neobișnuită, în timp ce căderea fortuită a unei bucăți din placa de acoperiș a produs o crăpătură în axa subiacentă prin care ar fi putut fi văzută ceea ce părea a fi oase .

În același timp, prospecția geofizică a semnalat prezența obiectelor metalice aranjate diferit, alimentând o speranță care a înlocuit deziluzia.

La ora 14.30 a fost spart un strat ondulat de var și a apărut mai jos o cutie lungă și plată: înșelătorul batjocoritor ^[37] .

Cutia a fost deschisă pe la șaisprezece ani și sicriul lui Bartolomeo Colleoni a apărut cu brațele încrucișate, în stare bună, cu hainele pe care un spion Sforza le descrisese îmbrăcate într-un zupon de satin carmesino: ciorapi de grana, un turc de pânză de argint, Mănuși, Spata et Speroni, et col cane și bereta Capitanica ^[38] .

Totul se potrivea, cu excepția sabiei care nu a fost găsită imediat, dar la 5 februarie 1970 cu ocazia curățării sicriului: a fost ascunsă de corpul căpitanului general ^[39] . ^[40]

Sicriul conținea, de asemenea, o placă de plumb ^[41] în memoria persoanei îngropate

Colleoni a fost înmormântat în monumentul său la 4 ianuarie 1476 , la două luni după moartea sa, 3 noiembrie 1475 , deoarece la acea dată nu fusese încă complet finalizat: încă se odihnește acolo.

D'Annunzio nu ar mai cânta

Lucrări de artă

Capela Colleoni, o capodoperă a lui Giovanni Antonio Amadeo , este bijuteria artistică lăsată de lider, pro patrie munificenzia și imperii maiestate , în Bergamo , orașul căruia l-a simțit patronus ^[43] .

Bartolomeo Colleoni	Statuia ecvestră a lui Bartolomeo Colleoni din lemn aurit de doi sculptori germani, Leonardo Siry și Sixtus din Nürnberg , a fost sculptată după 1493 și plasată pe sarcofage în 1500 [44] [45] . Este o lucrare deosebit de elegantă și, în același timp, impresionantă, care îl înalță pe lider în maximul puterii sale. Expresia calmă și compusă a feței se află la ani-lumină distanță de furia îndrăzneață care emană din monumentul Verrocchio din Veneția , momente diferite și tensiuni diferite: în Veneția, Colleoni luptă și își construiește propria avere , în Capelă manifestă conștient puterea pe care o a realizat [46] . Poziția erectă a corpului, capul cu pălăria căpitanului fixat în față, timpul de blocare ridicat al bastonului de comandă, contrazis doar de calul care se întoarce spre observatori, participând, de asemenea, la o scenă pe care albastrul fundalului magnific [47] .
Sarcofag superior	Sarcofagul superior, opera lui Giovanni Antonio Amadeo ca întregul monument de piatră, prezintă basoreliefuri pe fațadă reprezentând scene ale nașterii și tocmai o Buna Vestire în stânga privitorului, o Naștere reală și o Adorație a Magilor [48 ] . O iconografie care este un preludiu la cea mult mai dramatică a sarcofagului inferior.
Particula sarcofagului inferior.	Sarcofagul inferior, cel mai mare, conține rămășițele lui Colleoni care au fost găsite acolo abia pe 21 noiembrie 1969 după secole de mister. Ornamentația contrastează, pentru drama scenelor, cu cea a sarcofagului superior. De fapt, sunt reprezentate o Ascensiune către Calvar , o Răstignire și o Depunere. Cele două sarcofage sunt legate de trei războinici așezați care observă Colleoni cu statuile lui Samson și David de ambele părți , în acel ciudat amestec de sacru și păgân care caracterizează întreaga capelă. Scenografia aproape teatrală este completată de coloane ușoare pe baze de marmură roșie care, cu arcul suprapus , încadrează statuia ecvestră pe un fundal albastru, creând un tot policrom în același timp de finețe deosebită și spectacol mare [48] . Pe marginea inferioară a sarcofagului, aproape o procesiune sau o jostă jucăușă de heruvimi goi evidențiază armele lui Colleoni.
Erou	Statuia lui Samson , sau poate a lui Hercule , face parte din acel grup de eroi care leagă sarcofagul inferior de cel superior, ajutând la crearea arhitecturii piramidale caracteristice întregului monument. Pe partea opusă, o statuie a lui David închide scena.
Special	Stema Colleoni care iese în evidență pe baza sarcofagului major descrie cu naturalism turgent testiculele Colleoneschi care au derivat din numele său și au constituit strigătul de război Coglia, coglia, coglia [49] .
Mormântul Medea	Mormântul lui Medea, de asemenea opera lui Giovanni Antonio Amadeo , exprimă o delicatețe și o grație care contrastează cu alegoria coloniană a ansamblului arhitectural, aproape un element fals. De fapt, fusese plasat în Sanctuarul Basella din Urgnano și mutat la capelă abia în 1842 [48] .
Detalii	Basoreliefurile de pe fațada sarcofagului Medea se disting prin contrastul dintre stemele, simbolurile puterii și Pietà, un simbol religios. Armele lui Colleoni sunt reprezentate cu o Pietà în mijloc. Primul strat de arme prezintă testicule tipice Colleoneschi cu angevini crini, a doua haina personală a brațelor de Colleoni, cu benzi și capete de leu.
Dom, Tiepolo	Tiepolo a dat în frescă baza cupolei cu scene din martiriul lui Ioan Botezătorul și pânzele cu alegorii ale Dreptății , Carității , Credinței și Înțelepciunii [48] . Tiepolo a pictat în frescă și lunetele altarului .
Altar	Altarul, în stilul baroc inconfundabil, realizat de Bartolomeo Manni, din 1676 , cu statuile Sfinților Ioan Botezătorul , Apostolul Bartolomeu și Marcu Evanghelistul , lucrări ale lui Pietro , Tullio și Antonio Lombardo , este închis de două elegante coloane răsucite [ 48] . Masa, proiectată de Leopoldo Pollack, este susținută de doi îngeri de Grazioso Rusca, secolul al XIX-lea [50] .
Birouri	Două bănci din lemn sculptate și incrustate fin îmbogățesc presbiteriul. The insertiile prin Giovan Battista Caniana , anul 1750 - anul 1790 , descriu scene biblice, iar sculpturile sunt de Giovanni Antonio Sanz anul 1750 - anul 1803 [48] . Ambele lucrări din lemn reprezintă gustul timpului în care au fost executate cu deosebită delicatețe și eleganță [50] . Deasupra băncii din stânga este un tablou de Angelica Kauffman, 1741 - 1807 [48] .

Notă

Bibliografia

Fonti primarie

• AA. VV. Bartolomeo Colleoni. I luoghi del condottiero . Bergamo, Flash, 2000.
• Bortolo Belotti . Bergamo, la Cappella Colleoni . Bergamo, Conti, 1953.
• Bortolo Belotti. La vita di Bartolomeo Colleoni . Bergamo, Istituto Italiano d'Arti Grafiche, 1951. SBN LO10382637.
• Antonio Cornazzano . Vita di Bartolomeo Colleoni , a cura di Giuliana Crevatin. Manziana, Vecchiarelli, 1990. ISBN 8885316166 .
• Angelo Meli. Bartolomeo Colleoni nel suo mausoleo . Bergamo, Flash, 2000.
• Angelo Meli. Bartolomeo Colleoni ritrovato nel suo mausoleo . Dalmine, SGP, 1995.
• Giuseppe Berlendis, Interno della Cappella Colleoni , in Principali monumenti della città e provincia di Bergamo , Bergamo, Stamperia Crescini, 1843.

Fonti secondarie e approfondimenti

• Bortolo Belotti. Storia di Bergamo e dei bergamaschi . Bergamo, Bolis, 1989.
• Joanne G. Bernstein. Milanese and Antique Aspects of the Colleoni Chapel, Site and Symbolism . Milano, Arte Lombarda, 1974.
• CR Morscheck, Francesco Solari: Amadeo's Master? , in Janice Shell, L. Castelfranchi (a cura di), GA Amadeo, Scultura e architettura del suo tempo, Cisalpino, Milano 1993.
• Susanna Bortolotto. Restauro conservativo della Cappella Colleoni . Milano, SSD, 1994.
• Efrem Bresciani. Cappella Colleoni in Bergamo . Milano, Guerini, 1995. ISBN 8878026093
• Peter Burke . Cultura e società nell'Italia del Rinascimento . Bologna. Il Mulino. ISBN 8815081100 .
• Peter Burke. Il Rinascimento . Bologna, Il Mulino, 2001. ISBN 8815083979 .
• Donato Calvi ex A. Meli, Bartolomeo Colleoni nel suo mausoleo , Bergamo, Flash, 2000.
• Gabriele d'Annunzio . Poesie . Milano, Garzanti, 1994. ISBN 8811302471 .
• Alberto Fumagalli. Segno dell'Amadeo, la facciata della cappella Colleoni . Bergamo, CCIA, 1985.
• Eugenio Garin . Medioevo e Rinascimento . Bari, Laterza, 2005. ISBN 8842076694 .
• Eugenio Garin (a cura di). L'uomo del Rinascimento . Bari, Laterza, 2000. ISBN 8842047945 .
• Lubrina edit. a cura. Cappella Colleoni in Bergamo, restauro sculture . Bergamo, Lubrina, 1990.
• Piero Operti. Bartolomeo Colleoni . Torino, SEI 1964. SBN SBL0421295.
• Pietro Pesenti. La Cappella Colleoni nel gruppo monumentale di Bergamo Alta . Bergamo, Bolis, 1955. BNI 195510174.
• Friedrich Piel, La Cappella Colleoni e il Luogo pio della Pietà in Bergamo . Bergamo, Luogo pio della pietà Bartolomeo Colleoni, 1975. BNI 7710799.
• Adolfo Ragioneri, Antonio Martinelli. Bartolomeo Colleoni dall'Isola all'Europa . Bergamo, CII, 1990. SBN CFI02003337.
• Luigi Pagnoni, Chiese parrocchiali bergamasche: appunti di storia e arte , Bergamo 1992, 324.
• S. Langè, G. Pacciarotti, Barocco Alpino. Arte e architettura religiosa del Seicento: spazio e figuratività , Milano 1994, 220.
• Paolo Mazzariol, I Camuzio di Montagnola. Stuccatori a Bergamo e nel Bergamasco , in Giorgio Mollisi (a cura di), Svizzeri a Bergamo nella storia, nell'arte, nella cultura, nell'economia dal '500 ad oggi. Campionesi a Bergamo nel Medioevo, Arte&Storia, anno 10, numero 44, settembre-ottobre 2009, 236-245 (con ampia bibliografia).

Voci correlate

• Rinascimento lombardo
• Bartolomeo Colleoni
• Giovanni Antonio Amadeo

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla cappella Colleoni

Collegamenti esterni

• Fondazione Bergamo e Storia: Cappella Colleoni , su fondazione.bergamoestoria.it (archiviato dall' url originale il 27 settembre 2007) .

Portale Architettura

Portale Bergamo

Questa è una voce in vetrina , identificata come una delle migliori voci prodotte dalla comunità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 3 maggio 2007 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci in vetrina in altre lingue · Voci in vetrina in altre lingue senza equivalente su it.wiki