Caritas in veritate

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Caritas in veritate
Scrisoare enciclică
Stema papei Benedict al XVI-lea
Pontif Papa Benedict al XVI-lea
Data 29 iunie 2009
Anul pontificatului IV
Traducerea titlului Caritate în adevăr
Subiecte acoperite Criză economică, sărăcie și șomaj, imigrație.
Număr de pagini 127
Enciclica papală nr III din III
Enciclica anterioară Spe Salvi
Enciclică ulterioară Lumen fidei
Acest articol face parte din serie
Teologia
Papa Benedict al XVI-lea
Papa Benedict al XVI-lea, 20 ianuarie 2006 (2) .JPG

Lucrările magisteriului

Emblema Papalității SE.svg Portalul catolicismului

Caritas in veritate (în italiană „Caritatea în adevăr” ) este o scrisoare enciclică a Bisericii Catolice semnată de Papa Benedict al XVI-lea la 29 iunie 2009 .

Istorie

Enciclica socială lansată de Benedict al XVI-lea ar fi trebuit publicată în martie 2008 , cu ocazia a patruzeci de ani de la publicarea enciclicii Populorum progressio (publicată de Papa Sfântul Paul al VI-lea în martie 1967 ) [1] ; cu toate acestea, declanșarea crizei economice în primele luni ale anului 2008 a necesitat rescrierea unei părți a enciclicii, amânând data publicării până la 29 iunie 2009 , pe solemnitatea Sfinților Apostoli Petru și Pavel . [2] Alte probleme legate de traducerea textului în latină [3] au provocat o amânare suplimentară a difuzării la 7 iulie [4] , în ciuda faptului că documentul a fost semnat de Pontif la 29 iunie. [5]

Pentru redactarea enciclicii, în special pentru secțiunea referitoare la criza economică, papa a apelat la colaborarea nu numai a Consiliului Pontifical pentru Justiție și Pace condus de cardinalul Renato Raffaele Martino sau a episcopilor precum Monseniorul Reinhard Marx , un expert în doctrină socială , dar și al economiștilor și experți în etică și finanțe , precum Stefano Zamagni și Ettore Gotti Tedeschi . [2]

Invitat de președintele Senatului de atunci, Renato Schifani, pentru 28 iulie , cardinalul Bertone a ilustrat conținutul enciclicii într-o sală capitulară plină a Palazzo della Minerva . [6] [7]

Titlul

Titlul enciclicii, Caritas in veritate (preluat din primele cuvinte ale textului latin), deși nu constituie direct un citat din Biblie , amintește expresia Sfântului Pavel „veritas in caritate” (adevăr în caritate) [8] . De fapt, documentul explică faptul că:

„Adevărul trebuie căutat, găsit și exprimat în„ economia ”carității, dar caritatea, la rândul ei, trebuie înțeleasă, validată și practicată în lumina adevărului”

( § 2 )

Benedict al XVI-lea explică, de asemenea, că Isus Hristos însuși, indicat ca „cale, adevăr și viață” în Ioan 14,6 [9] , conform Evangheliei a fost, cu viața sa pământească și cu moartea și învierea sa , un „martor” al carității întradevăr:

„În Hristos, caritatea în adevăr devine Chipul Persoanei Sale, o vocație pentru noi de a ne iubi frații în adevărul planului Său”

( § 1 )

Din acest motiv, papa a reiterat, în ceea ce privește summitul G8 care tocmai s-a încheiat la L'Aquila la câteva zile după lansarea enciclicii, convingerea sa că „oricât de complexă ar fi situația actuală din lume, Biserica se uită la viitor cu speranță și le reamintește creștinilor că „vestirea lui Hristos este primul și principalul factor de dezvoltare” ». [10]

Cu toate acestea, ar trebui subliniat foarte atent că „caritatea în adevăr” este diametral opusă cuvintelor „adevăr în caritate” (veritas in caritatem) care ar supăra atât principiile fondatoare hermeneutice, cât și cele antropologice ale mesajului creștin care îl conduceau pe calea periculoasă. a unui existențialism ineluctabil, un temporalism drag tezelor lui Heidegger cuprinse în „Ființă și timp” și care sunt înșelătoare în ceea ce privește fundamentul în Adevărul carității. Nu este surprinzător faptul că, pentru a reitera opoziția fermă față de intuiția iluminatoare a lui Benedict al XVI-lea, există deviza episcopală a cardinalului Kasper, fiul cultural al teologului apropiat de Heidegger Karl Rahner ale cărui teze astăzi sunt resimțite în special de gândul Papei Francisc.

Conţinut

Introducerea enciclicii subliniază modul în care dragostea ( Caritas ) este o sursă de energie care îi împinge pe oameni să se angajeze în lumea dreptății și a păcii. Prin urmare, caritatea este principala cale a doctrinei Bisericii. Dar pentru ca caritatea să nu fie condusă de emoționalitate și, prin urmare, înjosită, trebuie să fie adevărată.

Capitolul I: Mesajul Populorum progressio

Textul enciclicii, confirmat de primele rânduri ale capitolului, are rădăcina gândirii catolice în enciclica Populorum Progressio și în tradiția credinței apostolice, ceea ce implică, așa cum a specificat însuși Benedict al XVI-lea cu ocazia călătoriei în sud America în mai 2007 , renunțarea la interesul personal și căutarea unei poziții comune, menținând în același timp secularitatea subiectului politic cu privire la Biserică. [11]

În acest sens, Papa Benedict al XVI-lea invită populația botezată să fie consecventă cu principiile mărturisite într-un mod fără precedent. Într-adevăr, conform cuvintelor lui Pavel al VI-lea și ale lui Populorum Progressio, „întreaga Biserică , în toată ființa și acțiunea ei, când anunță, sărbătorește și lucrează în caritate, are ca scop promovarea dezvoltării integrale a omului” și acest „autentic” dezvoltarea omului ", atunci când are loc în modul menționat mai sus," privește în mod unic totalitatea persoanei în toate dimensiunile sale ".

Motivația pentru acest comportament poate fi găsită doar în perspectiva vieții veșnice: papa reamintește în acest sens că instituția însăși nu este o garanție a dezvoltării, bunăstării și respectului pentru om; doar acest sentiment ne permite să abandonăm perspectiva care ne face „să vedem întotdeauna doar pe celălalt în celălalt”.

La urma urmei, Biserica a oferit, într-un fel sau altul, întotdeauna o singură învățătură în acest sens: în acest domeniu, meritul lui Pavel al VI-lea ar fi, potrivit papei, acela de a fi întrezărit integral această dezvoltare și reinvestind responsabilitatea umană a unui rol care îi fusese scăzut prin dezvoltarea tehnică sau prin utopia revenirii la starea de natură .

Potrivit pontifului, legătura existentă între viața etică și viața socială, pe care nu ar fi corect să o păstrăm separată, trebuie apoi restabilită; acest lucru este cu atât mai adevărat când ne gândim la dramatizarea evenimentelor umane și la distrugerea vieții în cele mai degradate și mai slabe contexte.

Reluând apoi discursul amintirii și studiului surselor doctrinei sociale a Bisericii, Papa Benedict se bazează pe sensul autentic al progresului ca vocație umană , un apel transcendent la care omul nu poate și nu știe să renunțe: în acest simte nevoia ar apărea.să combine tehnica cu semnificația ei. Dezvoltarea umană, care, prin urmare, „presupune libertate responsabilă”, este în schimb identificată ca „mesianism iluzoriu plin de promisiuni”, dezvoltare lipsită de un sens transcendent propriu.

Dezvoltarea umană integrală ca vocație cere, de asemenea, respectarea adevărului său. Vocația de progres îi împinge pe oameni să „facă, să știe și să aibă mai mult, pentru a fi mai mulți”; și, în acest sens, doctrina creștină are meritul de a fi viaticul pentru această afirmare integrală a dezvoltării umane. Adică Evanghelia ar fi un element fundamental al dezvoltării, deoarece în ea Hristos , „prin dezvăluirea tainei Tatălui și a iubirii sale, îi dezvăluie pe deplin și omului omului”. Într-adevăr, „când Dumnezeu este eclipsat, capacitatea noastră de a recunoaște ordinea naturală, scopul și„ binele ”începe să scadă”.

Papa încheie apoi capitolul subliniind modul în care „cauzele subdezvoltării nu sunt în primul rând de ordin material”. Pavel al VI-lea, în Populorum Progressio, ne-a invitat să le căutăm în alte dimensiuni ale omului: în voință, în primul rând, și în gând, înapoi, care este incapabil să dirijeze voința. Pentru aceasta, în căutarea dezvoltării, sunt necesare „oameni de gândire capabili de reflecție profundă, dedicați căutării unui nou umanism, care să permită omului modern să se redescopere pe sine”.

Mai mult, ceea ce lipsește este fraternitatea dintre oameni și între popoare: de fapt, globalizarea nu ne face doar frați. Numai rațiunea este capabilă să înțeleagă egalitatea dintre bărbați și să stabilească o coexistență civică între ei, dar este incapabilă să întemeieze fraternitate. Aceasta provine dintr-o vocație transcendentă a lui Dumnezeu Tatăl, care ne-a iubit mai întâi, învățându-ne prin Fiul ce este caritatea fraternă:

«Aceste perspective, deschise de Populorum progressio, rămân fundamentale pentru a da suflare și orientare angajamentului nostru pentru dezvoltarea popoarelor. Populorum progressio, apoi, subliniază în mod repetat urgența reformelor și solicită ca, în fața marilor probleme de nedreptate în dezvoltarea popoarelor, să se ia măsuri cu curaj și fără întârziere. Această urgență este dictată și de caritate în adevăr. Caritatea lui Hristos ne impulsionează: „caritas Christi urget nos” (2 Corinteni 5:14). Urgența se înscrie nu numai în lucruri, nu derivă doar din apăsarea evenimentelor și problemelor, ci și din chiar miza însăși: realizarea unei fraternități autentice. Relevanța acestui obiectiv este de așa natură încât să ne solicite deschiderea pentru a-l înțelege pe deplin și pentru a ne mobiliza concret cu „inima”, pentru a face ca procesele economice și sociale actuale să evolueze către rezultate pe deplin umane. ”

Capitolul II: Dezvoltarea umană în timpul nostru

Provocarea interdependenței interplanetare ne plasează înaintea «unui angajament fără precedent și creativ, cu siguranță foarte vast și complex. Este vorba de extinderea rațiunii și de a o face capabilă să cunoască și să orienteze aceste noi dinamici impunătoare, animându-le în perspectiva acelei „civilizații a iubirii” a cărei sămânță a pus-o Dumnezeu în fiecare popor, în fiecare cultură ».

In acest sens,

  • politica, inclusiv politica penală („este de dorit ca o atenție mai mare și o participare mai mare la res publica de către cetățeni să crească” și din nou „Corupția și ilegalitatea sunt prezente din păcate atât în ​​comportamentul subiecților economici, cât și în cei politici ai celor bogați, vechi și noi , atât în ​​țările sărace în sine. Uneori, companiile transnaționale mari și chiar grupurile locale de producție nu reușesc să respecte drepturile omului lucrătorilor. în lanțul donatorilor și în cel al utilizatorilor. Chiar și în contextul cauzelor imateriale sau culturale ale dezvoltării și subdezvoltării. putem găsi aceeași articulație a responsabilității. Există forme excesive de protecție a cunoașterii din partea țărilor bogate, prin utilizarea legii prea stricte a dreptului de proprietate intelectuală, în special în domeniul sănătății sau, în unele țări sărace, persistă modele culturale și norme sociale de comportament care încetinesc procesul de dezvoltare. ");
  • („Aș dori să reamintesc tuturor, în special conducătorilor angajați să dea un profil reînnoit activelor economice și sociale ale lumii, că primul capital care trebuie protejat și valorificat este omul, persoana, în integritatea sa:” în el este autorul, centrul și scopul întregii vieți economice și sociale "");
  • cultura și știința („eclecticismul cultural nu poate deveni turtit” și din nou „Cunoașterea umană este insuficientă și concluziile științelor nu pot indica singure calea către dezvoltarea integrală a omului. să mergem mai departe: caritatea în adevăr o cere. Mergând mai departe, totuși , nu înseamnă niciodată ignorarea concluziilor rațiunii sau contrazicerea rezultatelor acesteia. Nu există inteligență și apoi iubire: există inteligență bogată în iubire și inteligență plină de iubire ");
  • nevoile de bază („Prin urmare, este necesar ca o conștiință să se dezvolte în solidaritate care să considere hrana și accesul la apă drept drepturi universale ale tuturor ființelor umane, fără distincție sau discriminare”);
  • protecția vieții ("Când o societate se îndreaptă spre negarea și suprimarea vieții, ea ajunge să nu mai găsească motivațiile și energiile necesare pentru a lucra în slujba adevăratului bine al omului. Dacă pierdeți sensibilitatea personală și spre acceptare unei vieți noi, alte forme de primire utile vieții sociale se sting de asemenea ")
  • libertatea religiei și metafizica ca lipici al disciplinelor („Când statul promovează, predă sau chiar impune forme de ateism practic, îi privește cetățenii de puterea morală și spirituală indispensabilă angajării în dezvoltarea umană integrală și îi împiedică să avanseze cu dinamism reînnoit în angajamentul său față de un răspuns uman mai generos la dragostea divină ”și din nou„ Lărgirea conceptului nostru de rațiune și utilizarea sa ”este indispensabilă pentru a putea cântări în mod adecvat toți termenii problemei dezvoltării și a rezolvarea problemelor socio-economice ".).
  • economie („este necesară o reflecție nouă și aprofundată asupra semnificației economiei și a scopurilor sale, precum și o revizuire profundă și cu multă perspectivă a modelului de dezvoltare, pentru a corecta disfuncționalitățile și distorsiunile sale. sănătatea ecologică a planetei; mai presus de toate este cerută de criza culturală și morală a omului, ale cărei simptome sunt evidente de ceva timp în fiecare parte a lumii ").

integrându-se armonios, pot da viață unei adevărate dezvoltări.

Capitolul III: Fraternitate, dezvoltare economică și societate civilă

Capitolul IV: Dezvoltarea popoarelor, drepturi și îndatoriri, mediu

Capitolul V: Colaborarea familiei umane

Capitolul VI: Dezvoltarea oamenilor și a tehnologiei

Reciclate amintite

Enciclicele menționate în document sunt:

Există, de asemenea, numeroase citate din constituția pastorală Gaudium et spes a Conciliului Vatican II .

Recepție și reacții

Piero Sansonetti , a doua zi după apariția enciclicii, a scris un editorial intitulat „Uneori chiar papa are dreptate” în care afirmă că „ Benedict al XVI-lea propune din nou caritatea [...] ca un pilon esențial al creștinismului și dezvoltă o critică foarte puternic al sistemului de piață pentru modul în care a fost afirmat în ultimele decenii ». [12]

Într-un articol publicat în L'Osservatore Romano , directorul Băncii Italiei Mario Draghi și-a făcut propriile teze ale papei, explicând că:

„Dezvoltarea pe termen lung nu este posibilă fără etică. Aceasta este o implicație fundamentală, pentru economist, a „iubirii în adevăr” (caritas in veritate) despre care Papa scrie în enciclica sa. Pentru a relua calea dezvoltării, este necesar să se creeze condițiile astfel încât așteptările generale, ceea ce Keynes a numit pe termen lung, să devină din nou favorabile. Este necesar să se restabilească încrederea întreprinderilor, familiilor, cetățenilor și indivizilor în capacitatea stabilă de creștere a economiilor. "

( M. Draghi, Nu există o dezvoltare adevărată fără etică [13] )

Politologul și teoreticianul economic Michael Novak de pe paginile ziarului liberal , a afirmat că a preferat enciclica Centesimus Annus în locul documentului lui Benedict al XVI-lea , susținând că „ Ioan Paul al II-lea se confruntă mai clar cu criza sistemului” și că „ tradiția catolică pare să pună încă prea mult accent pe caritate , virtute și dreptate și nu se concentrează suficient asupra metodelor de înfrângere a păcatului uman ”. [14]

Economistul și laureatul premiului Nobel, Paul Samuelson, a comentat pozitiv enciclica, susținând că „Papa, cu enciclica sa, încearcă să ne readucă la o realitate care ar putea deveni mai viabilă cu o revenire la etică în finanțe”. [15]

Potrivit unor surse recente, secretul inspirator al acestei enciclice a fost teologul elvețian Romano Amerio , această enciclică confirmă ideile și conceptele care au fost în centrul lucrărilor și studiilor teologice și filosofice ale lui Amerius. [ fără sursă ]

Notă

  1. ^ În urma lui Paul al VI-lea , în Il Giornale , 23 aprilie 2009. Accesat la 11 iunie 2008 .
  2. ^ a b Andrea Tornielli , Papa rescrie enciclica: va fi un text anti-criză , în Il Giornale , 23 aprilie 2009. Accesat la 11 iunie 2008 .
  3. ^ Enciclica târziu, vina latinei. Este prea dificil, amânați livrarea , în La Repubblica , 26 iunie 2009. Accesat la 6 noiembrie 2009 .
  4. ^ Notificare a conferințelor de presă , în Buletinul Biroului de presă al Sfântului Scaun (arhivat din original la 4 iulie 2009) .
  5. ^ Benedict al XVI-lea, titlu = Angelus cu ocazia Solemnității Sfinților Apostoli Petru și Pavel , pe vatican.va , 29 iunie 2009. Accesat la 6 noiembrie 2009 .
  6. ^ (EN) al cardului Speech. Tarcisio Bertone, secretar de stat, în timpul vizitei sale la Senatul Republicii Italiene , pe vatican.va , Roma, 28 iulie 2009. Accesat la 28 august 2019 ( arhivat la 9 august 2009) .
  7. ^ Tarcisio Bertone, Renato Schifani, Scrisoare enciclică „Caritas in veritate” din Preasfinția Sa Benedict al XVI-lea: întâlnire cu ES Tarcisio Bertone , Întâlniri în Senat (nr. 1), Sala Capitolului Palazzo della Minerva (Roma), Senatul Republica, 28 iulie 2009, p. 50,OCLC 1020165434 . Găzduit pe archive.is .
  8. ^ Ef 4:15 , pe laparola.net .
  9. ^ Ioan 14: 6 , pe laparola.net .
  10. ^ Angelus, 12 iulie 2009 - Piața Sf. Petru, Benedict al XVI-lea [ link întrerupt ]
  11. ^ Benedict al XVI-lea, Discurs la sesiunea inaugurală a lucrărilor celei de-a V-a Conferințe Generale a Episcopiei Latino-Americane și Caraibe , pe vatican.va , 13 mai 2007. Accesat la 6 noiembrie 2009 .
  12. ^ din „L'Altro” din 8 iulie 2009
  13. ^ M. Draghi, Nu există o adevărată dezvoltare fără etică , în L'Osservatore Romano , 9 iulie 2009.
  14. ^ M. Novak, am preferat „Centesimus Annus” ( PDF ) [ link rupt ] , în Liberal , 10 iulie 2009.
  15. ^ Giovanna D'Arbitrio, Samuelson este alături de Papa: Nu capitalismului sălbatic , pe soldi.it , 14 iulie 2009. Accesat la 29 martie 2021 (arhivat din original la 24 iulie 2012) .

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 7679005-8