Carlos Castaneda

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Carlos Castaneda , inițial Carlos César Salvador Aranha Castañeda ( Cajamarca , 25 decembrie 1925 - Los Angeles , 27 aprilie 1998 ), a fost un scriitor peruan naturalizat în Statele Unite în 1957 .

Despre opera lui Carlos Castaneda, indiferent dacă aceasta corespunde unei realități fictive sau veridice, Octavio Paz , Premiul Nobel pentru literatură din 1990, s-a exprimat:

„Mă interesează mai mult opera lui Castaneda decât poveștile despre el. Cui îi pasă dacă Don Juan și Don Genaro au existat cu adevărat? Aceasta este „gândire slabă”. Ceea ce mă interesează este opera lui Carlos Castaneda: idei, filozofie, paradigme. Dacă cărțile lui Castaneda sunt ficțiune, acestea sunt cele mai bune cărți de ficțiune pe care le-am citit vreodată ".

( Octavio Paz , articol din Time , martie 1973 )
Semnătura lui Castaneda ca „ Nagual Carlos Castaneda”

Biografie

Înregistrările privind imigrația pentru Carlos Cesar Arana Castaneda indică faptul că s-a născut la 25 decembrie 1925 în Cajamarca, în Peru . [1] Aceleași înregistrări arată că numele de familie i-a fost dat de mama sa Susana Castañeda Navoa. Numele de familie apare cu litera ñ în multe dicționare spaniole, deși cele mai faimoase lucrări ale sale au o versiune în limba engleză.

Cu toate acestea, în Conversațiile cu Carlos Castaneda ale jurnalistului Carmina Fort se afirmă că anul nașterii sale a fost 1935 și că a trăit primii ani din viață în Sao Paulo , Brazilia , unde ar fi cunoscut practicile spiritualiste indigene. [2]

Transfer în Statele Unite

Ulterior adoptat de o familie din Los Angeles , Castaneda s-a mutat în Statele Unite la începutul anilor 1950 și a dobândit cetățenia în 1957 . [2] În 1960 s-a căsătorit cu Margaret Runyan în Tijuana, Mexic . Au trăit împreună doar șase luni, dar divorțul nu a fost formalizat până în 1973 . A studiat la Universitatea din California , Los Angeles , obținând licența în artă în 1962 și doctoratul în filosofie în 1970 , [3] sau conform altor surse de antropologie [4] , a fost influențat de teoriile profesorului Harold Garfinkel, care ulterior a dedicat o carte [5]. De asemenea, a efectuat călătorii de studiu în Italia , în special la Milano , unde a intrat în contact cu regizorul Federico Fellini . [2]

Cu prima sa carte Învățăturile lui Don Juan : o cale Yaqui către cunoaștere în 1968 , Castaneda și-a început cariera de scriitor cu scopul de a-și descrie calea de inițiere în șamanismul mesoamerican . Cele 12 cărți ale sale au vândut peste 8 milioane de exemplare în 17 limbi.

În martie 1973 Castaneda a fost subiectul coperții TIME [6] . Articolul îl descrie ca „ o enigmă înfășurată într-un mister înfășurat într-o tortilla ”. [7] Din acea dată până în 1990 Castaneda a scăpat de atenția publicului. [8]

1974 , în care a fost publicată a patra sa carte, a marcat sfârșitul uceniciei sale cu don Juan. În ciuda primirii reci de la scriitori și antropologi, Castaneda a continuat să se bucure de o popularitate larg răspândită în rândul publicului larg. Dintre cele douăsprezece cărți scrise ale sale, doar una va fi publicată postum.

Între timp, Fellini propusese să facă un film despre învățăturile lui Don Juan învățate de la scriitorul peruvian, mergând personal în Mexic în 1985 pentru a-l întâlni [9], dar după finalizarea scenariului , a decis în cele din urmă să renunțe, după ce Castaneda a dispărut în mod misterios. [10] Cu această ocazie au existat unele boicotări ale unor personaje neidentificate, definite generic de regizor drept „mexicani”, opuse filmării filmului. Psihicul Gustavo Rol explicase, de asemenea, că Fellini nu ar fi reușit în intenția sa, [11] pentru teama din partea grupurilor șamanice că va dezvălui unele mistere care trebuie păstrate în secret. [12]

În 1990 , Castaneda a reapărut în public din nou , pentru a promova Tensegrității, o serie de mișcări (numite „treceri magice“) , care a solicitat a coborât de la Toltec șamani. La 16 iunie 1995 , Cleargreen Incorporated a fost creată ca o fundație cu scop lucrativ, cu scopul de a sponsoriza și organiza seminarii și ateliere de lucru despre tensegrity, precum și de a fi editura pentru articole conexe. [13] Cleargreen a lansat trei videoclipuri ale etapelor Tensegrity când Castaneda era încă în viață. Castaneda nu a apărut în astfel de videoclipuri.

Castaneda a murit pe 27 aprilie 1998 în Los Angeles din cauza complicațiilor de cancer. [14] Nu a existat nicio înmormântare publică, corpul a fost incinerat și cenușa a fost trimisă în Mexic. [15] Doar două luni mai târziu a apărut un necrolog în Los Angeles Times . [16]

Cariera literară

În cărțile sale, Castaneda descrie direct ceea ce pretinde a fi propria sa experiență sub îndrumarea șamanului Yaqui pe nume don Juan pe care l- a cunoscut în 1960 . Castaneda relatează că a fost identificat de don Juan Matus ca având configurația energetică a „ nagualului ”. De asemenea, el a folosit termenul nagual pentru a descrie acea parte a percepției care aparține sferei „necunoscutului” și încă necunoscută de om, implicând astfel că don Juan Matus a fost elementul de legătură cu „necunoscutul” (la care se referă adesea Castaneda la ea ca „ realitate neobișnuită ”).

Primele sale trei cărți: O școală de vrăjitor, O cale Yaqui către cunoaștere (cunoscută și sub numele de Învățăturile lui Don Juan ), O realitate separată și O călătorie la Ixtlan , au fost scrise în timp ce Castaneda era încă student la universitate. Castaneda a scris aceste cărți ca și cum ar fi jurnalul său de cercetare, descriind ucenicia sa cu un șaman tradițional. El a fost inițial apreciat pentru experiențele descrise în aceste cărți, înainte de a începe o critică mai aprinsă împotriva sa. [17]

Unii peiot , o plantă utilizată pentru proprietățile sale psihotrope .

În primele două cărți, Castaneda descrie modul în care „drumul Yaqui către cunoaștere” necesită utilizarea unor plante indigene puternice, precum peyote și datura . În cea de-a treia carte a sa, Călătorie la Ixtlan , însă, își răstoarnă accentul pe puterea plantelor, afirmând că Don Juan le-a folosit pe el pentru a demonstra că experiențele din viața cunoscută și obișnuită sunt reale și tangibile, dar nu ar fi fost necesare dacă mintea lui ar fi fost mai fluidă.

Ulterior, el a negat orice utilizare a drogurilor în scopuri proprii. El a afirmat în cărțile ulterioare că substanțele psihotrope pot afecta inalterabil sfera luminoasă a emanațiilor corpului energetic, precum și corpului fizic.

În Călătoria către Ixtlan , a treia carte din serie, notează:

„Percepția mea despre lume prin efectul acestor psihotrope a fost atât de bizară și impresionantă încât am fost forțat să presupun că aceste stări erau singurul mod de a comunica și de a învăța ceea ce don Juan încerca să mă învețe. Această presupunere a fost eronată ".

( Excursie la Ixtlan )

Cea de-a patra carte a sa, L'isola del Tonal , se încheie cu Castaneda pe punctul de a sări dintr-un vârf peste un abis, marcând astfel trecerea sa de la discipol la om de cunoștințe ca, în loc să „moară” așa cum ar fi trebuit să se prăbușească pe pietre. , după părerea sa, reușește să supraviețuiască „într-un fel”, dar în acest moment este „transformat”. Chiar dacă nu ajunge să explice mai multe.

Întâlnirea cu don Juan

Castaneda a câștigat faima pentru cărțile sale despre vicisitudinile vrăjitorului Don Juan și grupul său de șamani studenți.

Potrivit lui Castaneda însuși, în 1960 , pe atunci tânăr student la Universitatea din California din Los Angeles , el a întâlnit un mexican din grupul etnic Yaqui , Don Juan, în Arizona . El l-ar fi inițiat în vrăjitoria veche mexicană, să folosească termenii exacți ai cărții sale, ducându-l să descopere lumi noi și stări de conștiință modificate, recurgând inițial la substanțe halucinogene (cum ar fi cactusul peyote din care se extrage mescalina ), la sparge convingerile sale; dar apoi afirmând în cărțile ulterioare că acest lucru nu ar fi fost deloc necesar dacă ar fi fost puțin mai „ fiind fluid ”. Gilles Deleuze și Félix Guattari citează conceptul de fluiditate al lui Castaneda în eseul lor despre devenirea-animal în cadrul Millepiani ( 1980 ). [18]

Castaneda susține că a găsit apoi în studiile sale filosofice despre fenomenologie instrumentele metodologice pentru a putea interpreta și aplica corect învățăturile primite de la Don Juan, învățând să distingă, în cadrul actului cognitiv , percepția de intenție , care este obiectul. perceput extern, supus modificării și asupra căruia este necesară suspendarea judecății , din conținutul mental ( noema ), singurul care are importanță în cadrul experienței subiective a cursantului. [19]

Continuând povestea, la plecarea lui Don Juan pentru „ultimul zbor” (un fel de „moarte alternativă” față de cea comună), șamanul Carlos, în calitate de nou nagual (adică „lider”, șef) desemnat de Don Juan, el ar fi continuat (și ar fi îndrumat un alt grup de studenți, de asemenea pregătiți), drumul către eliberarea totală a ființei și, în cele din urmă, și ei, ca propriul profesor, au pornit în „călătoria definitivă prin necunoscut”.

Șamanii sau „vrăjitorii” care îl instruiesc ar indica „ultimul zbor” ca un proces voluntar de activare internă a focului din adâncurile inerente fiecărei ființe, capabil să conducă la un fel de „auto-combustie”, sau volatilizare instantanee a corpului, în care, totuși, spiritul , propria conștiință, ar putea supraviețui.

Doctrină

Pentru a citi Carlos Castaneda , de Guillermo Marín Ruiz, un cunoscător al culturii tolteze mexicane.

Sinteza gândului lui Don Juan s - ar putea rezuma cu aceste cuvinte: „Calea inimii”. În prima sa carte, Școala vrăjitorului , don Juan afirmă:

«Pentru mine există doar calea de-a lungul cărărilor care au o inimă, de-a lungul oricărei cărări care are o inimă. De-a lungul acestui lucru merg și singurul test care contează este să-l traversez pe toată lungimea sa. Și aici mă plimb căutând, uitându-mă fără suflare ".

( Don Juan , citat în Fabio D'Andrea, Omul median: religiozitate și Bildung în cultura occidentală , p. 174, FrancoAngeli, 2005 )

În altă parte, el afirmă:

„Drumurile sunt la fel: nu duc nicăieri. Unii trec prin tufiș și în el. Pot spune că am parcurs un drum lung în viața mea, dar nu am ajuns niciodată nicăieri. Strada asta are inimă? Dacă da, este calea corectă; dacă nu, este inutil. "

( Don Juan, în Don Juan 's Teachings , cap. 5, it. Trans., Rizzoli, 1999 )

În următoarele lucrări, autorul introduce conceptul de „nemilos” cu sine însuși: este important să nu te distragi și să nu pierzi energia sau puterea acumulată. Prin urmare, el recomandă să nu existe „îngăduințe” (adică auto-îngăduințe), nici o „lăsare” inutilă de sine.

Învățăturile lui Don Juan, potrivit lui Castaneda însuși, nu au nimic de-a face cu alte tradiții mistice și credințe ezoterice sau religioase , fiind concepte care datează din Toltecii precolumbieni, dar au evoluat de-a lungul secolelor datorită fiecărui „vrăjitor”. Cu toate acestea, acestea includ practici necunoscute în lumea occidentală.

De exemplu, nu vorbim de sfinți , există o temă „ mântuitoare ” care ne determină să ne comportăm într-un anumit mod pentru a nu fi pedepsiți, dar pedeapsa ar fi să murim ca orice alt câine. Totul se bazează mai ales pe capacitățile interioare („puterea personală”, destul de distinctă de sensul „importanței personale”, adică mândria), stimulat și provocat de vrăjitorul instructor sau mai bine zis de spiritul descendenței : don Juan chiar a spus că voluntarii vrăjitori aspiranți au fost aruncați deoarece erau deja înzestrați cu o voință proprie, în timp ce spiritul atrăgea în descendență subiecți care nu ar fi visat să devină vrăjitori și care ar duce o viață normală, deși cu aptitudini speciale.

Capacitățile interioare pot fi dezvoltate și rafinate prin arte speciale sau „tehnici”, în funcție de criterii și în scopuri diferite sau expuse diferit în raport cu alte doctrine sau sisteme de credință. „Mântuirea” pare o chestiune foarte individuală, individul este împins să își asume responsabilitatea și să îndrăznească cu măsură: de exemplu, vorbim despre o „ nebunie controlată” care constă în a face lucruri absurde, deși din punct de vedere tehnic nu sunt periculoase, dar care în ochii lor iar unii oameni par nebuni. Individul este condus să dezvolte starea de spirit a „ războinicului ”, al cărui dragoste este scopul final. [20] Castaneda folosește o terminologie dificil de tradus în altele. De exemplu, „cruzime“ sau „non - milă “ par să corespundă cu concepte , cum ar fi detasarea, suspendarea sentimentelor , menținerea unei claritate de gândire. Însăși conceptele sistemului de credințe ale vrăjitoriei erau dificil de înțeles de Castaneda în ciuda disponibilității sale de inventariere și sistematizare.

Cele patru obstacole

Într-una din schematizările sale, ar exista diverse obiective progresive pentru războinicul sau vrăjitorul aspirant, iar fiecare obiectiv atins odată devine un obstacol în calea obținerii următorului. Dușmanii naturali de pe calea cunoașterii ar fi în total patru: [21]

  1. frica, care blochează voința;
  2. luciditatea, care pe termen lung ne face orbi;
  3. putere, la care se ajunge să devină supus;
  4. bătrânețe, care nu poate fi niciodată complet depășită, potrivit lui Don Juan însuși, care afirmă totuși că depășirea oboselii cauzate de aceasta, deși într-un moment, într-un gest de gratuitate, constituie satisfacție și nobilime pentru viață.

Cele trei arte

Printre instrumentele pe care un războinic le-ar avea la dispoziție pentru a-și atinge obiectivele (acumularea puterii personale, recâștigarea libertății și astfel efectuarea unei „moarte alternative”), ar fi:

  • Arta urmăririi - legată de „ prima atenție ”;
  • Arta de a visa (sau „a visa”.) - legată de „a doua atenție ”;
  • Arta intenției , - despre care nu vorbește -, dar despre care se crede că este legată de ultima atenție posibilă realizabilă, pe care o menționează în cărțile sale: „a treia atenție ”.

Cele trei atenții

«Ceea ce credem că este o realitate unică și absolută este doar una dintre multe; realitatea adevărată este structurată de un set de lumi consecutive, poziționate ca straturile unei cepe. El a afirmat că, chiar dacă am fi condiționați energetic să percepem doar lumea noastră, am avea în continuare capacitatea de a intra în acele alte tărâmuri, care sunt la fel de reale, unice, absolute și cuprinse ca lumea noastră. "

( Arta de a visa )
Deșertul Sonora , cadrul obișnuit pentru cărțile lui Castaneda.

Potrivit lui Castaneda, cel mai semnificativ fapt din viața unei persoane este că nu își dă seama că are alte „posibile atenții” (așa-numitele), care ar trebui dezvoltate. Creșterea acestora, adică a ajunge la „perceperea”, a avea conștientizare deplină, mai întâi, disponibilitate și control, după care, potrivit lui, ființa umană ar putea ajunge chiar la o „moarte alternativă”.

Creșterea lor necesită disciplină, dar mai presus de toate „putere”, energie, ceea ce don Juan îi descrie ca „putere personală”.

Aici, cu aplicarea corectă a artei urmăririi (tratată în cărți, cum ar fi Puterea tăcerii , dar niciodată complet definită), el afirmă că putem deveni „vânători de putere”.

A merge la vânătoare pentru putere ar însemna „acumularea” de energie prin anumite tehnici de „control al comportamentului”, dar și ritualuri care nu exclud, așa cum am menționat deja, consumul de halucinogene, dar mai des în loc de contact direct cu anumite „forțe” naturale, ( spiritele , pe care le numește „aliați” ai puterii, ca ajutoare) care ne înconjoară.

O „putere personală” suficientă ar duce, așadar, la conștientizarea tuturor acestor trei atenții și, prin urmare, la stăpânirea „intenției”, controlul conștient și volitiv al voinței proprii , pe care Castaneda ni-l descrie ca fibre luminoase de energie pornind de la baza.bombicului .

„Punctul Unirii”

Această stăpânire ar fi în primul rând mișcarea controlată a ceea ce este cunoscut în această disciplină specială, ca punct de asamblare , centrul energetic al sferei luminoase a energiei omului în care percepția noastră ar veni împreună și, prin urmare, responsabil pentru ceea ce percepem cu simțurile noastre.

Conform acestei filozofii , când suntem tineri, oul nostru luminos nu s-ar fi rigidizat încă și punctul de asamblare ar curge fluid. Oul uman ar fi intersectat de „filamente energetice”, care ar produce percepții, dar atunci când oamenii cresc și trăiesc într-o existență obișnuită (adică concentrându-se doar pe „prima lor atenție”), ei vor materializa doar o mică parte din aceste emanații. , care ar deveni apoi întreaga lor realitate perceptivă, excluzând automat toate celelalte lumi posibile la care s-ar putea ajunge în mod egal (prin alte posibile atenții).

Castaneda afirmă că fiecare senzație , sentiment sau acțiune a noastră este determinată de locația acestui punct de asamblare. Mișcarea conștientă a punctului de asamblare ar permite percepția lumii într-un mod diferit (realitatea neobișnuită), precum și intrarea în alte lumi reale, diferite de ale noastre, dar la fel de „cuprinzătoare” și „reale”.

Scopul tuturor acestor lucruri ar fi să ajungă la „totalitatea sinelui”, adică la percepția și dominația deplină a atenției.

„Pinche Tirano”

Mișcările mici ar duce la mici modificări ale percepției, dar mișcările mari ar duce la schimbări radicale. Și acestea sunt ceea ce caută un războinic.

Potrivit lui Castaneda, profesorul său don Juan îi explicase că, potrivit vrăjitorilor mexicani antici, s-au folosit diverse tehnici pentru a realiza această „mișcare”. Una dintre acestea a constat în exploatarea dinamicii (energetice) a anumitor „reacții emoționale” și comportamentale ( arta urmăririi ).

De aici și adoptarea, sau „căutarea” (nebună, pentru o „ființă obișnuită”, adică pentru cineva care nu este un războinic) să „meargă să caute” probleme, în special ale oamenilor care ne fac „viața imposibilă. "; don Juan îi numește „pinches tiraños”, adică tirani meschini (pentru a-i deosebi de singurul tiran adevărat: zeul), și ar fi adevărate binecuvântări ... numai pentru un războinic care știe ce face și caută.

În mod ironic, don Juan însuși (în cartea Puterea tăcerii ) este cel care justifică alegerea lui Castaneda ca ucenic, deoarece prezența scriitorului pentru el a reprezentat cel mai enervant și iritant lucru care ar putea exista, spunând, de asemenea, că el trage energie pentru el însuși.și propria călătorie.

Opriți „Dialogul intern”

În toate acestea și multe altele, „pinche tiranos”, dar și diverse tehnici (ambuscadă, vis, intenție) și evenimente neașteptate (posibil eclozate de stăpân) ne-ar ajuta să atingem unul dintre obiectivele supreme, „nemilosul”. „Dialogul interior” este un obstacol, o „cheie” care menține structura obișnuită a minții și împiedică „percepția” mai cunoscută a lumii cunoscute și a necunoscutului. Dialogul interior este caracteristic minții umane.

Alte tehnici

Multe alte tehnici sunt întotdeauna doar sugerate, fără a fi explicate pe deplin:

  • „recapitulare” a experiențelor făcute în viața cuiva;
  • „șterge istoria personală”, pentru a deveni „inaccesibil”;
  • dezvolta „starea sufletească a războinicului”, în care „nemilosul” este un punct de vedere ușor accesibil, prin detașarea de evenimente și asumarea responsabilității pentru acțiunile cuiva;
  • folosiți „ideea morții” pentru a atinge această stare, adresându-vă „morții ca consilier” și, în același timp, adoptați
  • smerenia războinicului, foarte diferită de cea a omului de rând;
  • visândlucid ;
  • mânuiți „intenția” (adică „creați”, faceți „minuni” sau lucruri „absolut imposibile” pentru mintea noastră „rațională”);
  • a se ambuscada , folosind „pinches tiranos” sau alte „tactici”, întotdeauna utile pentru „deplasarea” punctului de asamblare.

Războinicul ar avea scopul de a-și recâștiga libertatea pierdută, care i-ar fi fost luată (de entități pe care le-a numit „ființe anorganice”, sau „prădători” în capitolul „Umbre ale noroiului” cărții The active side of Infinity ), libertatea a „ percepe ” cu adevărat: cine este, de unde vine, dar mai presus de toate, unde se duce., e. unde vrei sa mergi. Pentru a „materializa” apoi această „voință” a sa, cu „puterea personală” pe care a acumulat-o de-a lungul unei vieți impecabile (a fi „impecabil” face parte din „dispoziția războinicului”).

Căutarea „Libertății”

Castaneda afirmă că don Juan , învățătorul său, îl sfătuise și îl îndemnase să nu se „piardă” în numeroasele lumi noi pe care ar putea să le perceapă; pentru că, singurul lucru important, în momentul morții, a fost „Libertatea” de a putea continua să „ percepem-rsi ”. Prin urmare, nu trebuia să cedeze „lingușirii” sau „frumuseților” pe care le putea găsi în ele. Percepția totală și simultană a tot ceea ce poate fi perceput de propriul organism ar construi un „foc din interior” și dispariția persoanei. „Foc din interior” a fost tradus prin „Foc din adâncime” în titlul italian al unuia dintre ultimele sale romane.

Critici

Scrierile lui Castaneda au fost criticate de lumea academică. Unii au considerat că Castaneda și-a însușit opera antropologului Barbara Myerhoff . Alții au încercat să reconstruiască legătura istorică dintre viața lui Castaneda și evenimentele relatate în cărți, dar fără niciun succes. Cei care mențin autenticitatea a ceea ce a spus Castaneda, pe de altă parte, afirmă că inconsecvențele ar fi fost lăsate „intenționat” de autor așa cum ar fi făcut-o pentru viața sa privată: adică ca parte integrantă a model propus de nucleul învățăturilor profesorului său don Juan. [ fără sursă ]

Unul dintre cele mai controversate aspecte ale operei sale este descrierea utilizării halucinogenilor pentru a atinge noi etape de conștientizare.

În a treia carte, el scrie:

«Percepția lumii prin efectele substanțelor psihotrope a fost atât de bizară și impresionantă încât m-a determinat să cred că această stare a fost singura modalitate de a comunica și de a învăța ceea ce don Juan încerca să mă învețe. Această presupunere s-a dovedit însă eronată ".

Robert J. Wallis în cartea sa din 2003 Shamans / Neo-Shamans: Contested Ecstasies, Alternative Archaeologies, and Contemporary Pagans , scrie:

„Inițial și cu sprijinul departamentului de antropologie al Universității, lucrarea lui Castaneda a fost primită în mod critic. Exponenții antropologiei din școala veche precum Edward Spicer (1969) și Edmund Leach (1969) l-au lăudat pe Castaneda [...]. Autenticitatea lui Don Juan a fost acceptată timp de șase ani, până când Richard de Mille și Daniel Noel și-au publicat criticile despre demascarea cărților despre Don Juan în 1976 (De Mille a publicat un volum suplimentar în 1980) [...] Lucrarea minuțioasă a lui De Mille a arătat în special falsitatea operei lui Castaneda.
Îmbrăcămintea nedemnă a faptelor antropologice ciocnește cu marea discrepanță a datelor: cartea „se contrazice în detaliile datelor, locurilor, secvențelor și descrierilor evenimentelor ” (Schultz în Clifton 1989: 45). Există surse publicate pentru aproape tot ce a scris Carlos (a se vedea în special Beals 1978) și cel puțin un caz ia formă concretă în plagiat: Ramon Medina, un șaman Huichol care a furnizat informații lui Barbara Myerhoff (1974) [...]. "

La începutul anului 1973, revista Time menționată mai sus scrie că nu există nicio dovadă că ceea ce scrie Castaneda este real. Singurul martor la ceea ce este scris este însuși Castaneda.

Studii critice și analitice serioase ale scrierilor lui Castaneda nu au apărut decât în 1976, când Richard de Mille a publicat Călătoria lui Castaneda: puterea și alegoria , în care susține că „ erorile logice și cronologice din structura narativă sunt mai mult decât dovezi clare că cărțile sunt ficțiune. Dacă nimeni altcineva nu a descoperit aceste erori înainte, aceasta se datorează faptului că nimeni nu a compilat o listă de evenimente secvențiale, așa cum sunt povestite în primele trei cărți. Odată ce această listă a fost compilată, erorile sunt evidente [ 22] .

Potrivit lui de Mille, cea mai blestematoare dovadă este în relația lui Castaneda cu vrăjitoarea numită Catalina .

Cărțile

  1. Învățăturile lui Don Juan : un drum yaqui către cunoaștere publicat inițial în Italia sub titlul O școală de la vrăjitor - descrie „centrale electrice” sau „aliați”, drumul spre cunoaștere cu „mescalito” ( peyote ) etc. - protectorul omului; a vedea lucrurile în culori lichide; „ciuperci halucinogene” - învățarea de a manipula, zbura și percepe forma unui animal; datura - spirit feminin, dificil de manevrat, dă putere, proces lung. Această carte este singura din serie în care ultima parte include o „Analiză motivată” detaliată a învățăturilor lui don Juan.
  2. O realitate separată - discută ideile voinței , nebunia controlată și a vedea (spre deosebire de a privi), ca un instrument pe care un războinic îl folosește pentru a fi un om al cunoașterii.
  3. Călătorie la Ixtlan - lecții despre calea războinicului, sau oprirea lumii, rutina, istoria personală a persoanei, importanța de sine, moartea ca mesager, a nu face , a visa .
  4. Insula tonalității - descrierea punctelor de percepție în corp sau în oul luminos, tonală (prima atenție, cunoaștere, conștientizarea părții drepte) și Nagual (a doua atenție, necunoscută, conștientizarea părții stângi, visând împreună) .
  5. Al doilea inel al puterii - descrie evenimentele de după plecarea lui Don Juan, experiențele cu războinicele din grupul original al lui Nagual, a doua atenție (al doilea inel al puterii), pierderea formei „umane”, visul .
  6. Darul Vulturului - descrierea forței care creează, distruge și guvernează universul (sau cel puțin cele 48 de benzi ale pământului), precum și sursa emanațiilor în sine, descrierea poruncilor Vulturului către om, regula Nagualului, diferite niveluri de tirani nesemnificativi, calea spre libertate, auto-pândă și vise, locuri de putere.
  7. Focul din adâncuri - pas cu pas, elucidări ale stăpânirii conștientizării sau cunoașterii noului văzător : totul este energie (emanațiile Vulturului sau emanații luminoase), oul luminos și punctul de asamblare, cunoscutul (înainte de atenție) sau tonal), necunoscutul (a doua atenție sau Nagual), incognoscibilul (din oul luminos), tirani de mică importanță ca modalitate de a muta punctul de asamblare și de a promova creșterea războinicului, lumi gemene ale organicului și anorganicului (mai precis ființe materiale și ființe nemateriale), deplasarea punctului de asamblare și a altor fire de conștientizare, mănunchiuri de emanații care stau la baza surselor diferitelor tipuri de conștientizare și forme, forma umană, forțele care afectează oul luminos, depășirea morții, auto-ambuscadă, intenție și vis.
  8. Il potere del silenzio - racconti sulla padronanza essenziale dell'intento, ruotanti attorno a punti chiave dello spirito.
  9. L'arte di sognare - passi verso la padronanza del sogno.
  10. Tensegrità, passi magici - descrizione con foto di movimenti fisici miranti ad incrementare il proprio benessere, un sistema divenuto famoso col termine "tensegrità".
  11. Il lato attivo dell'infinito - ricapitolazione, diario degli eventi significativi (come visti dallo spirito).
  12. La ruota del tempo - ricostruzione del modo in cui i libri precedenti sono stati scritti con citazioni da tutti i precedenti libri.

Opere

L'autore ha scritto i seguenti libri, pubblicati in quest'ordine:

La sua fondazione for profit (Cleargreen), nonché altri autori che vanno dai discepoli di Castaneda (riconosciuti e non, da lui) a numerosi altri personaggi che affermarono aver conosciuto ugualmente don Juan , oppure ancora nuovi autori che si affacciarono nella scena per scrivere del tema, giornalisti , investigatori , e altri hanno dato vita, unitamente ai libri sopra citati, a una estesa Bibliografia castanedica .

Note

  1. ^ The Scribner Encyclopedia of American Lives , volume 5 (1997-1999), Charles Scribner's Sons, 2002.
  2. ^ a b c Daniele Mansuino, Guénon, Gurdjieff, Crowley e Castaneda , su riflessioni.it , 2009.
  3. ^ Richard de Mille, Castaneda's Journey: The Power and the Allegory , Lincoln: iUniverse.com, Inc., 2001 [1976], n. 27.
  4. ^ Laura De Rosa, Carlos Castaneda , su eticamente.net .
  5. ^ Il lato attivo dell'infinito
  6. ^ ( EN ) cover article, 5 March 1973 (Vol. 101 No. 10)
  7. ^ «Un enigma avvolto in un mistero avvolto in una tortilla».
  8. ^ Loretto Gubernatis, The Magic Belt and Other Fantastical Things , cap. IX, pag. 227, Xlibris Corporation, 2010.
  9. ^ Fellini e il suo viaggio in Messico , su cinemaitaliano.info .
  10. ^ Andrea De Carlo: "Il giorno che Fellini non mi parlò più" , su repubblica.it , La Repubblica, 2013.
  11. ^ Candida Morvillo, Quando Fellini mi disse che voleva fare il mago , su corriere.it , Corriere della Sera, 2012.
  12. ^ ( ES ) "Soñando con Tulum", tributo a Fellini , su proceso.com.mx .
  13. ^ Tensegrity di Carlos Castaneda , su cleargreen.com . URL consultato il 6 gennaio 2018 (archiviato dall' url originale il 7 gennaio 2018) .
  14. ^ ( EN ) Death Certificate
  15. ^ Morto Castaneda, guru della New Age , su repubblica.it , 19 giugno 1998.
  16. ^ ( EN ) Castaneda Obituary All Things Considered, June 19, 1998
  17. ^ Robert J. Wallis , Shamans and Neo-Shamans: Contested Ecstasies, Alternative Archaeologies, and Contemporary Pagans , pp. 39-48, Psychology Press, 2003.
  18. ^ Deleuze G., Guattari F., Millepiani. Capitalismo e Schizofrenia, Minuit, 1980 [III ed. it. Castelvecchi, 2010, p. 308].
  19. ^ Carlos Castaneda, Una realtà separata: Nuove conversazioni con don Juan , introduzione, Milano, BUR, 2013. Per approfondimenti: La percezione di altre realtà .
  20. ^ Questo è asseverato nel discorso dello "Sfidante della morte", uno stregone vincolato al lignaggio di don Juan: questo doveva tributargli un pagamento in energia vitale da tempi immemorabili, contraccambiato da conoscenze speciali (molto simili a siddhi in altri sistemi di credenze e nomenclature): il Castaneda, quando è il proprio turno, rinuncia all'esazione di un contraccambio, e questa gratuità viene premiata dallo "Sfidante della morte" con un viaggio paranormale altrettanto gratuito e dalla rivelazione dell'essenziale della vita: l'amore, la stessa parola che aveva fatto sbellicare dalle risa don Juan quando il Castaneda gli aveva detto che quello che cercava nella vita era l'amore.
  21. ^ I quattro nemici naturali , su carloscastaneda.it .
  22. ^ Richard de Mille, Castaneda's Journey: The Power and the Allegory , Capra Press, 1976, pp. 166

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 100254667 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2213 8914 · Europeana agent/base/60715 · LCCN ( EN ) n80007692 · GND ( DE ) 118519530 · BNF ( FR ) cb11895468g (data) · BNE ( ES ) XX873263 (data) · NDL ( EN , JA ) 00435497 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n80007692