Carnavalul ambrozian

Acest articol sau secțiune despre cultura subiect lipsesc sau sunt deficitare în note și referințe bibliografice precise . Deși există o bibliografie și / sau link - uri externe , nu există nici o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică prompt originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele .

Carnavalul ambrozian
Plecarea paradei istorice de pe meterezele Porta Venezia
Tip	jucăuș-religios local cu difuzare mondială
Perioadă	de la Marți Joi până la Miercurea Cenușii
Sărbătorit în	țările tradiționale catolice
Sărbătorit în	Milano
Religie	catolicism
Obiectul recidivei	defilări de măști , baluri și mascarade, defile de plutitoare
Recurențe conexe	la încheierea ritului de Miercurea Cenușii
Tradiții religioase	preludiu al Postului Mare
Tradiții profane	cortegiu istoric, plutitoare alegorice , acrobați și jongleri
Tradiții culinare	Vorbăie
Data înființării	primele manifestări documentate din episcopul Ambrogio datează din secolul al IV-lea

Carnavalul ambrozian este un eveniment anual cu caracter istoric și religios. Demonstrațiile implică orașul Milano , întreaga arhiepiscopie din Milano și teritoriile unor eparhii vecine.

Legendă

The Flag-wavers, Ambrosian Carnival 2009.

Carnavalul Ambrosian 2007.

Ritul ambrozian

În ritul ambrozian observat în majoritatea bisericilor arhiepiscopiei Milano și în unele dintre eparhiile vecine, perioada postului începe cu prima duminică din post. Ultima zi a carnavalului este sâmbătă, cu patru zile mai târziu de marți îndrăznețe, în care se încheie carnavalul celebrat unde se respectă ritul roman . Tradiția dictează că la originea acestui obicei există o cerere specifică din partea lui Sant'Ambrogio care, într-un pelerinaj departe de Milano, a cerut populației să aștepte întoarcerea lor pentru a începe sărbătorile postului . Probabil că ar putea fi dictată de prelungirea războaielor sau foametilor sau ciumelor sau de trecerea de la calendarul iulian la calendarul gregorian care a avut loc abia în 1582 . Adevărul stă în calculul zilelor, datorită diferențierii dintre termenii penitență și post în sens strict, acesta a fost calculul inițial al Postului primit în toate riturile.

Note

Practicile deghizării sunt cunoscute în Egiptul Antic în cinstea zeiței Isis și în Grecia pentru Dionis , în timp ce la Roma ceva similar cu carnavalul, deși cu siguranță mai prozaic și mai dizolvat, poate fi văzut în Saturnalia care are ca temă principală „ răsturnarea ordinii stabilite ”. În Evul Mediu timpuriu , primele înregistrări scrise datează din secolul al XIII-lea , tradiția este mai veche și „ Carnavalul modern ” se răspândește din Italia în întreaga lume creștină, legând perioada sărbătorilor de Paște . La Milano, scanarea liturgică a funcțiilor religioase strâns legate de „ ritul ambrozian ” se reflectă și în Carnaval .

Context istoric imperial

Ediție istorică 1884.

Carnevalone din Milano, ediția istorică 1893.

Ediție istorică, a doua decadă a secolului XX.

Cecca , ilustrație tipărită de epocă.

Meneghino , ilustrație tipărită de epocă.

În 306 , împăratul Constantin I , autor alături de Licinius al Edictului de la Milano , și mama sa Flavia Giulia Elena cunoscută sub numele de „ Sant'Elena Imperatrice ” au contribuit la răspândirea creștinismului în Occident. Capitala imperială „ Mediolanum ” a Imperiului Roman de Vest a fost condusă de Maximian și mai târziu de Teodosie I înainte ca capitala să fie transferată la Ravenna .

În 380 Teodosie I a fost susținătorul și promulgatorul, împreună cu ceilalți doi cezari Augusti Gratian și Valentinian al II-lea , al edictului din Tesalonic , cu care crezul de la Nicena a devenit singura și obligatorie religie a Imperiului. ^[1] .

Teodosie mărturisește crezul nicean spre deosebire de arianism , convoacă primul conciliu al Constantinopolului în 381 pentru a condamna ereziile care se opun principiilor sinodului de la Niceea .

Între 391 și 392 au fost emise decretele teodosiene care pun în aplicare în totalitate edictul Tesalonicului: accesul la templele păgâne este interzis, se reiterează interzicerea oricărei forme de închinare, închinarea statuilor și a altor idoli este interzisă păgânilor ^[2] ; penalitățile administrative pentru creștinii convertiți la păgânism sunt crescute. ^[3]

În decretul emis în 392 de Constantinopol este urmărită imolarea victimelor în sacrificii, este condamnată consultarea intestinelor, echivalentă cu infracțiunea „ Lex Iulia maiestatis ”, maiestatea pedepsită cu moartea ^[4] . Templele păgâne sunt supuse distrugerii sistematice, urmărind confiscarea bunurilor, liderii care le gestionează supuse arestării și persecuția adepților. ^[5] .

În 393 , interpretând Jocurile Olimpice ca un festival păgân, influențat de episcopul Ambrose , el decretează închiderea acestuia. Masacrul din Salonic și, mai presus de toate, nivelul de corupție de acum intolerabil care domnește printre sportivi și organizatori, care denaturează competițiile, contribuie la determinarea acestei decizii. Prevederea pune capăt unei tradiții milenare ^[6] .

În tranziția de la religia romană la creștinism există o inversare a rolurilor. De la creștini persecutați la creștini persecutați în figura Împăratului care, animat de motive politice, sociale, tactice - psihologice, strategice, se învecinează cu ortodoxia radicală care tinde spre fanatism, rezultând persecuții frecvente, feroce și sângeroase, care deseori provoacă disensiuni animate și prelungite între Ambrozie și Teodosie . Prin urmare, religia romană încetează să mai fie practicată la sfârșitul secolului al IV-lea cu edictele promulgate de împăratul roman de credință creștină Teodosie I, care interzic toate cultele necreștine.

Într -un astfel de context , cu Milano în centrul Imperiului, printre puținele aerisirile care au supraviețuit, de „ Saturnalia “, a „ Baccanala “, a „ Fornacalia “, a „ Parentalia “, de „ Lupercalia “, a „Idele lui Marte“ identificate în mod obișnuit cu „ Ideile din martie ” și cu toate festivitățile romane dintre decembrie și martie, curățate de rituri orgiastice , rituri de răsplătire , sacrificii de animale și practici sexuale promiscue, se transformă în rituri de carnaval fără cultul idolilor păgâni.

Noi utilizări și obiceiuri care prevăd răsturnarea ordinii sociale și a ierarhiilor pentru a da loc răsturnării claselor, caricaturii și ridiculizării claselor nobile și ale clerului prin folosirea satirei și a criticii , la apusul burlesc al stilurilor a vieții prin batjocură și glumă , ironie , parodie și comic , la desfrânarea regimentată în domeniul politic și religios prin procesiuni, defilări și baluri mascate.

Sărbătorile sunt însoțite de abundente intoarceri și generos libații preludiu la o lungă perioadă de penitență marcată de principiile creștine , cum ar fi abstinența , postind , ispășire , pocăință , mărturisire și reconciliere , iertare . Este astfel determinat înaintașul Carnavalului modern, care își găsește leagănul originilor în Milano.

Tradiție orală

Cronologia istorică a evenimentelor plasează temporar succesiunea evenimentelor care determină definiția lentă a carnavalului ambrozian și, în general, a întregului carnaval modern. Din punct de vedere religios, majoritatea surselor conduc înapoi la transcrierea tradițiilor orale, definiți necorespunzător ca legende . Variante de povești orale acum codificate propun personaje existente în locuri reale care participă la evenimente dovedite istoric.

• Prima tradiție orală. În a doua jumătate a secolului al IV-lea, Carnavalul de la Milano este renumit pentru sărbătorile sale grandioase și pompa. Milanezii așteaptă întoarcerea episcopului Ambrozie pentru liturgiile postului. Întârzierea înaltului prelat justifică în mod necorespunzător prelungirea distracției până la sosirea sa.
  • Varianta propune orașului cererea lui Ambrose de a amâna Carnavalul până la întoarcerea acestuia.
• A doua tradiție orală. Povestește despre Ambrozie într-o călătorie diplomatică prin provinciile imperiului guvernat de Teodosie I , probabil un pelerinaj în Țara Sfântă pe urmele Sfintei Elena Împărăteasa sau o ambasadă în prefectura Trier a pretoriului galilor . În calitate de cetățean ilustru, autoritar și venerat, nimeni nu îndrăznește să sărbătorească Carnavalul până la întoarcerea sa la Milano deja în vremea Postului Mare, de aceea acordă o dispensa, „ habeatis grassum ”, pentru încă patru zile de agrement decât cele canonice, înainte lungă perioadă de penitență.
  • O variantă spune că Ambrose s-a întors dintr-o călătorie din Roma foarte târziu la sărbătorile carnavalului, probabil din cauza angajamentelor cu Papa și curia romană . O delegație de notabili îl întâlnește la jumătatea drumului și obține consimțământul pentru a îndeplini riturile în absența sa.
• A treia tradiție orală. Dovezi documentare care datează din secolul al XVI-lea referitoare la cronologia istorică a Milano din secolul al IV-lea vorbește despre orașul decimat de ciumă . Populația este pusă în carantină, căile de acces închise și comerțul este limitat, aprovizionarea cu alimente este raționalizată. Situația este normalizată în pragul Postului Mare, care include mai multe posturi. Chinurile, epidemiile, foamea, greutățile sunt un adevărat chin pentru populația deja epuizată de boli și lipsuri. Prin urmare, episcopul Ambrozie îi expune Papei întrebarea delicată, în acest sens el obține o dispensa perpetuă specială: este permis să se sărbătorească până sâmbăta care precede prima duminică a Postului Mare limitată doar la eparhia de Milano și teritoriile relevante, este de fapt reconfirmat și recunoscut.numărul primitiv. Tradiția nu se referă la un an specific, papii sub episcopia Ambrosei sunt respectiv papa Damasus I și papa Siricius .

Deși nu sunt susținute de surse scrise autorizate sau recunoscute, toate variantele respectă calculul ritului liturgic preexistent consolidat în ritul ambrozian .

Evul Mediu

The Dignitaries , Ambrosian Carnival 2009.

Procesiunea istorică a carnavalului ambrozian 2011.

În Evul Mediu, Carnavalul Ambrosian este destul de brut împrumutat de la petreceri licențioase, cum ar fi:

• „ petrecerea măgarului ” sau sărbătorile marcate de răsturnare, răsturnare, inversarea rolurilor sociale;
• distracția „ sărbătoarea nebunilor ” împrumutată de la răsturnarea ordinii stabilite: proștii transformați în regi, clericii în înalți prelați. Prin deghizări, cântece licențioase, satire și veselie, niciun obicei sau convenție nu scapă de ridicol, cele mai înalte personalități ale societății trebuie să se resemneze în dispreț. Deși condamnat și cenzurat în repetate rânduri, provoacă degenerare în licență și farsă urâtă, batjocorind obiceiurile civile și religioase, festivalul supraviețuiește până în secolul al XVI-lea ;
• „ sărbătoarea încornorilor ”;
• „ farsa nevinovaților ” de derivare iberică introdusă în timpul dominației spaniole în Italia. Ecuația copiilor care, prin natura și vârsta lor tandră, considerați „nevinovați” și „simpli”, cu „proști” și „proști”, fără să vrea, incapabili și iresponsabili, formează baza festivalurilor ciclului carnavalului în care ordinea este subversată stabilită companie.

Renaştere

În Renaștere, Carnavalul ambrozian este mai rafinat. Perioada se caracterizează prin utilizarea de plutitoare și procesiuni somptuoase.

Stil baroc

În secolul al XVII-lea baroc marcat de dominația spaniolă, Carnavalul ambrozian atinge splendoarea și eleganța maximă.

Apar măștile regionale ale commedia dell'Arte.

Comedie de artă

Commedia dell'Arte s-a răspândit în secolul al XVI-lea cu lucrările lui Ruzante , pseudonim al lui Angelo Beolco . Comedia clasică devine distractivă cu noile personaje: Meneghino și Cecca , Brighella , Rosaura .

Carnavalul și Borromeo

• 1571 ianuarie. Începe bătălia lui Carlo Borromeo împotriva serbărilor carnavalului . Reprezentanții mari ai cetățenilor gata întotdeauna să apere plăcerile, apelează direct la Papa Grigore al XIII-lea când arhiepiscopul sever își propune din nou pretențiile sale restrictive și întărește sancțiunile. Prelatul reușește să-i convingă pe credincioși să renunțe la o zi din Carnavalul lor, în așa fel încât să-l încheie la miezul nopții sâmbătă în loc de duminică. ^[7]
• 1576 Carlo Borromeo în timpul epidemiei cunoscute sub numele de ciuma de la San Carlo , în încercarea zadarnică de a interzice distracțiile cu scopul de a conține orice contagii, limitează spațiul sărbătorilor doar la perimetrul Piazza Duomo . Carantina începe pe 29 octombrie, cu prelungiri ulterioare și continuă până la sfârșitul lunii ianuarie. Multe măsuri restrictive rămân până la Paști. Evenimentul carantinei generale care îi obligă pe milanezi să rămână închis acasă este comemorat de San Carlo . În timpul sărbătorilor de carnaval, curtea episcopală se retrage la Bazilica Santa Maria din San Celso pentru celebrarea triduului penitenței, un rit practicat până în 1951 . ^[8]
• 1582 27 ianuarie. Carlo Borromeo cu decrete interzice mascaradele. În anii precedenți, turneele și vânzările de sărbătorile legale sunt interzise. ^[9]
• 1629 22 octombrie. Primul caz de ciumă din Milano, lângă San Babila, documentat în noul secol. Federico Borromeo, în timpul epidemiei cunoscute sub numele de ciuma din 1630 , riscă un protest popular în încercarea de a desființa sărbătorile de după marți înaintea zilei . Carnavalul continuă să fie trăit ca o eliberare, absența momentană a regulilor nu permite limitări la excese: deghizările, asalturile și jafurile sunt la ordinea zilei, banchetele și conferințele orgiastice sunt o regulă. Masca, garantată pentru anonimat și impunitate, constituie un stimulent pentru a comite noi infracțiuni. ^[10]
• 1658 22 iulie. În momentul celui mai mare pericol pentru oraș, se face un jurământ „ timp de șase ani în viitor de a nu face măști, petreceri și jocuri ”, prin ordonanțe guvernamentale se ajunge la cererea de desființare a sărbătorilor, atunci când infracțiunile comise în Milano de bandele înarmate și mascaradele depășesc toate așteptările rezonabile. ^[11]

Personaje

Cronologia temelor din edițiile contemporane

Celebru Meneghino al ultimelor ediții, Ambrosian Carnival 2011.

Galerie de imagini

Notă

Bibliografie

• Amina Andreola, „ Măști italiene ”, Nuova Editrice Spada, Roma.
• Raffaele Bagnoli, „ Tradiții și sărbători populare la Milano ”, librăria Meravigli, Milano.
• Raffaele Bagnoli, „ Carnavalul ambrozian ”, librăria Meravigli, Milano.
• „ Carnavalul: originile, măștile, tradițiile, istoria carnavalului italian ”, Laspiga - Meravigli, Milano.
• Alessandro Cervellati, „ Măștile și istoria lor ”, cu ilustrații ale autorului, Bologna, STEB, 1945.
• Alessandro Cervellati, „ Istoria măștilor ”, cu ilustrații ale autorului, Bologna, Poligrafici Il Resto del Carlino, 1954.
• Nicola Fano, „ Măștile italiene ”, Mulino, Bologna.
• Franco Fava, „ Măști italiene ”, Spiga, Milano.
• Walter Gautschi, „ Carnavalul italian: origini, măști, tradiții, istorie ”, Spiga, Milano.
• Antonella Grignola, „ Măștile italiene în Commedia dell'Arte ”, Demetra.
• „ Măștile italiene ”, Demeter.
• Carla Poesio, „ Cunoscând măștile italiene ”, Primăvara, Florența.
• Cox Harvey, „ Sărbătoarea nebunilor, eseu teologic despre festivitate și fantezie ”, Bompiani Edizioni, Milano, 1971.
• Mario Colangeli, " Carnaval. Locurile, măștile, riturile și protagoniștii unui festival popular nebun, tulburător ", Lato Side, Roma.

Elemente conexe

• Carnavalul Acireale
• Carnavalul de la Veneția
• Carnavalul Viareggio

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre carnavalul ambrozian

Portal de vacanță

Portalul Lombardia