Casacce

Dominican predicator San Vincenzo Ferreri într - un tablou de Francesco del Cossa

Casacce - sau Casacce de „disciplinanti - este numele dat frățiile vechi și adânc înrădăcinate din Liguria , situate în principal în Genova sau în zone geografice sub influența Republicii Genova și chiar și numai în două provincii din Argentina ( din cauza imigranții genovezii în acea țară).

Aceste asociații se nasc ca frății catolici , care , ca o practică normală au un loc fix într - un oratoriu dedicat Sfântului la care Frăției este , de asemenea , dedicat. Născut din lupte pentru a retrăi Patimile lui Hristos , tradiția cristezante a fost introdusă și consolidate de-a lungul secolelor, adică, cei care sunt capabili să poarte crucifixul în timpul procesiuni în care participă Frăției.

Nomenclatură

În derivă termenul Casaccia ^[1] , în conformitate cu o versiune, de la a face Casaccia, sau unind frățiile: membrii, în esență, reunite sub un singur sfânt patron Casa sau Sestiere de care aparțin. Conform unei alte versiuni, trage numele de la faptul că primii frați au adunat în barăci de lemn sau structuri ruinate, numite casasse (case mari), cu toate acestea, este puțin probabil , deoarece este cunoscut pentru sigur că primele frățiile adunat în capele la interior de biserici sau mănăstiri, în plus față de faptul că termenul apare pentru prima dată în secolul al XVI-mijlocul lui , o perioadă în care frății face o casa. ^[2]

Termenul este găsit pentru prima dată în contract pentru construcția cutiei procesională San Zita din 1561, latinizat în Kazahstan.

Acestea sunt organizații laici cu un sediu propriu, oratoriu și existența lor este mărturisit în actele Societății liguriene Istoria patriei . Foarte des aderenții săi aparțin unor grupuri artizanale și, în acest sens, au presupus că apariția unui soi de coterie în sprijinul unui grup social specific ^[1] .

Este doar din secolul al XV -lea, care, după ce a devenit auto - suficient din punct de vedere economic, confreriile originale pot beneficia de propriile lor locuri, constând din oratoriile ^[1] din care grupuri , cum ar fi cea a genoveze Casacce va fi generate.

Istorie

Originile

Frățiile, existente din moment ce epoca romană , a suferit o evoluție în epoca carolingiană. In secolul al 10 - lea, numai persoanele din cercurile ecleziastice aparțineau frățiile. Primele frățiile erau formate din clerul orașului, în timp ce cele formate de oameni laici încep să aibă anumite dovezi numai în secolul al XII - lea , în forța deplină a erei comunale în Italia . În funcție de importanța frăției, au adunat pe un altar, sau într-o capelă, sau un oratoriu, pentru a efectua practici religioase, sub îndrumarea unui șef și un preot. În timpul acestor întâlniri scripturile sacre în limba locală au fost citit de multe ori, și reprezentări ale Scripturii au fost făcute pentru oameni. În plus față de aceste practici religioase, confrați au avut sarcina de a asista bolnavi, sufragiul, organizarea înmormântare a decedat, caritate față de cei săraci și străini, colectarea sumelor care urmează să fie alocate pomană pentru orfani, pentru fete fără zestre; au ajutat, de asemenea, cei condamnați la moarte și prizonieri. O practică a fost de a fondurilor pentru a putea raise să valorificați prizonierii de război, sau cei care au fost capturate în timpul saracene raiduri și adus în Africa ca sclavi. În acei ani de confrați, în timpul procesiunii , a trăit Patimile lui Hristos în toate aspectele cele mai sangeroase. Acesta a fost în această perioadă că așa-numitele frățiile disciplinare sau flagellant, de asemenea , numite au fost create cele bătuți, . Mișcarea fratia sa născut în Perugia și sa răspândit rapid în toată Italia. În timpul procesiunii, precum și biciuit ei înșiși, ei au invocat, de asemenea, mila divină. Frica de următoarea apocalipsa, a matrițelor irae, atunci când numai cei care au plătit pentru toate păcatele ar fi fost salvate. În Genova există o anumită dovadă a fundației a disciplinatorum Domus dedicat Sant'Antonio fondat în 1232 , în biserica San Domenico ( în cazul în care astăzi Felice Teatrul Carlo ). Deși regula de disciplină era deja în vogă în Evul Mediu , practicat de asceți ca un instrument de mortificare și penitență.

Difuzia

În Genova fenomenul a evoluat rapid, datorită sosirea procesiunii care a început în Umbria și condus de Raniero Fasani în 1260 și a stârnit imediat curiozitatea în timpul procesiunilor, îmbrăcat în pânză de sac, cu o disciplină în mână , el a luptat implorând milă și pace, merge pentru străzi și în piețe care încurajează pe toți să - l urmeze. Într-un timp scurt, mulți oameni au adunat, dispuși să se pavilion ca el. Raniero a sosit în Genova în timpul Crăciunului perioada condusă de rectorul oamenilor din Tortona, Sinibaldo degli Opizzoni, aparținând fraților de penitență. În orașul Genova a oprit în biserica San Francesco . Binecuvântată Iacopo da Varagine, contemporan cu faptele, și mai târziu Arhiepiscop de Genova, rapoarte de un cont detaliat de ea . Cronicile spun că a fost în Genova de către ofițerii disciplinarea că în 1295 o pace a fost stabilită în luptele dintre GUELFI. Monti, în lucrarea sa „fraternitățile din nordul Italiei“ (Veneția 1927) se referă la confrerie de Battuti în Pietra Ligure așa cum există deja în secolul al 14-lea. In secolul al XIV -lea vom vedea bazele diferitelor confrerii , cum ar fi San Giovanni, San Giacomo di Pre, Santa Caterina, Sant'Antonio. La scurt timp după, altele au fost fondate: San Bartolomeo, San Giorgio și Santa Croce. În interiorul țării și pe coasta în acei ani sunt San Giacomo di Pino, Santo Stefano di Rivarolo, San Martino di Pegli, Sant'Ambrogio di Voltri și Santissimi Nicolò și Erasmo di Voltri.

În 1399 , pentru Jubileul de 1400 , mulți oameni aparținând mișcării laice de albi, purtând o mantie albă și cu glugă, a trecut prin întreaga Liguria pe teritoriul lor mod de a Roma . Au ajuns la Genova pe 5 iulie și pentru perioada în care au rămas în oraș, au fost bine primiți, iar genovezii au luat parte la inițiativele propuse de ei. Aceștia purtau crucifixul în capul procesiunii. La acea vreme, trei minuni au fost înregistrate în această perioadă, vindecarea unei persoane lame, eliberarea unei fete de sclavi și învierea unui copil după 3 ore de a fi mort. Cu frății lor de trecere , de asemenea , se nasc în Gavi , Rapallo , Lavagna , Recco și Loano . În 1405 activitatea Dominicane Vincenzo Ferreri - mult mai venerată Genova - a stârnit multe sentimente de exaltare în disciplinarians care se biciuit în timpul maselor sale; câțiva ani mai târziu frățiile au fost puse în ordine cu Biserica franciscană de Friar Bernardino de Siena . Separarea de biserici și bazele de birouri separate a început în secolul al XIV-lea, încet împreună cu frățiile alte grupuri unite, de asemenea, oratorii, dezvoltă lent, realitatea lor actuală. În secolul al XIV-lea s-au născut companiile Trupului lui Hristos și ale Milostivirii , aceasta din urmă pentru a-i ajuta pe cei condamnați la moarte; sub exemplul acestora, au apărut frății dedicate îngrijirilor spitalicești. Importanța a continuat să crească, devenind adevărate centre de putere nu direct sub autoritatea episcopului. Frățiile au luat numele sfântului căruia i-au fost închinate. În această eră sa născut numele de Casacce. De fapt, Republica San Giorgio a format , de asemenea, Casaccia sau casa mare , care a fost să îmbrățișeze breslelor de arte și meserii. În 1528 Repubblica della Superba numit patru primari ai Casacce care au avut sarcina de a organiza procesiunile și itinerarii lor, uitam peste tot ceea ce se întâmplă, prevenind revolte din spuzeală și sancționarea oricăror abuzuri. În arhivele istorice ale orașului Genova, există rapoarte precise privind activitatea primarilor, minute pe discuțiile cu privire la căile de procesiunile, sau interdicția de a permite cailor să intre în Catedrala San Lorenzo, sau posibilitatea ca în timpul vacanța de porțile orașului ar putea rămâne deschisă pentru a permite credincioșilor să intre în oraș pentru a sărbători. La 9 aprilie, 1530 , atunci când cele patru primarii din Casacce emite decretul privind procesiunilor Casacce, în Genova sunt 21 frății distribuite în raioanele orașului, care își mențin poziția lor până în secolul XIX eviscerare de istoric centrul orașului Genova. De oratorii pot fi împărțite în trei districte Portoria cu Fucine, Castello și Sarzano cu Marina.

Această dezvoltare a frățiilor și a funcției lor sociale a dus la reînnoirea vieții creștine, de fapt în secolul al XVI-lea s-au născut noi frății, precum companiile de caritate și companiile Iubirii divine care au fondat spitale și adăposturi pentru cei nevoiași. În aceeași perioadă, frații carmeliți au înființat frății ale Carminei, dar cu un caracter pur devoțional, flancate de Eremitani di Sant'Agostino care au întemeiat cele ale Centurii , dominicanii au fondat cele ale Rozariului, răspândite și cele dedicate Sfintei Taine. cărora Papa Paul al III-lea i-a acordat numeroase indulgențe și privilegii. În zonele rurale, pentru a combate cămătăria și pentru a putea controla semințele, au fost adesea fondate Monti di Pietà și del Grano. În orașul Gavi au fost frățiile albilor, care sa ocupat de muntele de grâu, și a Turchini, care a avut grijă de muntele pioni.

Inițial, frații purtau pe spate glugi albe din material slab. Abia în secolul al XVI-lea , odată cu estomparea fenomenului flagelării, a avut loc o îmbogățire a hainelor, cu crearea de tabarine din satin și țesături prețioase, brodate și ele în aur și argint.

În ceea ce privește numărul acestor frății, avem liste detaliate cu privire la Genova: din 1480 până în 1582 , frățiile erau 134, dintre care 70 sunt încă vii în secolul al XVIII-lea; 124 au fost fondate din 1582 până în 1811. Multe au fost devotate Sfintei Taine și Rozariului; celebră a fost cea a celor 72 de apostoli .

Pentru frățiile, acum ca și atunci, cel mai important moment este, fără îndoială că a procesiunii, organizat pentru sărbătorile sfinților lor, sau pentru unele sărbători speciale, sau ca pelerinaje. În timpul acestor evenimente, confrații poartă cufere , crucifixuri, bastoane, stindarde, lumânări. Cărțile contabile păstrate în oratorii ne oferă confirmarea exactă a cheltuielilor care au fost făcute pentru procesiuni: lumânări pentru iluminarea oratoriului, compensare pentru formația muzicală, compensare pentru prelații care au participat și, în cele din urmă, băuturi răcoritoare, adesea foarte des. , cu doar pâine și vin, pentru cei care participaseră la această funcție, chiar și pentru frățiile vecine care doriseră să se alăture sărbătorilor.

Contrareforma

Înainte de Conciliul de la Trent aceasta sa întâmplat că în textele Frății, cum ar fi cea a Oficiului Maicii Domnului, au fost citite în limba locală, însă traducerea lor nu a fost cu siguranță bună. În 1571 Papa Pius V a ordonat ca texte latine aprobate de acesta să fie citit cu taurul Quod un Nobis.

În timpul Conciliul de la Trent am schimbat cultura penitențial devine mult mai spiritual, sa impus redimensionarea practica biciuire, acest lucru a cauzat un vid devoțional. În această perioadă, a declarat de contra-reforma, frățiile liguriene a apărat foarte mult Biserica și activitatea acesteia. Arhiepiscopul genovez Antonio Sauli 1587 a impus noi reguli privind frățiile, similare cu cele emise de San Carlo Borromeo în 1573 , dar cu adăugarea câtorva capitole. Lipsa unor reguli precise pentru frățiile a fost o plângere făcută de Mons Bossio. Confreriilor au fost necesare pentru a cateheza preda în special tinerilor. Preoții parohi au fost împinse să creeze frății în cazul în care acestea nu au existat încă. Pentru a fi exact, în 1562 , în timpul sesiunii a 22 - a vorbit despre frățiilor, în cazul în care au fost reconfirmate dependența spirituală a episcopilor și hospitalia jusando autorității diecezan. În cadrul Consiliului că sa decis că continuitatea administrativă, adică, transferul între diferitele administrații, trebuie să aibă loc sub controlul preotului paroh. Unele practici care ar putea duce la excese și abateri au fost interzise, ​​practicile, de obicei ca la momentul respectiv, de a organiza prânzuri și spectacole de teatru în oratorii, de asemenea, au fost interzise. Participarea frăției la toate procesiuni a fost obligatorie. Cu toate acestea, o dezbatere puternică a apărut în ceea ce privește tocmai acesta din urmă în ceea ce privește aranjamentul, semnele să poarte și modul de a se imbraca. Abia după mai mulți ani, în 1583 , Papa Grigore al XIII - lea a decis că cel mai important loc trebuie să se acorde cel mai vechi, cel care a purtat mai întâi sacii, ^[3] reiterând faptul că participarea trebuie să aibă loc fără nici o ostentație și într - un complet gratuit.

După 1530 s- au format archconfraternities, care este confrerii care fac parte dintr - o rețea de frății, care a efectuat lucrări mai evlavioși și mai multe obligații, precum și se bucură de indulgențe mai mari. Cele mai multe dintre confraternități se află în Roma . Doar o frăție dintr-un singur loc ar putea fi legată de o arhitectură, ar trebui să existe o distanță bună între două companii pentru ca ambele să fie legate de aceeași arhitectură. Papa Clement al VIII-lea a poruncit ca pentru a obține statutele de agregare și să fie prezentată o scrisoare de la episcop care să demonstreze erecția canonică.

Sa întâmplat că Republica Genova a trebuit să ia teren pentru a -și apăra frații în timpul procesiunilor, sa întâmplat , de exemplu , că , atunci când în Joia au precedat Vico del Filo au fost supuse la bătaie de joc și de hărțuire: au trebuit să dispună închiderea aceste magazine, sau să evite biciuirea și procesiunea. Mai mult, a existat o rivalitate foarte puternică între frățiile rivale, de multe ori în provocarea pentru cei care organizează cele mai bogate partide, sau cel mai ornat crucifixul, din nou, pentru cei care ar trebui să aibă loc cel mai important în timpul procesiunii.

Cele mai populare frățiile au fost cele de devotament față de Fecioara Maria , care a cerut ajutorul ei împotriva ciumei și ereticii, precum și pentru a cere ajutor în timpul procesiunii să se încurajeze în momentul penitență corporale. În 1571 a avut loc o notabilă difuzare a cultului Mariei , când papa Pius V a asociat victoria lui Lepanto de către Liga Sfântă împotriva turcilor .

Din secolul al XVII-lea până în secolul al XVIII-lea

Procesiunea a Casaccia de Lusignano la începutul secolului al XX - lea

Ca și în secolele anterioare, tot în aceste două secole a existat o mare înflorire a frățiilor, cu un număr mare de membri, fundamentul înfrățiilor înalte. Frățiile de elită s-au dezvoltat, cele cu cea mai veche fundație, în timp ce cele noi erau mai populare și mai deschise.

În secolul al XVII-lea a existat un angajament notabil din partea autorității episcopului de a spori controlul asupra confrațiilor. Nu foarte multe frății au fost dispuse să își revizuiască statutele și au cerut aprobarea lor de către autoritățile ecleziastice. Un exemplu a fost controlul asupra noilor frății, de fapt nu doreau să se creeze prea multe companii în aceeași zonă, mai ales dacă sunt similare. La 7 decembrie 1604 , Papa Clement al VIII-lea a emis bula Quaecumque , cel mai puternic act de control episcopal: toate asociațiile trebuiau să se supună controlului autorității episcopale, niciuna nu putea să se nască fără autorizarea autorității ecleziastice și fără a se supune disciplinei, în plus, nicio frăție nu s-ar putea alătura unei arhiconfrății fără autorizația episcopală.

În această perioadă există consolidarea frățiilor și funcția lor socială, de fapt au primit bunuri, pământ, au cerșit, au organizat mase pentru morți. Cu toate acestea, s-a întâmplat ca, în loc să urmeze criteriile onestității și umilinței, precum și să aibă un angajament continuu în organizarea procesiunilor și a petrecerilor, situația a declinat în tulburări, lupte, beție și acte de necinste. De fapt, colibele genoveze devin un loc al elitei sociale, devenind în multe realități un omolog și un obstacol în calea activității de conducere a preoților și episcopilor parohiei, tocmai în momentul în care, după contrareformă, au încercat să re -puterea centrului în jurul bisericilor.

Misionarii au fondat deseori frății ca o lucrare de evanghelizare, donând toate veșmintele și bunurile necesare pentru ca acestea să apară.

Așa-zișii prinți reformatori s-au numărat printre primii opozanți ai frățiilor, de fapt au decis să intervină în activitatea caritabilă pe care au dat-o în favoarea autorităților statului.

În Genova au jucat un rol foarte important în timpul revoltei Viva Maria împotriva anti - clericală guvernului și pro-francez, oficial în apărarea patriei, a lucrurilor sacre de ea. De fapt, a fost tocmai cele mai mici și cele mai multe clase turbulente ale populației, care este camalli aparținând Casacce, care a părăsit Portoria și a atacat iacobinilor : inițial au prevalat, dar nu au reușit să dea jos guvernul oligarhic și în un timp scurt , rebeliunea a fost înăbușită..

După revolta Viva Maria , noul regim , care a fost stabilit nu în mod favorabil Casacce, considerat un simbol al Ancien REGIMUL DE . Noua Republica Ligurică a început să limiteze funcționarea oratorii, care au dispersat adesea activele lor.

Secolul al XIX-lea

Odată cu Revoluția franceză o perioadă întunecată a început pentru Casacce genoveze, de fapt , în 1788 Direcția legislativă a Republicii Ligurică a dispus rechiziționarea proprietăților prețioase ale biserici, mânăstiri și oratorii. Dar , în 1811 napoleoniană guvernul a decis să suprime frățiile prin unificarea tuturor activelor bisericilor parohiale. Legile lui Napoleon nu a recunoscut frățiile Preasfântului Sacrament, în cazul în care aceste legi au fost aplicate frățiile patrimoniul lor a fost confiscată.

Legislația italiană s-a opus de la început frățiilor ca instituție, de fapt nu le considera ca fiind posibile entități religioase, nici măcar luându-le în considerare pe cele care nu aveau active imobiliare. Legea nr. 753 din 3 august 1862 distinge frățiile care aveau scopul carității de cele care aveau scopul închinării, frățiile care făceau lucrări caritabile intră sub controlul autorității statului. Legea nr. 3848 din 15 august 1867 a suprimat corpurile ecleziastice, scutind totuși frățiile care erau considerate la fel cu lucrările evlavioase, prin urmare asociații laice. Atunci. 6972 din 17 iulie 1890 , cunoscută sub numele de legea Crispi , a confiscat de la toate frățiile cu scopul de a venera toate bunurile care produceau bogăție, lăsând doar oratorii și biserici, suprimând funcțiile de caritate și congregația de caritate . Circulara nr. 43 din 1899 de către Prefectura Regală din Genova a impus pe Casacce obligația de a păstra și de a stabili bilanțuri finale și buget.

În perioada fascistă cu decretul nr. 1276 din 28 iunie 1934 personalitatea juridică a fost dată frățiilor.

În a doua jumătate a secolului al XlX - lea practica autoflagelare a dispărut, însă există încă unele reminiscență - l în prima jumătate a secolului al XX - lea , chiar și astăzi în Tassarolo urme rămân în timpul procesiunii Joia Mare .

O mărturie a epocii napoleoniene

Între 1805-1808 Vamesul Jacques Boucher a rămas în Genova, autorul a numeroase scrisori familiei în care a descris orașul, folclor, tradiții, în viața cotidiană. Există mai multe referiri la religiozitatea genovezii, o religiozitate în opinia sa „special“. Ceea ce a atras atentia lui a fost mai presus de toate procesiunea Casacce:

„Ce-o țară excepțională acest lucru este! - a scris extatic tatălui său pe 07 mai 1806 - am văzut doar procesiunea cosacies (...) care, în genoveză este pronunțat cosaches, ei sunt oameni de toate condițiile adunate în frăție. Ei poartă o mantie cu glugă, cu două găuri pentru ochi, care le acoperă complet ».

El scrie atunci că penitenți „transport traversează atât de mult și atât de grele încât, pentru a le menține drept, ei trebuie să le țină în echilibru, cu ajutorul unei curea sau un suport similar celor utilizate de către purtători de pavilion“. Cel mai puternic și mai antrenat printre aceste „cristezanti“, chiar și gestiona pentru a efectua acrobații extraordinare, cu pârtii, opriri bruște, rotiri bruște și chiar dans pași: „În fiecare acum și apoi, de exemplu, acestea sprijină crucea, odihnindu-l pe abdomen, cu o singură mână singur, întotdeauna păstrarea în echilibru, ca un echilibrist care deține pene de păun pe vârful nasului ». ^[4]

Epoca contemporană

Ca orice altă organizație bisericească, frățiile ligurice depăși, de asemenea, perioade de dificultate după război. Unele dintre acestea dispar și sunt închise. Cu toate acestea, fervoarea și amintirea vechilor tradiții rămân în mintea multora, și confrerii care au fost închise timp de zeci de ani sunt redeschise de câțiva credincioși, care reușesc să reînvie averi lor, reușind să regrupeze credincioși și redeschidă oratorii. Alte realități sunt ajutați de frații care nu fac parte din frăție care fac tot posibilul să păstreze tradițiile în viață. În zilele noastre frățiile active sunt multe, iar vechile tradiții care poartă Hristos nu au fost pierdute, cu toate acestea având de a face cu deficitul de noi recruți. Pentru a putea ține în viață tradițiile tuturor oratorii, purtătorii lui Hristos, ei echipa: mai mulți frați din diferite oratorii se unesc pentru a scoate crucifixului în procesiunile, care altfel ar rămâne închise în oratoriile din cauza lipsei de oameni.

În 1939 o mare expoziție a Casacce a fost organizată în Biserica Sant'Agostino prin prăfuirea off multe haine vechi și creând o primă bibliografie cu privire la această mișcare. Cu această ocazie, a fost organizată o primă întâlnire între unele priors, cu scopul de a crea un diecezan supra-organism care ar putea coordona activitatea frățiile. Dar nimic nu sa întâmplat până în 1946, când la 10 martie , în oratoriul anime -ului , în via San Vincenzo, aproximativ treizeci de reprezentanți ai confreriilor din Dieceza de Genova întâlnit căruia i sa delegat sarcina de a aduce toate confrerii împreună în federație. În această întâlnire am discutat despre oratorii deteriorat în timpul războiului, pentru a crea un comitet cu caracter juridic dat de autoritatea ecleziastică, pentru a începe o cale comună pentru a crea un singur statut , dar în cazul în care fiecare frăție ar putea să mențină propriile tradiții și prerogative, pentru utilizare presa pentru a promova activități. Enrico Bodoano a primit mandat în funcția de președinte, Giuseppe Casareto ca secretar și Giacomo Canevello, Giuseppe Carenini și Giacomo Parodi în calitate de consultanți. Biserica a fost, de asemenea, a cerut să desemneze Don Luigi Parodi ca asistent la frățiile. Câteva reuniuni a urmat și numele Consultativă Diocesana Confraternite Genova a fost decis, să numească delegați din domeniu pentru a asista frățiile, activități comune au fost coordonate , cum ar fi prezența la ceremonia de inaugurare a noului arhiepiscop sau la procesiunea Corpus Domini. În acești ani a urmat diverse evenimente, din care a reieșit că frățiile activi au fost 24 în Genova și 143 pe teritoriul Diecezei de Genova, cu o medie de 200 de membri pentru fiecare frăție. În 1957 sa decis să organizeze prima întâlnire mare a frățiile.

Intruniri de Casacce

Frățiile se întâlnesc anual pentru un pelerinaj de rugăciune, care poate coincide cu Adunarea Națională a frățiile , sau fiecare regiune ecleziastic face propria sa, care , în cazul Casacce, coincide cu cea organizată de regiunea Ecleziastic din Liguria . Fiecare eparhie organizează, de asemenea, propria sa reuniune a frățiilor, în cazul în care pentru unele eparhii este itinerant, cu o altă frăție organizarea întâlnirii în fiecare an, fix sau în cazul în care are loc întotdeauna în același loc.

De-a lungul anilor au fost organizate la:

Propunerea și organizare așteaptă Liguriei Staretia a confreriilor, o asociație care este responsabil pentru reunirea și coordonarea diferitelor Prioratelor ale eparhiilor ligurice individuale.

Organizatia

Casacce, la fel ca frățiile aparținând Bisericii Catolice , sunt organizații ierarhice sub controlul direct al episcopului de dioceza din care fac parte. Fiecare frăție are un preot cu funcția de ghid spiritual; precum și ca o legătură între parohie comunitate și fraternitatea în sine; el urmează ritualurile și pot participa la reuniuni. De obicei, fraternitatea trăiește și gestionează o clădire numită Oratoriu, care este un loc sacru dependentă de parohie, unde se află și în care funcțiile religioase sunt celebrate. De obicei, fraternitatea trăiește și gestionează o clădire sacră numită oratorie, care este dependentă de o parohie în cazul în care aceasta se bazează biserică și în care funcțiile religioase sunt celebrate. Organizarea internă a Frăției este gestionat de un consiliu ales în mod democratic de către toți membrii cu drept de vot, în general, format din:

• O prealabilă , în fruntea frăției la care confrații datorează ascultare. În timpul funcțiilor solemne pe care le poartă o mantie cu aur sau argint, broderii și poartă Crosier sau un băț cu statuia hramul Oratoriului;
• Un vice- înainte , care înlocuiește prealabilă în caz de absență;
• Trezorier, cu sarcina de a gestiona partea fiscală;
• Un secretar, cu sarcina de a gestiona partea administrativă și întocmirea procesului-verbal al reuniunilor, menținându-și actualizat întocmirea toate cărțile, cum ar fi cea a confraților, a reuniunilor, etc.;
• Novicele Maestrul, o figură importantă de obicei la un confrate în vârstă care urmează și se ocupă de instruirea tinerilor pentru a le pregăti pentru intrarea lor după perioada de noviciat;
• un număr adecvat de consilieri (de obicei, de la 3 până la 7), fiecare dintre care are o anumită delegație internă (purtător lider de echipă, întreținerea Oratoriului, cântăreți cap, etc.);

În cazul unor încălcări sau neajunsuri din partea Consiliului, episcop, în cazul în care consideră necesar, poate decide să comande frăției, punând o persoană de încredere sale de a administra și controla atât activitățile birocratice și religioase ale frăției.

De confrați sunt toate la fel și toate au dreptul de a vorbi în adunările. În timpul procesiunilor acestea trebuie să fie poziționate în conformitate cu o ordine bine stabilită: în cea mai mare parte avansate de cei care transporta însemnele lor, cum ar fi bannere sau bannere , trebuie să rămână, în spatele acestei urmați novicilor și frații de la cel mai mic la cel mai vechi, prin urmare , hristoșii, adică crucifixele procesionale artistice, de asemenea , cu stramuôei în față, adică cei implicați în schimbarea crucifixul și în spatele camalli cu sarcina de a prelua pentru a transporta cruce, după care membrii Consiliului de la consilierii pentru Prior care poartă clubul pastorală cu însemnele proprietarului Oratorie și a frăție.

Il noviziato e la vestizione

Le persone che si avvicinano alla confraternita devono fare un periodo di noviziato solitamente della durata di un anno, durante il quale il novizio, seguito dal Maestro dei Novizi deve partecipare alle attività della confraternita ea un cammino di catechesi, al termine del periodo con il nulla osta del Maestro che lo ha seguito entra a farne parte. Nel corso di una particolare funzione al novizio viene consegnata la cappa benedetta dal sacerdote. Con la vestizione avrà parte attiva e passiva nella confraternita ossia potrà votare ed essere votato, parteciperà alle funzioni sedendo nell'apposito scranno del coro e potrà vestire le insegne della confraternita.

Divisa

L'abbigliamento di un confratello durante le funzioni religiose e le processioni è costituito da diversi indumenti caratteristici: la cappa e il "cordone" sono i fondamentali, può indossare anche il tabarino e se l'occasione lo ritiene anche la buffa . Se il confratello è un cristante indosserà anche il crocco , ed la buffa può essere usato come copricapo con il quale il cristante appoggia, o fa appoggiare, la croce alla testa.

La cappa

Il vestiario dei confratelli è caratterizzato dalla cappa , cioè una tunica che dalle spalle arriva sotto il ginocchio. Le antiche Confraternite discendenti dai movimenti dei Disciplinanti si distinguevano per avere sulla schiena un'apertura che serviva per l'auto-flagellazione sulla schiena, pratica di penitenza della quale si è perso l'uso dalla fine del XVIII secolo. In vita viene legato un cordone o cingolo per chiudere la cappa. La cappa distingue la confraternita, il colore è importante:

• Bianco : attribuita ai Bianchi di Provenza;
• Rosso : dovuta a San Filippo Neri dopo la fondazione della confraternita della SS Trinità dei Pellegrini, simboleggia la dottrina cristiana;
• Azzurro o celeste : dell'ordine Domenicano alle confraternite del SS Rosario;
• Nero : per le confraternite il cui scopo principale erano le opere di misericordia legate all'assistenza ai condannati a morte, alla sepoltura dei poveri ed al loro suffragio, dette della Misericordia o "dell'Orazione e Morte";
• Ceruleo : alla Madonna ;
• Bianco con croce rosso-azzurra : sono quelle dei trinitari che si occupavano del riscatto degli schiavi;
• Marrone : per le confraternite legate ai Carmelitani .

Il tabarino

Il tabarino è un mantello corto legato sulle spalle dei confratelli, anch'esso colorato e ricamato. L'importanza di questo elemento è dovuta al fatto che esso permette di distinguere le gerarchie nella confraternita, sono ricamate spesso delle strisce in tessuto dorato o argentato in rialzo, se queste sono doppie esse rappresentato il comando, cioè il priore, che può anche essere caratterizzato da un' impronta , cioè un medaglione o un ricamo particolare.

La buffa

La buffa è il caratteristico cappuccio triangolare con due fori per gli occhi, un tempo veniva portato sul volto calato durante le processioni di penitenza, oggi indossato più raramente oppure raccolto sul capo. La sua funzione era quella di garantire l'anonimato a chi compiva atti di devozione, oggi viene usato nel corso delle processioni della settimana Santa dalle Confraternite dei neri dell'Orazione e Morte e anche dagli Oratori di Disciplinanti.

Il Crocco

Il camallo indossa un'imbragatura speciale in cuoio fatta a mano, chiamata crocco : è composto da 3 strisce di cuoio che si vanno ad ancorare come le bretelle ad una cintura; su questa è presente un bicchiere di ferro o acciaio foderato in cuoio, dove all'interno può essere messo un pezzo di gomma per limitare lo scivolamento del perno basso della croce. Il crocco è realizzato a mano da esperti e rari artigiani. Per garantire l'elasticità del cuoio, durante il periodo invernale, dove le processioni sono di meno, lo si ricopre di olio di mandorla o di grasso di foca, lasciando il tempo necessario perché venga assorbito dal cuoio, circa una settimana. Il peso è di circa 4–5 kg. Alcuni camalli decidono di attaccare al proprio crocco un'insegna religiosa, come una medaglietta, un santino o una resta , cioè una collana di nocciole benedetta.

Cristezanti

Cristo Moro nell'oratorio di Boissano

I cristezanti sono coloro che portano il cristo, la loro funzione principale all'interno della confraternita è quella di occuparsi di portare il crocifisso della confraternita ed insegnare ai giovani tutte le pratiche per portarlo. I cristezante può essere lo stramôôu (oppure strameoei italianizzati in stramui ) o il camallo . Per tutto il tragitto della processione i cristezanti trasportano in equilibrio i crociffisi della confraternita. Localmente, gli artistici crociffissi processionali, vengono chiamati Cristi . Nell'ordine processionale i cristezanti sono subito dopo le insegne; sono più vicini al cristo gli stramôei, subito dietro, tranne il camallo che nel momento porta il cristo, si dispongono i camalli, ordinati su due file; ma visto l'impegno e il coordinamento che richiede portare alcuni crocifissi, possono essere disposti in maniera quasi disordinata.

I crocifissi si classificano in base al peso (non sempre certo) ed alle dimensioni:

• Piccoli: dai 30 ai 80 kg
• Mezzani: da 80 a 110 kg
• Grosso: dai 110 kg in su

Il crocifisso più pesante attualmente in attività è il moro della Ruta di Camogli (conosciuto anche come il Mignanego ) del peso stimato di oltre 180 kg. Per poter mantenere ei migliorare le proprie capacità di cristezante, i confratelli si riuniscono nei propri oratori, o in quelli di altri, per provare i crocifissi almeno una volta o più a settimana durante tutto il periodo dell'anno. Se la forza può aiutare il cristezante, questa da sola non basta, si deve apprendere una grande capacità di equilibrio, una buona tecnica, tanto spirito di devozione e sacrificio, che dipende molto dalla fede che uno possiede, oltre che la passione con la quale uno diventa e si impegna ad essere un cristezante. Si inizia solitamente in età adolescenziale, cioè intorno ai 15 anni, anche se alcuni anche da bambini; l'esperienza di cristezante non ha termine, anche se la tarda età sopraggiunge, i vecchi cristezanti seguono la processione e la vita della confraternita. Non è raro trovare in processione un cristezante con più di 70 anni.

Durante il periodo estivo, si ha lo svolgersi di un'intensa stagione di processioni, a cui il cristezante partecipa, almeno una per settimana, ma anche due o più al giorno. ci sono alcune festività dove il sentimento è maggiore di altri e la partecipazione è maggiore, esempio ne sono i raduni diocesani o nazionali. Ed anche mondiali; i molti emigranti liguri in Argentina , hanno fondato confraternite ed oratori, che ancora oggi esistono e portano avanti le tradizioni dei loro nonni.

Il fatto che i cristi vengano portati rivolti all'indietro ha origine da un privilegio concesso da Papa Pio V (Michele Ghisleri da Bosco Marengo) canonizzato nel 1723. Il Pontefice al termine della vittoriosa battaglia di Lepanto avvenuto il 5 ottobre del 1571 concesse ai liguri di poter issare il crocefisso con l'immagine voltata all'indietro. Questo perché nel corso della battaglia navale tutti i crocefissi che erano issati sulla prua delle galee genovesi vennero voltati all'indietro affinché il sacro legno non venisse visto dagli infedeli e fosse ispiratore di coraggio e infondesse la forza per poter vincere nelle truppe cristiane. In realtà esiste anche una motivazione pratica per tale orientamento, ovvero l'immagine rivolta al portatore garantisce un migliore controllo ed equilibrio al portatore stesso, in quanto il peso è rivolto verso di sé. Questo vale soprattutto per i crocifissi di medio-grande dimensione.

Il Camallo

Il camallo o pourtou è colui che porta il crocifisso in equilibrio. Il termine probabilmente deriva dai portatori di Cristo del porto di Genova , i portuali che caricavano o scaricavano navi venivano chiamati i camalli del porto , difatti le confraternite con crocifissi più antichi appartengono proprio alle zone più vicine al porto antico. Il camallo prende il cristo dallo stramôôu e lo porta finché non comincia a sentire la stanchezza, quindi chiama uno stramôôu che possa trasportare il cristo ad un altro camallo. Il fatto che i camalli più esperti portano il cristo senza toccarlo con le mani lo si deve all'esperienza, oltre a garantire un migliore bilanciamento.

I crocifissi possono essere portati dal camallo in diverso modo, in primis se si appoggia sulla spalla destra o sulla spalla sinistra, inoltre a seconda delle preferenze del camallo e del posto in cui lo si porta, lo si può portare di taglio , di mezzacosta o di piatto . I "portoei" e gli "stramoei" "chiamano" il cambio del crocifisso con l'espressione dialettale ligure "vegni" (vieni), a volte contratta in "ve'", o col più arcaico "vegna", per richiamare il "purtou" o lo "stramuou" di turno a fare il cambio. Pratica usuale (anche se deprecata più volte anche con documenti ufficiali per la sua pericolosità) soprattutto nel Genovesato è quella di far "ballare" i cristi al termine delle processioni al suono della banda. Questo ballo, fatto dai cristezanti più abili di solito con il crocifisso più grande della confraternita "di casa", consiste nel girare in tondo (in dialetto " fare la rionda ") e far oscillare il crocifisso a tempo di musica ed è grande prova di abilità, forza ed equilibrio da parte del cristezante. Più difficile ancora (e ciò viene fatto solo da pochissimi cristezanti) è il "ballo" fatto ruotando su sé stessi ( "elica" ) con il crocifisso in crocco.

Lo stramôôu

Lo stramôôu che si accinge a fare la sua parte durante una processione

Pronunciabile stramuo indossa la sola cappa legata in vita da un cordone che può avere i colori della confraternita o del tabarino. Al cordone è legato un fazzoletto che serve per asciugarsi le mani dal sudore che potrebbe essere un nemico di una salda tenuta del cristo durante la fase di cambio del camallo. Afferra il mantinente, cioè un manico di acciaio incastrato ortogonalmente alla croce all'altezza dei piedi dell'immagine, a circa 120 cm di altezza da terra. Nella fase di cambio lo stramuo si avvicina al camallo, quando questo sente che la croce è in equilibrio si distacca un poco in quell'istante lo stramuo si avvicina afferrando con la mano principale il mantinente e con l'altra il pessin (la parte finale della croce verso terra), tenendolo in equilibrio sulle sue braccia.

La tradizione dei cristezanti in argentina

Alla fine del XIX secolo, i numerosi immigrati genovesi che arrivarono in Argentina portarono con sé la tradizione dei cristezanti alle loro nuove chiese che fondarono. Prima a Buenos Aires e poi all'inizio del XX secolo, si stabilirono a Rosario e Arroyo Seco, entrambe città della provincia di Santa Fe.

I primi crocifissi furono di la chiesa di Mater Misericordiae (1870) e di la chiesa di San Giovanni Evangelista, nella città di Buenos Aires.

A Rosario, gli immigrati italiani che vi si stabilirono, decisero di costruire un tempio in onore della loro amata Madonna della Guardia, e di iniziare i lavori il 22 novembre 1908, e come il loro amore per Maria decidono anche di seguire la loro tradizione di cristizanti, e assemblano una croce, semplice, senza punti visibili e artistici ("canti"), e per usarla in processione (1914), fino a pochi anni dopo hanno (1925) deciso di portare il crocifisso con punte artistiche intere ("canti") dall'Italia, molto più artistico del primo. il nuovo Cristo arriva a Rosario, portato da Genova.

La chiesa dell'Assunzione di Maria (Arroyo Seco), decidono anche di continuare la tradizione dei cristizanti e armare il Cristo degli specchi (1920)

Nel luglio 1948, il nuovo Crocifisso, il Cristo d'argento, il più pesante finora, del peso di 125 kg, arriva alla chiesa della Madonna di Montallegro (Buenos Aires).

All'inizio del 2000, Arroyo Seco ottiene un nuovo crocifisso, più grande, più pesante e artistico di quello vecchio di specchi che possedeva.

Nel 2004 la chiesa italiana "Mater Misericordiae" ha ottenuto un nuovo crocifisso genovese, in questo caso Gesù Cristo sta morendo, mentre tutti gli altri che esistono nel Paese sono già morti in croce. Questa croce è stata l'ultima realizzata in Argentina.

Anni dopo, nella parrocchia della "Madonna de Montallegro", viene creato un gruppo di "cristezanti" juniores, con una croce di dimensioni e peso minori (circa la metà delle croci normali), questa croce è simile ai 2 crocifissi di la Mater misericordiae; il legno e le estremità artistiche sono uguali alla 1 ° croce portata in Argentina, e l'immagine di Cristo è uguale all'ultima realizzata nel 2004.

Produzione artistica e cultura

Sotto il profilo della produzione artistica derivata dalla formazione delle Casacce , va detto che nel periodo di massimo splendore ^[1] essa era articolata essenzialmente nella produzione di casse, argenti e vesti. Trascorso un periodo di conflitto in termini giurisdizionali fra Chiesa cattolica e Repubblica di Genova, lo stato di crisi dell'istituzione si fece più acuto dopo la rivoluzione francese con la requisizione, a partire dal 1798 , dei preziosi di chiese, conventi e oratori.

Soppresse dal governo francese nel 1811 , le Casacce poterono ricostituirsi solo tre anni dopo con l'annessione della Liguria al Piemonte, per riprendere così la produzione di nuovi manufatti. Contestualmente, poterono riprendere le processioni . Le antiche e secolari Casacce furono definitivamente sciolte poi con la riorganizzazione urbanistica di Genova avvenuta nella seconda metà dell' Ottocento ^[1] .

Tra i maggiori artisti di statue per gli artistici crocifissi c'è Domenico Bissoni , autore di alcuni dei più antichi crocifissi processionali di grandi dimensioni, tra cui il più famoso, il Cristo delle Fucine , appartenente alla Confraternita di S. Giacomo delle Fucine e attualmente conservato presso l' Oratorio di Sant'Antonio Abate (Genova) detto della Marina; il figlio di Domenico Giovanni Battista Bissoni; Anton Maria Maragliano , che ha prodotto anche molte statue processionali, Pasquale Navone e nella metà del XIX secolo è molto laborioso lo scultore savonese Antonio Brilla .

In età contemporanea, si ha ancora una grande produzione di sculture sacra, sia di statue del Cristo che altre. Tra gli artisti più apprezzati e di maggior produzione, si cita di Ezio Garbarino.

La poesia

Esistono alcuni testi di artisti che parlano del grande spettacolo precessionale delle casacce. Tra queste, all'inizio dell'Ottocento c'è lo scrittore Martin Piaggio , appartenente alla casaccia dell'oratorio delle Fucine di Genova .

Tempi moderni

Di molte delle antiche e numerose confraternite liguri rimane solamente traccia nella memoria o nelle architetture, come molte oratori ormai dismessi e trasformati ad uso civile. Nel centro di Genova molti oratori sono stati chiusi, tuttavia parte dei loro beni, come gli artistici crocifissi, rimangono a disposizione delle altre confraternite, che per devozione, possono chiedere il permesso di portare in processione le casse processionali oi maestosi crocifissi.

Alle Casacce è intitolata una via del capoluogo ligure, via delle Casaccie , situata nel quartiere centrale di Piccapietra ^[5] .

Scriveva Federico Donaver nel suo Vie di Genova (1912) riguardo a questa via:

Nel 1972 viene finanziato dalla fondazione Carige una ricerca sulle casacce che ha portato alla realizzazione dell'omonimo libro, considerato da molti la più grande produzione sul mondo delle confraternite liguri attuali e passate. Alla fine della sua ricerca Fausta Franchini Guelfi scriverà:

Nel 2004 , in occasione dell'anno in cui Genova è stata Capitale Europea della Cultura fu scritto un testo Portatori di Cristo , con alcune interviste riguardante il tema attuale delle confraternite.

Il presidente della Provincia di Genova , Alessandro Repetto, scrisse:

Nella stessa occasione, l'allora cardinale Arcivescovo di Genova Tarcisio Bertone scrisse:

Note

Bibliografia

• Federico Alizeri , Guida artistica per la città di Genova (vedi Fosca.unige.it . URL consultato il 2 aprile 2021 (archiviato dall' url originale il 13 aprile 2013) . )
• AA.VV., La Liguria delle Casacce. Devozione, Arte, Storia delle Confraternite liguri , catalogo della mostra tenuta dall'8 maggio al 27 giugno 1982, due volumi a cura della Provincia di Genova, Genova, Prima Cooperativa Grafica Genovese, 1982 (testi di Giuliana Biavati, Cecilia Chilosi, Rosalina Collu, Norma Dallai Belgrano, Rosalia Di Campo Berriola, Donatella Failla, Fausta Franchini Guelfi, Eliana Mattiauda, Elena Parma Armani, Laura Secchi, Magda Tassinari, Angelo Terenzoni)
• Edoardo Grendi, Osvaldo Raggio, Angelo Torre, "Le Confraternite urbane nell'età moderna" - Books.google.it , su books.google.it .
• Luca Zennaro, Portatori di Cristo , Genova, Erga Edizioni, 2004.
• Gennaro Maria Monti - Le confraternite medievali dell'Alta e Media Italia - 1907
• Marinelli Alessandro - Pietra Ligure. Confraternite e Oratori - 2002
• Fausta Franchini Guelfi, Le Casacce , Genova, SAGEP Editrice, 1971.
• Luca Sansone, Magnifici palazzi, vicoli senza sole. Un viaggio tra strade, feste e sapori della Liguria al tempo di Napoleone , ERGA, 2016.

Voci correlate

• Confraternita (Chiesa cattolica)
• Chiesa cattolica

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Casacce

Collegamenti esterni

• Presentazione ( PDF ), su www2.provincia.genova.it . URL consultato il 19 giugno 2012 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2016) .
• Priorato Confraternite dell'Arcidiocesi di Genova , su digilander.libero.it .
• Priorato Diocesano delle Confraternite - Chiavari , su prioratoconfraternitechiavari.it .
• Raduno di Santo Stefano , su rivieraligure.it .

V · D · M Storia di Genova
Cronologia della storia di Genova · Compagna Communis · Repubblica di Genova · Genovesato · Consoli · Podestà e Capitani del Popolo ·Doge di Genova ( Elenco dei Dogi ) · Sindaci di Genova · Palazzo Ducale · Banco di San Giorgio · Palazzi dei Rolli · Torre Embriaci · Stemma di Genova · Compagnia dei Caravana · Commenda di San Giovanni di Pré · Casacce · Monetazione genovese · Colonie genovesi · Genovesi di Gibilterra · Annali del Caffaro · Giovan Battista Perasso · Società Ligure di Storia Patria · Giovine Orchestra Genovese · Lanterna di Genova · Forti di Genova · Mura di Genova · Difesa costiera di Genova · Grande Genova · Storia del movimento partigiano a Genova · Oltregiogo · Assedio di Genova (1747) · Assedio di Genova (1800) · Assedio di Genova (1814) · Repubblica Genovese · Fatti del G8 di Genova

Portale Cattolicesimo

Portale Genova

Portale Storia