Catacombe

Catacombele din San Callisto din Roma .

Catacombele erau zone ale cimitirului folosite în antichitate. De obicei, sunt sculptate în roci ușor de lucrat și pot avea, de asemenea, mai multe niveluri, cu adâncimi de până la treizeci de metri . Etimologia cuvântului latin "catacumba", care în italiană "catacomb", este incertă; se crede că derivă din sintagma greacă „ κατά κυμβής ( katá kymbḗs )” sau „ κατά κύμβας ( katá kýmbas )” (direct sau prin cuvântul latin „ cumba ”) care poate fi tradusă ca „aproape / sub cavitate / peșteri ". ^{[1] [2] [3] [4]}

Cele mai cunoscute sunt creștine , deși există unele cazuri legate de alte religii : există și fenicieni și păgâni , etruscii și evreii obișnuiau să- și îngroape morții în camere subterane. Am recreat creștinii abandonând această practică inumativa, prin credința în învierea trupurilor, prin folosirea incinerării păgâne.

La început, au păstrat obiceiuri funerare păgâne în mare parte, așa cum demonstrează cimitirul precreștin din „ vechiul Anzio” . Mormântul este aproape întotdeauna în afara orașului, deoarece cele Doisprezece Tabeluri au prescris că hominem mortuum in urbe snow sepelito snow urito ( cadavrul „Nu îngropați și niciun Cremi în oraș”). ^[5] Dar cimitirele (al căror termen derivă din grecescul κοιμητήριον [ koimētérion ], deci de la verbul κοιμάω [ koimáō ], adică „a dormi”, „a se odihni”, sau de la latina accubitorium , de la verbul accumbere la „ minciuna ”) pentru creștini sunt locuri de așteptare a învierii.

Numele de locus „to catacumbas” era un oraș situat într-o vale lângă Calea Appiană ; cu toate acestea, savanții nu sunt de acord cu locul indicat de acest termen latin. Unii indicau o depresiune plasată în fața Circului lui Maxențius , între cele două dealuri unde astăzi se află catacombele din San Callisto și mormântul Ceciliei Metella , iar mai târziu au indicat cimitirul în sine; ^[1] după alții, depresia era locul în care astăzi se află catacombele din San Sebastiano . ^{[2] [3] [4]}

Cimitire

Descriere generala

Catacombele sunt întotdeauna plasate în afara orașului, deoarece înmormântarea urbană a fost interzisă de legea romană din motive religioase și de igienă . Terenul pe care au fost construite aparținea unor persoane sau colegiilor funerare . Ele sunt în general compuse din tuneluri lungi înguste și ambulacra joasă, de la șapte la treizeci de metri sub suprafață, de aproximativ 2,5 m înălțime și lățime și intercomunicând la diferite niveluri prin trepte abrupte.

În pereții ambulatorului sunt morminte săpate, nișele menționate care aveau o înălțime de 40-60 cm și o lungime variind de la 120 la 150 cm; acestea din urmă erau adevărate camere de piatră care primeau trupurile înfășurate în foi de in sau așezate în sarcofage de piatră. Ambulatorul ar putea fi intercalat, precum și cu nișele cele mai frecvente, chiar și cu cabinele, camere mici destinate găzduirii mormintelor unei familii sau asociații și cu criptele, care conțin de obicei mormântul unui martir; Mai mult, puteți găsi și morminte înconjurate de un arc, arcosolia menționată și destinate nobililor, martirilor și Papi .

Fresca Bunului Păstor, Catacombele din San Callisto din Roma.

Lumina și aerul filtrat prin fântâni pătrat vertical, numite luminatoare. Mormântul a fost apoi închis prin plasarea mortarului și a unei plăci de marmură sau lut de țiglă, pe care era gravat adesea numele defunctului, vârsta și data morții; de multe ori un epigraf religios sau simbolic a fost adăugat la aceste informații. Studiul acestor inscripții este de o importanță capitală.

Deasupra pamantului

Primii creștini au fost îngropați în mod obișnuit în cimitirele păgâne, deși acestea nu sunt pe deplin identificate până în prima jumătate a secolului al doilea . Cimitirul de deasupra solului, sau subdiale, care ocupă o zonă definită și împrejmuită: aceasta ar putea avea nume diferite, inclusiv zonă, zonă christianorum sau τóπος (topos) într-un mod generic. Alteori, când zona era acoperită în grădină, era definită ca Hortus, agellus, κῆπος (Kepos); cepotaphium (κῆπος + ταφή [taphé], mormânt) era în schimb grădina care înconjura monumentul funerar, arătând apoi spre restul clădirii. De obicei, exista un singur custode și săpător de morminte , pentru o zonă fără îndoială modestă. De obicei, corpurile erau orientate în special spre est . Sarcofagul avea un mormânt mai luxos și mai conservator și putea fi făcut din piatră , din marmură , din lut și rareori ducea mai puțin frecvent. Răspândit totuși, originile punice , a fost un mormânt construit cu amfore . Pentru a utiliza spațiul în cel mai bun mod au fost, de asemenea, construite pentru a forma morminte cu apeluri de groapă. Cele mai simple morminte ar putea fi, așadar, sarcofagul, care era cea mai dezvoltată formă, sau o formă de monolit a unui sarcofag, cu un artefact de protecție, cappuccină dacă zidărie sau cantină, cu o placă semicirculară.

Subteran

În epoca apostolică necropolele creștine se distingeau prin folosirea înmormântării și pentru unele simboluri caracteristice, în timp ce în epoca post-apostolică comunitățile au crescut și datorită patricienilor s-au organizat public. Mai târziu, pentru a se întâlni chiar și la o problemă larg răspândită a spațiului, a fugit de la înmormântarea subdiale la subteran, în timp ce activitățile reale de agregare s-au desfășurat în titulus, un fel de zonă parohială sau în casa adunării Domus Ecclesiae , comandând adesea disponibile de la familiile bogate.

Cariere abandonate utilizate inițial, diferențiate de granule de tuf (ale căror catacombe se caracterizează prin dispunerea neregulată și tuneluri largi) sau solide (cu galerii înguste, mai regulate și verticale). Primul element al fiecărei catacombe este întotdeauna o scară de acces (numită scară, descensus sau alteori catabaticum), saltuarial flancată de alte facilități pentru accesul pelerinilor, cum ar fi „introitusul la martire din secolul IV . Galeriile erau apeluri cryptae , indicând apoi același termen în întregul complex subteran; termenul cubiculum este în schimb definit camerele subterane este acel subdiali. Stiva de grupuri decedate a fost aranjată în ordine verticală; copiii erau de obicei îngropați printre grămezi.

Două erau tipurile obișnuite ale mormântului: mormântul, care era o cavitate dreptunghiulară cu partea lungă în vedere, și cuptorul în mormânt, cu latura scurtă la vedere. Dar mai nobil era mormântul de la masă, cu o nișă arcuită numită arcosoliu. Iluminatul a fost asigurat de ulei de lucernă și luminatoare, a spus luminatorul.

Numele locurilor de înmormântare se caracterizează, în general, prin nume de persoane (precum cele de la Priscila sau Praetextatus), din surse topografice (duas lauros), prin numirea de sfinți ( Sf. Agnes , Sf. Pancras ), sau prin anonimat sau nume moderne ( Cruce Sfanta).

Mormintele martirilor

Catacombele San Gennaro din Napoli, mormântul Sfântului.

Pentru mucenic (μάρτυρ [mucenic] sau chiar μάρτυς în [martys] grecesc înseamnă „martor”) se însemna cel care dăduse mărturie despre Hristos cu jertfa vieții. Cei care totuși și-au mărturisit credința, dar au fost mântuiți, au fost numiți confesor (ὁμολογητής, omologhetés). În plus, s-au stabilit și asceții, cei care cu virtuți eroice au compensat martiriul. Există cinci elemente principale care identifică mormântul unui martir: prezența unei capele sau a bazilicii; inscripție in situ sau pe un monument; graffiti pe tencuială, mărturisind fervoarea credincioșilor; prezența unui altar sfințit; unele tablouri, scări deschise pentru vizitatori, luminatoare. Mormântul este recunoscut ca cel al unui martir numai prin notarea dovezilor vechilor urme ale unei venerații sigure.

Îngrijirea mormântului a avut ca scop îmbogățirea cadourilor și menținerea integrității (este permisă fostele relicve de contact ); în Est, cu toate acestea, multe corpuri au fost mutate, în special în Constantinopol . La Roma nu se poate vorbi de traduceri înainte de papa Honorius I ( 625 - 638 ) și de mișcări reale cu Teodor I ( 642 - 649 ): astfel sărbătorile liturgice și bisericile dedicate sfinților înșiși. Cultul a început cu ziua morții, Dies Natalis, sau ἡμέρα γενέθλιος (Hemera ghenéthlios), deponendonând prada într-un mormânt simplu, apoi îmbogățit treptat cu noi daruri, cu slujbe mari după pacea lui Constantin .

Organizarea cimitirelor

Fosorii (sau fosorii) sunt definiți după cum urmează pentru prima dată în 303 ; li se cerea nu numai să îngroape morții, ci și să sape tuneluri, camere și morminte, precum și să-și decoreze înmormântările. De fapt, se presupune că a existat un corp de muncitori calificați. Uneltele erau diverse (din care se cunosc diferite tipuri, de la descrierea din figura lui Diogene, în cimitirul Domitilla): lampă, dolabra fossoria (târnăcop cu două ciocuri tăiate și ascuțite), topor, ciocan (ciocan pentru daltă) , dalta, busola, lopata, groma (transportor la linia de sosire). Inițial, săpătorii de morminte au fost asimilați portarilor , custodilor de valori mobiliare și cimitirelor: în secolul al IV-lea , devenind din ce în ce mai important, se găsesc un grad ecleziastic mai mare decât aceiași portari. Aceștia au trăit din donații, dar mai târziu au reușit să profite de poziția lor, obținând câștiguri puternice schimbând privilegii. Din moment ce Papa Sixt al III-lea ( 432 - 440 ) nu mai știți despre meseriile mormintelor și probabil clerul rezumă cimitirul responsabil.

Prima măsură a organizării cimitirelor a fost pentru Zefirino Pope , care la sfârșitul secolului al II-lea a numit Callisto gardian al cimitirului din Calea Appiană. În 240 Papa Fabian „regiones divisit diaconibus et multas fabricas for coemeteria proud iussit” („a împărțit regiunile între diaconi și a ordonat să fie înființate multe curți pentru construirea cimitirelor '); de la sfârșitul secolului IV au existat mai multe diviziuni: a praepositi, pentru basilici cimitir, The mansionarii, paznicii bazilici minore, cubicularii, pentru mormintele martirilor. Cu Papa Damas I ( 366 - 384 ) începe o epocă de aur pentru cimitirele creștine din Roma , cu lucrări și înfrumusețări în criptele martirilor. Din 394 , odată cu afirmarea finală a creștinismului de către Teodosie I , înmormântarea subterană începe să fie lăsată deoparte: preferați înmormântarea subdiale, mai puțin costisitoare. În plus, invaziile barbarilor (la 24 august 410 Alaric intră în Roma ), care prevesteau moartea și distrugerea, au dus la diverse traduceri ale corpurilor martirilor. Când secolului al IX-lea i s-a permis înmormântarea intra urbem, s-a făcut abandonarea.

Studii arheologice

Portretul lui Giovan Battista De Rossi.

Primele studii despre catacombele creștine încep cu Pomponio Leto , odată cu înființarea Academiei Romane de Antichități în secolul al XV-lea , cu scopuri științifice relativ puține. Andrea Fulvio dedică două cărți cimitirelor creștine din Urbis Antiquitates 1527 , inspirându-l pe Onofrio Panvinio să scrie un scurt tratat despre antichitățile creștine.

La 31 mai 1578 a fost descoperit accidental la Roma Cimitirul Iordanienilor și interesul renăscut pentru acest subiect. Pentru lucrarea lui Ciacconio, alias Alfonso Chacón și Philip de Winghe sunt copiate toate inscripțiile și picturile monumentelor din secolul al XVI-lea . În 1588 Pompeo Ugonio scrie o Istorie a stațiilor din Roma care sărbătorește Quadragesima ^[6] , cu mai multe știri despre statutul bisericilor și monumentelor vremii; știința antichității creștine este dezvoltată odată cu opera lui Cesare Baronio ( 1538 - 1607 ), cu cele douăsprezece cărți ale clerului și Annales Martyrologium Romanum („ Martirologie ”), și Roma subterană a lui Antonio Bosio ( 1575 - 1629 ) ^{[ 7]} .

Dar prima reînnoire adevărată începe cu părintele Giuseppe Marchi ( anul 1795 - anul 1860 ) , cu monumentele sale de artă creștină timpurie, inaugureaza multe criterii noi si stiintific riguros , de asemenea , a fost maestru al lui Giovanni Battista de Rossi ( anul 1822 - anul 1894 ), mare arheolog creștin care a construit noua Roma creștină subterană între 1864 și 1877 , apoi prin înființarea Inscripțiilor christianes urbis Romae VII saeculo antiquiores ( 1861 ) și Buletinul de arheologie creștină din 1863 . Printre marii din secolul trecut, își amintește Joseph Wilpert , cu publicațiile sale de picturi și mozaicuri.

Iconografie

Imagine a Bunului Păstor din catacombele Priscilei din Roma (a doua jumătate a secolului al III-lea ).

Există mai multe imagini reprezentate în cimitire; decorarea catacombelor, în general cu fresce, prezintă subiecte, tehnici și stiluri derivate din arta păgână, adesea reinterpretate conform noilor credințe. Un exemplu este mitul lui Orfeu și îmblânzește târgurile, sau Mercur cryophorus (transformat de tradiția creștină în Bunul Păstor). În timp ce la început a fost folosit într-o cheie decorativă sau simbolică a unor subiecte precum pești, păsări, crengi de măslin, figuri umane precum persoana care se ruga, au fost adăugate scene ulterioare din Vechiul și Noul Testament.

Există de fapt episoade salvifice reprezentate preluate din tradiția biblică: Noe și potopul (din Geneza ); episoade din viața lui Daniel , precum Nebucadnețar al II-lea și cei trei copii în foc, Daniel în groapa leilor, Susanna și bătrânii (din Cartea lui Daniel ); episoade din viața lui Iona , Iona aruncat de pescari, înghițit de un monstru marin, întins sub un copac (din Cartea lui Iona ); Moise care face să curgă apa dintr-o stâncă (din Cartea Exodului și Numerelor ); învierea lui Lazăr (din Evanghelia după Ioan ).

Dar și elemente tipice precum Păstorul cel bun , păunul , ^[8] fenixul , ^[9] filosoful (precum vir sanctus care cunoaște mijloacele și instrumentele pentru a accesa viața de apoi ), care este uneori însoțit de o virga, în funcția taumaturge.

Epigrafie

O inscripție spune creștin atunci când aduce un semn evident al creștinismului înainte de secolul al V-lea , presupunând caractere unice și speciale (cum ar fi scrierea personajelor, referințe la învierea după moarte, citate și imagini biblice și multe altele). Materialul utilizat a fost în mare parte marmură (în mare parte alb , dar și granit gri, pavonazzetto, alabastru , palombino și alte marmură colorată), cu diferite grosimi în funcție de natură: de obicei pentru forme , trebuind să suporte greutatea oamenilor, în special piesele groase erau folosit. În plus, au fost folosite materiale precum piatră (în special pentru cimitirele în aer liber), mozaicuri (mai ales în Africa , dar și în Aquileia ), plăci (în Roma și în Africa ), tablai, adică tablete de lemn cu inscripții colorate (pentru morminte copte) , precum și obiecte din fildeș , bronz și aur . De obicei, el era un meșter iscusit, pietrarul, pentru a lucra la material: totuși, în multe cazuri nu avea suficientă cultură pentru a scrie în limba corectă și se găsesc pe scară largă modificări fonetice și morfologice tipice pentru limba populară (de exemplu , și pentru ae , b pentru v , m și n suprimat, aceasta e pentru x , toate elementele tipice ale limbajului volgaris sau κοινή διάλεκτος [Koinè dialektos]); Sunt, de asemenea, omisiuni prezente de litere sau silabe (haplografie), iar în alte momente ale artistului adăugate s-au angajat să remedieze o eroare; se întâmplă, de asemenea, ca placa să fie reutilizată ("notă de cap opistografa ", adică scrisă pe cele două fețe opuse). Un alt gen epigrafic este graffitiul, produs de vizitatori pe tencuiala zidurilor din apropierea mormintelor venerate.

Personajele sunt clasificate după aspectul individual și general, în trei genuri diferite: Capital (clasificat în pătrat, lapidar și monumental, după forma pătrată unde puteți introduce o literă, apoi împărțită în priscilliana, Istrian și filocaliana și actuaria, mai înclinată la dreapta și folosit în documentele oficiale, împărțit în elegant și rustic), unciale (rotunjite, utilizate pentru a ceară tăblițe, pergamente și papirus) și cursive (degenerare a capitalei, atestată în vechi și recente). Abrevierile au fost create pentru a economisi spațiu și timp: trebuie să suspendați, transcriind primele litere ale cuvântului (cu o bară transversală) sau contracție, adică eliminând unele litere. Există, de asemenea, unele abrevieri de contact sau asimilarea elementelor, respectivele legături, din care derivă apoi monograma, distinctă de la prima la împletirea și dispunerea metrică a literelor; există o compoziție simplă, cu literele în jurul sau în interiorul literelor fundamentale; un al doilea tip, cu literele împletite ca în acronime; o formă foarte obișnuită, monograma lui Hristos cu variantele sale (monogramată doar cu numele lui Hristos : monograma lui Constantin și Eusebiu sau crismon, monogramă încrucișată, monogramată cu două nume, monogramată cu însuși numele lui Isus ). Mai mult, o altă formă de prescurtare utilizată a fost psefia, adică o criptogramă care exprima același concept al cuvântului prin numere; dacă două cuvinte au aceeași valoare numerică se numesc isopsefiche . Punctuația s-a născut pentru a distinge cuvintele prea apropiate, fostă epigrafie păgână: punct rotund, triunghiular și pătrat, frunze de iederă (numită Hedera distinguens), palmă, cruce, săgeată mică, litera alfabetului. Foarte rare sunt cazurile de accente pe vocale lungi (vârf) și consoanele care indică dublarea (sicilicus). Multe inscripții s-au confundat și cu utilizarea scrisului latin în litere grecești și invers.

Inscripții funerare în proză

O inscripție este rezultatul a două sau mai multe nuclee conceptuale; fiecare expresie epigrafică este formula menționată , și anume un concept afirmat într-o manieră specială cu caracter stilistic, un vestitor al indicației cronologice. La fel ca romanii, dar creștinii au folosit așa-numita tria nomina ( praenomen, nomen, cognomen ), dar multe sunt și cazurile de nume unice; onomastica este atestată în mod tipic creștină până în secolul al IV-lea , astfel încât acestea arată numele păgâne până la sfârșitul perioadei. Numele creștine au fost construite cu obiceiul de a boteza copiii cu adoptarea de nume, uneori cu cele originale mediate printr-o legătură.

Indicarea anilor trăiți a fost, de asemenea, fundamentală, uneori completată cu numărul de luni și zile, iar uneori (pentru copii) cu fracțiuni de ore, uneori în schimb aproximată cu formula plus minus , semnată în PM sau alte formule, altele uneori încă însoțit de anul nașterii, căsătoriei sau văduviei. Ei recurg și la pretenții (ca martir și mărturisitor), alte liturgice, onorifice sau religioase (și beatus sanctus). Indicațiile morții pot fi formule trecătoare sau introductive. Primul, desigur, un element creștin, îl vede pe Dies Natalis la data morții, nu în ziua nașterii pământești; în plus, este preferată utilizarea unei forme care exprimă sentimentul de odihnă a mormântului.

În al doilea este viu sensul depositio („pace”), adică depozitare temporară, folosit pentru a descrie chiar ziua morții și, dacă este ceva, zilele petrecute pentru înmormântare. Calendarul folosit era de obicei comunitatea romană, calendarul iulian ; în cazul inscripțiilor creștine în limba greacă , uneori s-au folosit calcule cronologice locale, precum calendarul macedonean sau copt; alții au marcat numele zilelor în conformitate cu menționarea Crăciunului sau a Paștelui sau a notațiilor astronomice speciale. Modalitățile de numerotare erau numerele romane pentru latini și de „litere alfabet grecesc pentru orientali, cu unele excepții ( IIII în loc de IV , episodul în loc de VI ); uneori zilele erau numărate fără a fi transformate în luni și invers.

Datarea, minimă în comparație cu patrimoniul epigrafic, citând consulii și împărații (cel mai utilizat sistem, ușor de interpretat până la 306 , apoi 541 este numit singur împărat) sau în funcție de istoria regională (în epoci, cum ar fi hispanic, Mauritania, sau „indictio”, ciclul de cincisprezece ani numerotat secvențial de la 297 la lucrarea lui Dioclețian ). Alteori, au fost menționați anii domniei unui monarh local, a episcopului sau a unui pontif.

O procesiune în catacombele din San Callisto , Ilustrație de Alberto Pisa , 1905

Formule speciale

Printre formulele epigrafice particulare se numără: urale, își pierd simțul sumbru păgân și se transformă în speranță; dorințele de pace, nu numai că se referă la mormânt (domus aeternalis), ci și dedicate fericirii cerești; refrigeriumul (ἀνάψυξις, anàpsyxis), adică dorința de a participa la banchetul ceresc, simbolizat de un porumbel în act de supt; uralele vieții în Hristos, speranța de a trăi sufletul în Hristos ; formulele preluate din formularul păgân, ca forme de rămas bun și crezut că nimeni nu este nemuritor; rugăciuni, ca mijlocire sau intervenție a invocațiilor; rugăciuni pentru decedat, foarte asemănătoare cu uralele; invocațiile celor vii către cei decedați, pentru a mijloci pentru ei, compoziții în general scurte; rugăciunile morților către cei vii și către Domnul, care atestă continuitatea vieții pe pământ în cer; de la a trăi în avantajul tău, dintre care mulți sunt graffiti lăsați de pelerini; sacramente; Botezul și Confirmarea , ca rituri de inițiere, expresii destul de voalate (disciplină arcane).

Cel mai faimos este cu siguranță Cippus din Abercius , pe numele de „ episcop auto-numit de Hierapolis din Frigia , cunoscut deja de metafrastele sacre bizantine și care se considera a trăi sub Marcus Aurelius ( 161 - 180 ) și ar fi evanghelizatorul din Asia Mică și întoarsă la Hierapolis va scrie un epitaf în memoria apostolatului său. În 1882 arheologul William Ramsay descoperă în Asia Mică recunoașterea unui astfel de Alessandro del 216 , ale cărui primele trei versete erau copie a înregistrării lui Abercius. Cercetările continue la izvoarele termale din Hierapolis s-au găsit în anul următor două fragmente din piatra memorială a lui Abercius, apoi donate Papei Leon al XIII-lea și păstrate acum în Muzeul Lateran; textul, deja cunoscut prin codici, a confirmat datarea aureliană și misiunea apostolică povestită de cronici.

Epigrafie metrică

După pacea Bisericii a crescut numărul de înscrieri în non-funerare, în principal datorită dezvoltării concurente a cultului martirilor. Răspândită este versificarea în acrostici , deja obișnuită în timpuri străvechi. Contorul folosit de obicei era hexametrul sau cupla elegiacă și mult mai puțin răspândit senario și saffico ; uneori mai multe au fost folosite în aceeași compoziție. Damasus , papa ( 366 - 384 ) s-a născut în Spania, dar a fost educat la Roma , a dat un mare impuls cultului martirilor, devenind patron al arheologiei creștine în 1926 de către Pius al XI-lea . Deși greu la metru, ușor de repetat, imitație insistentă a autorilor clasici, el a fost totuși un mare comunicator, care a avut și meritul de a nu modifica știrile istorice ale timpului său. Caligraful său, Philocalus (deja autor al lui Depositio Martyrum), a creat caracterul omonim de structură dreptunghiulară și cu tije groase alternând cu subțiri, cu un clar-clar sensibil, cu vârfuri curbate speciale la capătul fiecărei tije: din 77 de inscripții damasiene, acestea sunt a atribuit un scor între 370 și 380 aprox. Mulți l-au imitat pe pontif, care a lăudat sfinții, epitafele și inscripțiile.

Inscripții istorice

Este vorba despre toate acele inscripții referitoare la geneza și istoria monumentelor, evenimentele Bisericii , liturghia, moaștele, donațiile, voturile, activitățile artistice și culturale ale comunității. De obicei erau așezate în locuri accesibile oamenilor, dar existau și multe excepții. Marmura este cel mai utilizat material, urmată și de compoziții de mozaic ; forma trage din Biblie , în special din Psalmi . În ceea ce privește clădirile sacre, inscripțiile istorice au vizat fundația și lucrările din clădirile religioase (care conțin numele celor care au dorit construcția, au suportat costurile sau au fost arhitectul), inscripții parenetice (rugăciuni adresate credincioșilor, lui Dumnezeu , lui Isus , sfinților pentru a invoca favoarea sau protecția), inscripții exegetice (pentru a ilustra reprezentările figurative, excelente pentru descifrare) și consacrarea și dedicarea clădirilor sacre. Chiar și sacramentele sunt abordate, la fel și dogmele , în special maternitatea divină a Mariei și întâietatea pontifului roman . La fel ca romanii , ele sunt realizate în gravurile de memorie ale edictelor, donațiilor și privilegiilor. Difuzate au fost, de asemenea, transcrieri ale versetelor și psalmilor biblici, iar inscripțiile eortologiche au lăsat informații despre martiri și despre depunerile lor Dies Natalis. Inscripțiile moaște sunt de obicei pe relicve și altar, cu informații precise despre cultul martirului. Inscripțiile votive erau, de asemenea, foarte răspândite, pentru o donație sau dizolvarea unui vot.

Inscripții pe obiecte mici

Au existat numeroase obiecte caracterizate prin inscripții: inele, pietre prețioase, sigilii, fibule, piepteni, ace, pahare, farfurii, lămpi, cutii, recipiente pentru lichide, farfurii, farfurii, gulere, encolpi, pieptari, amulete, obiecte din sticlă, cărămizi, amfore , gresie.

Surse

Principalele surse despre catacombe sunt împărțite în două clase: monumentale, adică versuri directe și literare, adică transcrieri indirecte. Printre cele mai comune resurse sunt reminiscențe ale Bibliei , Evangheliile canonice , Faptele și Scrisorile Apostolilor . Alte surse importante sunt „ Didache ” (Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων, Didache tôn DODEKA Apostolon), o colecție de prescripții morale, liturghie și disciplină și așa-numita „ Tradiție apostolică ” (Ἀποστολικὴ παράδοσις, Apostoliké serie de reguli , Apostoliké pentru ordinele ecleziastice, „ Euharistia și botezul .

Charlotte Mary Yonge , Istoria tinerilor oameni din Roma.

Literar

O serie de scrieri ajută la reconstituirea istoriei catacombelor creștine: Părinții Apostolici , adică cei care au avut relații cu apostolii), care amintește de Clemente (corinteni), Sf. Ignatie (Scrisoare către romani), Sf. Policarp ( Scrisoare către Filipeni). De asemenea, menționează apologeții greci din secolul al II-lea : Sf. Iustin , Sant'Aristide , Apollinaris . De asemenea, scrierile fundamentale scrierile anti-eretice din același secol, inclusiv Sfântul Irineu (Adversus haeres, despre primatul papal ) și Scrisoarea către Diognet , text despre adevărurile creștine menite să plătească. De asemenea, trebuie menționat faptul că scriitorii creștini din secolele III și IV : Tertulian (Ad Nationes și Apologeticum, primele comunități creștine), Minucius Felix (Octavius, tendința față de noua religie), Sfântul Hipolit al Romei , profesor Origen , Clement din Alexandria , Sf . Ciprian (de lapsis privind expirat , și de Ecclesiae Biserica din unitate africană ), Eusebiu ( Istoria Bisericeasca , cărți de zece s - au pierdut, și Vita Constantini), Sf . Ambrozie (de Mysteriis, de paenitentia, Discursuri și umaniste , cu informații despre viețile martirilor), Sf. Ieronim , Papa Damas I și Sf . Augustin .

Anche da molti scritti apocrifi si conoscono molte notizie sulla vita delle catacombe cristiane, come dai Vangeli dell'Infanzia del Signore , gli Acta Petri e gli Acta Pauli , nonché in generale gli Atti dei martiri ( Acta martyrum ). Gli acta era gli atti giudiziari dei processi contro i martiri , di cui il Martyrium Policarpi è più antico, composto sotto forma di lettera , mentre l' Acta martyrium Sillitanorum è il primo documento in latino . Altre informazioni giungono dalle Passiones martyrum , racconti a volte fantasiosi sul culto dei martiri.

Monumentali

Martirologio proveniente da Digione , in Francia .

Martirio di Wiborada, Stiftsbibliothek, San Gallo , in Svizzera .

Fra le fonti monumentali si citano i Calendari , almanacchi con il dies natalis e la depositio di ogni martire; il Cronografo del 354 , ad oggi il più noto, è detto anche Filocaliano dal compilatore Furio Dionisio Filocalo , segretario di papa Damaso I , o Bucheriano dal padre gesuita che lo pubblicò nel XVII secolo . Il Cronografo contiene anche la Depositio episcoporum , con l'elencazione dei papi dal 254 al 352 , e la Depositio martirym , con una lista di martiri dalla prima metà del III secolo .

Le prime citazioni delle parole " sanctus " e " martyr " si fa riferimento al Martyrologium Carthaginiense , mentre altre informazioni sulla vita dei santi e la loro sepoltura si ritrovano nei Calendari di Napoli , dell' 847 , quello di Oxirinco , datato al 535 , e l' Irlandese ( IX secolo ), con notazioni minori in quelli di Montecassino e di Spagna . I martirologi erano delle raccolte di dati sulla morte e sul luogo della deposizione dei martiri; il più antico è il Martirologio Siriaco , mentre il più rilevante è certamente il Martyrologium Hieronymianum , da cui dipendono tutti i martirologi storici posteriori. Tuttavia, è il Martirologio Romano ( Martyrologium Romanum ), revisionato da Cesare Baronio per Gregorio XIII nel 1582 , l'elenco ufficiale dei martiri della Chiesa cattolica .

Per conoscere la tradizione religiosa sono fonti eccellenti anche i sinassari , libri destinati alla liturgia quotidiana, con un santo per ogni giorno ed ogni chiesa. I menei erano degli elenchi agiografici mensili, corredati da canti sacri, mentre i menologi trattavano la vita dei santi accompagnati da inni per le loro festività. I typica erano altri elenchi di celebrazioni festive, ma relative alle festività nei santuari, di cui il più antico conosciuto è quello di San Saba . Altri scritti eccellenti sono i sacramentari , cioè raccolte di iscrizioni mobili per la liturgia, i cataloghi di pontefici e vescovi, fra cui il fondamentale Liber Pontificalis , con le biografie dei pontefici da san Pietro a Martino V ( 1431 ) scritte da papa Damaso I o forse da un anonimo (le notizie dal pontificato di Anastasio II sono confermate), ed il Gesta Episcoporum Neapolitanorum , un altro catalogo dei pontefici romani fino a Milziade e con tre liste di vescovi locali. Gli itinerari erano vere e proprie guide per i pellegrini, con importanti notizie sulla storia ecclesiastica; si ricordano il De locis sanctis martyrum quae sunt foris civitatis Romae , del VII secolo ; la Notitia ecclesiarum urbis Romae , risalente alla seconda metà del VII secolo , con una trascrizione molto accurata, e che presenta un giro inverso rispetto al De locis ; infine l' Itinerarium Burdigalense , del IV secolo , descrivente un viaggio da Bordeaux (da cui il nome) a Gerusalemme , compreso il ritorno per Roma e Milano . Tra i cosiddetti cataloghi vanno menzionati l' Index coemeteriorum vetus , del VII secolo circa, ed il Notula de olea ss. Martyrum qui Romae in corpore requiescunt , realizzato a Monza , sugli oli raccolti nei sepolcri dei martiri. Le sillogi erano delle raccolte di iscrizioni cristiane, prima trascritte per devozione, poi per l'insegnamento della scrittura.

Riti e credenze

Rito dell' agape su un'iscrizione delle Catacombe dei Santi Marcellino e Pietro a Roma .

Dalla tradizione pagana risalgono moltissimi elementi, soprattutto di superstizione , rimasero anche nella cultura cristiana: i Romani usavano bagnare la terra con latte e vino , offrendo cibo, curando piccoli giardini, e decorando la tomba con affreschi o intrecci di piante. I confrequentantes si riunivano periodicamente (in occasione dei parentalia ) sul luogo con banchetti (detto epula ) e libagioni rituali. Il refrigerium diveniva presso i Cristiani, mantenendo comunque il significato classico di sollievo mediante un pasto, sinonimo di riposo e pace: scopo precipuo dell' agape è quello di giovare all'anima del defunto. In seguito alla pace della Chiesa il convitto finisce per snaturarsi. Diverse sono le superstizioni che si mantengono fra il popolo, benché cristianizzato: l'uso di bagnare la terra con vino , e poi quello di spargere odori ed oli , fiori (inizialmente malvisto perché segno di culto idolatrico, poi ammesso dal IV secolo ), e costruire cattedre cimiteriali destinate alle anime dei defunti. A volte si trova l'invito a non trattenersi davanti al loculo, per timore di malocchi o cattivi auguri. Molto diffusi erano anche gli amuleti (chiodi, zoccoli, campanelli, lamine, invocazioni), poi tramutati in simboli cristiani: ciò spiega la continua presenza di simboli tipicamente cristiani anche dopo la pace costantiniana nel 313 .

Località

Lo stesso argomento in dettaglio: Lista di catacombe .

Questa voce o sezione sull'argomento architettura ha un' ottica geograficamente limitata . Contribuisci ad ampliarla o proponi le modifiche in discussione . Se la voce è approfondita, valuta se sia preferibile renderla una voce secondaria, dipendente da una più generale. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Roma e Lazio

Lo stesso argomento in dettaglio: Catacombe di Roma .

L'ingresso delle catacombe di San Sebastiano .

La città di Roma è il luogo dove sono state concentrate maggiormente le catacombe cristiane (anche se vi sono due esempi di catacombe ebraiche). Anche se collocate all'esterno delle mura cittadine , oggi gran parte di esse sono integrate nel nucleo urbano. La più importante e celebre è quella di San Callisto , costruita da papa Callisto e ristrutturata da Damaso , dove sono conservate diverse tombe di papi e martiri, compresa quella di santa Cecilia . Si ricordano anche le Catacombe dei Santi Marcellino e Pietro e quelle di San Sebastiano , fra le più antiche: queste ultime sono quelle maggiormente in uso nel tempo, tanto che il primo livello è ormai scomparso a causa delle continue frequentazioni. Molto affascinanti sono le Catacombe di Priscilla , situate in gran parte sotto la zona di Villa Ada , presentano alcuni degli affreschi cristiani più antichi, fra cui la prima rappresentazione dei Re Magi e dell' Ultima Cena .

Numerosi cimiteri antichi cristiani esistono anche nel Lazio , soprattutto nei dintorni di Roma . In diversi casi ospitarono tombe di martiri , testimoniando una diffusione del Cristianesimo in queste zone già in epoca precedente all' editto di Costantino del 313 . Sono spesso di dimensioni complessive inferiori, ma per la buona qualità del tufo in cui sono scavate possono presentare gallerie molto ampie, ma spesso ad andamento irregolare, in quanto scavate per brevi tratti successivi, a seconda delle necessità. I loculi, di forma irregolare, a volte sono chiusi da muretti in mattoni, poi intonacati all'esterno. La maggiore frequenza di cappelle familiari, a volte monumentalizzate con decorazioni intagliate nel tufo sembra suggerirne l'utilizzo da parte di ceti sociali superiori. Tra le circa cinquanta catacombe laziali conosciute, non tutte oggi accessibili, si ricordano quella di Santa Cristina a Bolsena , di Santa Savinilla a Nepi , di Santa Teodora a Rignano Flaminio , di Santa Vittoria a Monteleone Sabino (detta Trebula Mutuesca ), di Colle San Quirico a Paliano , ad decimum sulla via Latina a Grottaferrata , di Sant'Ilario ad bivium presso Valmontone , e di San Senatore ad Albano Laziale .

Italia

Affresco nelle catacombe di San Gennaro, Napoli.

Nell' Italia Settentrionale sono presenti diversi cimiteri sotterranei, anche se in gran parte devastati dalle invasioni successive. Fra le maggiori si ricordano quelle di Iulia Concordia (oggi Concordia Sagittaria ), scoperta nel 1876 e composta da più di duecento lapidi relative perlopiù a militari defunti. In Toscana a Chiusi , nella Valdichiana senese, sono state rinvenute due catacombe, una scoperta nel corso del XVII secolo ( 1634 ) dedicata a Santa Mustiola , l'altra scoperta casualmente nel corso del 1848 durante dei lavori nei campi, dedicata a Santa Caterina d'Alessandria . La catacomba di Santa Mustiola , che si fa risalire al III secolo, è articolata in una serie di gallerie che si affacciano su due arterie principali, con le pareti segnate da iscrizioni, simboli e segni. La catacomba di Santa Caterina d'Alessandria risale, invece, al II o al III secolo ed è composta da due ipogei pagani di più antica datazione, poi sfruttati dalle comunità paleocristiane, fino al IV secolo. Nella zona di Classe, nei pressi di Ravenna , sono quattro gruppi cimiteriali: San Severo , Eleucadio , Probo e Sant'Apollinare , tutte risalenti agli inizi del III secolo . Altri esempi sono stati riscontrati ad Aosta , identificata nel 1939 e risalente probabilmente al V secolo , a Finale Ligure , con una basilica a tre absidi ed alcune tombe all'interno, ed un'altra sotto la Chiesa di Santa Felicita a Firenze , sempre del V secolo .

Raffigurazione di una chanukkiyah nelle catacombe ebraiche di Venosa , Basilicata.

Nel resto d'Italia sono presenti altre catacombe molto celebri: numerose sono quelle napoletane, le più famose delle quali sono le quattro dedicate a San Gennaro , San Gaudioso , Sant'Eufebio e San Severo . Se le ultime due non mostrano grande rilevanza, la più importante e la più estesa è quella di San Gennaro, realizzata sulla collina di Capodimonte, con due piani sovrapposti ed un ipogeo del II secolo . In Campania si conoscono anche a Teano (Catacomba di San Casto) , anche se di epoca tarda, a Capua , a Calvi ea Prata di Principato Ultra ( AV ). In Basilicata sono da menzionare le catacombe ebraiche di Venosa , in provincia di Potenza , scoperte nel 1853 e considerate dall'ebraista Giancarlo Lacerenza come il "miglior spaccato della società ebraica meridionale tra tarda Antichità e alto Medioevo". ^[10] In puglia sono da menzionare le catacombe di santa sofia a Canosa di Puglia . Inoltre in Calabria è ormai accertata la presenza di una necropoli sottoterra nella cattedrale di Tropea , con numerose iscrizioni. Le catacombe siciliane sono abbastanza rilevanti, soprattutto a Siracusa , seconde per estensione solamente a quelle romane : le parti più antiche sono riconducibili al III secolo , con una vastissima serie di ipogei. Altri complessi si trovano a Trapani , a Castellammare del Golfo (Catacombe della Chiesa del Purgatorio ), a Messina , a Palermo ( Catacomba di Porta d'Ossuna , Catacomba di Villagrazia di Carini ) e ad Agrigento ( Catacomba Fragapane ). Le catacombe di Sant'Antioco in Sardegna furono ricavate scavando gallerie che misero in comunicazione ambienti di preesistenti tombe ipogeiche a camera di epoca punica : queste erano infatti isolate tra loro e destinate essenzialmente ad uso familiare, o comunque relative ad una ristretta cerchia, al contrario delle catacombe, che erano destinate all'intera comunità dei fedeli.

Europa

Le catacombe di Parigi .

Vi sono molti esempi di catacombe nel continente europeo . A Malta sono presenti catacombe affini a quelle siciliane, anche se non così estese: si tratta perlopiù di ipogei, con alcuni elementi locali. A Colonia , in Germania , si conoscono tre cimiteri sopra terra ( San Severino , Sant'Orsola e San Gereone ), mentre quali quelle di Parigi in Francia , e di Treviri in Germania . Inoltre ne esistono anche in Spagna , Grecia , Anatolia ed Africa settentrionale .

Ambientazioni

Le catacombe sono intese nell'immaginario collettivo come luoghi pieni di mistero e di fascino. Indubbiamente la posizione sotterranea di questi cimiteri e la tradizione che li vuole legati alla persecuzione dei cristiani , oltre che al mistero dell'oltretomba, ha sempre costituito un'ottima location per film e racconti di ogni genere.

• Un esempio di tale fascinazione di origine romantica lo si trova in musica, nel ciclo dei Quadri di un'esposizione di Modest Petrovič Musorgskij . L'ottavo dei dieci brani del ciclo s'intitola Catacumbae (sepulcrum Romanum) ed è ispirato però da un quadro di Viktor Hartmann ambientato nelle catacombe di Parigi : in esso l'autore filtra la propria ispirazione (simboleggiata dal leitmotiv della Promenade ) in atmosfere lugubri e funeree.
• Parte delle avventure dei videogame di Lara Croft sono ambientate in alcune catacombe, e anche Indiana Jones nel film " Indiana Jones e l'ultima crociata " ( 1989 ) a Venezia si avventura in alcune catacombe di fantasia sottostanti la Chiesa di San Barnaba riadattata nella finzione cinematografica a biblioteca.
• Nel film " La mandragola " ( 1965 ), Totò e Fra' Timoteo scendono in una catacomba, anche se questa scena non era stata aggiunta inizialmente nel film;
• In " Mission: Impossible III " ( 2006 ) i protagonisti giungono dentro il Vaticano passando attraverso alcuni antichi condotti sotterranei.
• Nel romanzo storico In territorio nemico , il protagonista Matteo Curti e il contrabbandiere Zumpata incontrano i propri contatti romani nelle catacombe dei santi Pietro e Marcellino.
• Fra i diversi fumetti che utilizzano come ambiente per particolari episodi le catacombe, si ricorda anche l'albo a fumetti di Martin Mystère intitolato Catacombe! (n. 135, giugno 1993 ) ed ambientato nelle catacombe di Roma .
• Il 7 luglio 2007 è stato distribuito nelle sale italiane il film Catacombs - Il mondo dei morti , ambientato nelle catacombe parigine.

Note

Bibliografia

• Pasquale Testini, Archeologia Cristiana , 2ª ed., Bari, Edipuglia, 1980.
• Antonio Bosio, Roma sotterranea , Roma, 1632.
• Danilo Mazzoleni, I martiri cristiani , Archeo Dossier n. 87, 1992.
• ( FR ) Umberto Fasola, Les Catacombes entre la légende et l'histoire, in "Les Dossiers de l'Archéologie" , Dijon, 1976.
• Giuseppe Ferretto, Note storico-bibliografiche di archeologia cristiana , Città del Vaticano, 1942.
• James Stevenson, La civiltà delle catacombe , Roma, Club del Libro, 1987.
• Orazio Marucchi , Manuale di Archeologia Cristiana , Roma, 1933. (IV ed.)
• Enciclopedia Rizzoli-Larousse , Milano, 1967. (alla voce catacómba )
• Enciclopedia Grolier-Hachette , Milano, 1994. (alla voce catacombe )

Voci correlate

• Catacombe di Roma
• Catacombe di Napoli
• Catacombe di Siracusa
• Cimitero
• Cristianesimo
• Fossore

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su catacombe
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « catacombe »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su catacombe

Collegamenti esterni

• Catacombe , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Catacombe , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Catacombe , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Le Catacombe Cristiane , documento della Pontificia Commissione di Archeologia sacra
• Le Catacombe di San Sebastiano , su catacombe.org .
• Archeologia sacra L'archivio digitale della Pontificia Commissione di Archeologia Sacra
• Catacombe , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana.

Portale Archeologia

Portale Cattolicesimo