Catarismul

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea pentru ideologia inspirată de Túpac Katari, a se vedea Túpac Katari # Katarismo .

Occitană cruce , un simbol al județului Toulouse unde sa răspândit Catarismul

Catarismul a fost o mișcare eretică creștină, răspândit în diferite zone ale " Europa ( Languedoc și Occitania în Franța , Italia , Bosnia , Bulgaria și Imperiul Bizantin ) ^[1] în timpul Evului Mediu , de la Active X la secolul al XIV - lea . ^[1]

Origini

În derivă termen din cathărus latine medievale (exprimate din καθαρός greacă, „pur“), cu care ei înșiși mai întâi chemat adepții Episcopului Novatian elettosi papă în 251 ; Din acest motiv, termenul katharoi a fost menționat pentru prima dată într - un document oficial al Bisericii creștine în canoanele Sinodului de la Nicea din 325 .

O etimologie diferită a termenului „Catari”, propusă pentru prima dată de teologul Alano di Lilla (aproximativ 1200), susține că termenul derivă din grecescul katha (sângerare) sau din latinul cathus (pisică), deoarece „ei emană toate viciile lor ". El ia acuzat de sodomie și de cult pisici ca o încarnare a lui Lucifer . ^{[2] [3] [4] [5]}

Numele „catarilor“ sau „Albigensiană“ (numit după orașul francez Albi ) au fost folosite mai târziu pentru a se referi la persoane implicate în sprijinul cultural sau religios al mișcării religioase construit în jurul secolului al XII - lea din Occitania .

Tocmai pentru a conține răspândirea fenomenului catar, că, după încercările nereușite ale unor legați papali, Dominic de Guzmán a conceput un nou mod de predicare: pentru a lupta cu catarii era necesar să se folosească propriile lor principii, adică pe lângă predicarea, pentru a lucra în sărăcie, smerenie și caritate. Această nouă formulă a adus Domenico, zece ani mai târziu, fundația " dominicani .

Având în vedere ineficacitatea acestor intervenții de tip non-violente, Papa Inocențiu al III -a proclamat împotriva lor în 1208 o adevărată cruciadă , primul chemat de creștini împotriva creștinilor. Greșeala a fost, pentru catari, să se întâlnească în biserici la egalitate cu biserica Romei. În ciuda acestui fapt, în 1229 catarii a trebuit să înființeze un al cincilea episcop, având în vedere creșterea numărului de credincioși. Pentru a remedia lipsa de eficiență a cruciadă religioase pentru a eradica catarilor ereziei a fost special creat de către Papa Grigore al IX -al Curții de " Inchiziție , care a avut șaptezeci de ani pentru a eradica catarilor în sudul Franței.

Doctrina dualistă

Catarii au fost expulzați din Carcassonne în 1209

Catarii răspândit în Evul Mediu târziu , în special între 1150 și 1250 . Doctrina lor dualist sa bazat în principal pe relația dintre opozitional materie și spirit și a fost asimilat cu aspectul său cu cea a maniheismul și Bogomilii din Balcani cu acesta din urmă, cu toate acestea, au avut multe în comun. Derivațiile manhiheene , ^[6] pauliciane și bogomile ale catarilor ajunseseră probabil în Europa la începutul secolului al XII-lea, prin Imperiul Bizantin și Balcani sau prin cruciați și pelerini care se întorceau din Țara Sfântă: credincioșii catari erau de fapt numit și „bulgari”.

Unele similitudini cu mișcarea Patarino (care au luptat pentru o Biserică a celor săraci și la fel) a însemnat că cele două mișcări s - ar pune capăt să fie confundat în opinia publică. ^[6]

Sprijinindu -se la unele pasaje ale Evangheliei, în special în cazul în care Isus accentuează opoziția ireductibilă dintre Împărăția Lui cerească și împărăția acestei lumi, catarii au respins în întregime tangibil și toate expresiile cărnii. Ei au pretins un dualism potrivit căruia regele iubirii ( Dumnezeu ) și regele răului (Rex Mundi) au concurat pentru demnitate egală pentru domeniul sufletelor umane; în conformitate cu catarilor, Isus ar fi avut doar aparent un corp muritor ( dochetism ). Ei au dezvoltat astfel niște opoziții ireductibile, între Duh și Materie, între Lumină și Întuneric, între Bine și Rău, în cadrul cărora toată creația a devenit un fel de mare capcană a Satanei (un fel de Anti-Dumnezeu diferit de concepția creștină) în care Cel Rău a prins spiritul uman împotriva înclinațiilor sale drepte, spre Duh și spre Întreg. Același Dumnezeu-creatorul " Vechiului Testament corespundea zeului răului, Satan. Pe baza acestor principii au refuzat să mănânce carne și ouă și chiar au renunțat la contactul sexual : sexul a fost , de fapt , considerată ca fiind ceva atât de rău încât chiar și căsătoria era păcătoasă pentru ei , deoarece ea a servit doar pentru a crește numărul de robi ai lui Satana. ^[7]

Deși sunt convinși de divinitatea lui Hristos , albigienii au susținut că el a apărut pe Pământ ca un înger (un eon emanat de la Dumnezeu și Lumină) de formă umană (de natură angelică era considerat și Maria ) și au acuzat Biserica Catolică că este serviciul lui Satana, deoarece este corupt și atașat de bunurile materiale. Crezând în abaterea de la adevărata credință a Bisericii Romei, catarii și-au creat propria instituție ecleziastică, paralelă cu cea oficială prezentă pe teritoriu.

Credința că toată lumea materială a fost lucrarea răului respingerii implicite a botezului cu apă, de " euharistie și căsătoria a fost sigilată prin unirea carnal. L ' act sexual , trebuie evitat ca responsabil pentru nașterea unei persoane considerate la închisoare pentru spirit. În mod similar, a fost interzisă fiecare aliment provenit de la un act sexual (carne de animale cu sânge cald, lapte, ouă), cu excepția peștelui , care în timpurile medievale nu era cunoscută încă reproducerea sexuală .

Originea funcțiilor corpului uman a fost pentru ei diabolică, deoarece acestea sunt legate de materie; Cu toate acestea, având în vedere strălucirea cu care a prezentat în Occitană, zorii secolului al XIII - lea , multe instanțe catar, pare puțin afirmația istoricului Inchiziției Henry Charles Lea , conform căruia ^[8]

Prin urmare, a fost interzis catarilor să colaboreze în orice mod la realizarea a ceea ce credeau că sunt planurile lui Satana. Cea mai mare victorie binelui împotriva răului a fost mort , care a eliberat spiritul de materie, și perfecțiune pentru catarilor a fost atins atunci când am plecat de foame ( Endura ) ^[6] .

În funcție de conținutul credinței mărturisite, Ioan Petru Culianu face distincția între catarilor „moderați“ și „radicali“. ^[9] Pentru a modera Diavolul este creatorul lumii , ci doar un arhitect, cu permisiunea lui Dumnezeu; doctrina lor este derivată din Bogomilismul . Catarii radicali, pe de altă parte, mențin existența a două principii opuse, unul bun și celălalt rău, care au dat naștere unor lumi distincte; sufletele umane preexistă la naștere, fiind suflete de îngeri căzuți închiși de Lucifer în corpuri materiale și destinate reîncarnării până la eliberare; această doctrină are multe asemănări cu acea origenist , care într -un fel derivă. În Italia biserica principală a radicalului catari a fost aceea a „albanezilor“ Desenzano, al cărui principal a fost profesor Ioan al Lugio .

Structură și aspecte liturgice

Catare propaganda a avut o aderență puternică între clasele de jos, aceleași cu cele care au avut puterea de Patarines , dar , de asemenea , printre cele mai nobile elita de cultură, care protejează în mod activ această mișcare eretică. Ei au atras noi adepți în climatul de dezamăgire după reforma gregoriană , care nu a reușit să reformeze Biserica în conformitate cu sărăcia predicat de Cristos și a considerat tipic al creștinismului timpuriu .

Comunitatea credincioșilor au fost împărțite în „credincioși“ (simpatizanți, nu trebuie să aplice toate regulile disciplinei Catare), care au fost numiți „Good Men“ , „Bună femei“ sau „buni creștini“ și cele pentru " Inchiziția au fost a „perfect“, adică pe cei care practică renunțarea la orice proprietate și a trăit numai pentru pomană . Singurii care ar putea întoarce la Dumnezeu cu rugăciune au fost perfecte, iar credincioșii simpli ar putea spera să devină perfectă printr - o lungă călătorie de inițiere , urmată de comunicarea Duhului Sfânt , The consolamentum , prin punerea mâinilor. Aceasta a fost una dintre puținele sacramente catarilor, printre care a existat și un fel de mărturisire colectivă periodice.

Bărbatul și femeia constituie ființa umană. Acesta a fost gândul care a animat comunitatea catară și se reflectă în faptul că așa-numitul „perfect” ar putea fi bărbat sau femeie.

Printre perfectă încă ea a existat o ierarhie condusă de diferitele episcopii din fiecare provincie (asistat de cei care au fost numite „Fiul majore“ și „Minor Fiu“) și diferite diaconii ale comunității catar.

Din punctul de vedere al organizării sociale:

Adesea, ei au provocat preoții catolici să contrazică, bătându-i nu atât pe plan teologic, cât pe modelul de viață urmat, arătând astfel o putere puternică asupra claselor muncitoare. În ochii oamenilor, comparația dintre castitatea și sfințenia vieții catarilor în comparație cu organizația ecleziastică tradițională a fost întotdeauna în favoarea celei dintâi, deoarece clerul comun, pe lângă faptul că nu este un exemplu de sfințenie, a inspirat frică și antipatie. Nimic mai bun decât abuzurile clerului pentru a încuraja erezia catară. ^{[ fără sursă ]}

Cruciadă împotriva albigienilor

Același subiect în detaliu: cruciada albigensiană .

Inițial ierarhia catolică a tolerat erezia, încercând să o contracareze cu predicarea și educația catehetică. Primele acte de represiune violentă au fost practicate în schimb de puterea politică (regi și feudali) care au încercat să blocheze răspândirea ereziei care a subminat fundamentele sociale (familia și societatea civilă), precum și pedepsirea ereticilor violenți care au devastat bisericile și mănăstiri creând tulburări sociale grave. Regelui francez Robert cel Pios a fost primul conducător pentru a condamna la moarte catarilor responsabil pentru violență în 1017 . Câțiva ani mai târziu, împăratul Henric al III - a spânzurat niște eretici catare. În Țările de Jos o astfel de Tanchelmo de idei catare sa înconjurat cu trei mii de adepți și a adus haos și devastare în întreaga regiune; represiunea condusă de ducele de Lorena a fost cumplită. ^[10]

Răspândit Catarismul lungul unei mari părți din sudul Franței și nordul Italiei, cu vârfuri de mare densitate în Languedoc , în Provence și Lombardia . În al treilea Conciliu Lateran , convocat de Papa Alexandru al III la Roma , din martie 1,179 , el a fost condamnat Catarismul; catarii și ocrotitorii lor au fost loviți de anatema , bunurile lor confiscate și prinții seculari au fost invitați să plaseze ereticii în supunerea cuvenită, oferind, de asemenea, o îngăduință de doi ani, sau mai extinsă la discreția episcopilor, în beneficiul acelor care a luat armele împotriva catarilor, acuzați că profesează doctrine heterodoxe și subversează ordinea socială: ^[11] „Acum în Gasconia, în Albi, în regiunea Toulouse și în alte locuri perversitatea blestemată a ereticilor, numită de unii catari , de alții, Patarini, publicani și în alte moduri, au pus mâna pe atât de mult încât până acum nu își mărturisesc doctrina rea ​​în secret, așa cum o fac unii, ci își proclamă public eroarea și câștigă adepți printre cei simpli și slabi; ordonăm ca ei, apărătorii și protectorii lor să fie afectați de anatemă, interzicem oricui să-i întâmpine în casa sau pe pământuri, pentru a-i ajuta să facă comerț cu ei. Dacă au murit atunci cu acest păcat, nimeni nu va putea invoca niciun privilegiu acordat de noi sau invoca vreun indult pentru a oferi masa în sufragiul lor sau pentru a-i admite la înmormântare creștină ”. ^[11] După alegerea papalității lui Inocențiu III , în 1198 , Biserica a reacționat violent și represiv la răspândirea ereziei. Papa a intervenit în Italia, dar mai ales în Languedoc.

În 1200 încredințat o moștenire a încrederii sale, Raniero din Ponza , speciale misiunii predicării împotriva ereticilor în sudul Franței, ^[12] în județul Toulouse (Catar Albigensiană în Languedoc și Provence), ^[13] la instruit să procedeze împotriva rebelilor cu excomunicarea și " interzis , dar cu posibilitatea de a dizolva condamnarea pocăită. Pontiful încă prețuia speranța de a obține rezultate pozitive prin intervenția acestui cistercian, care știa în mod direct chinul și angoasa care caracterizau mișcările eretice. Raniero a intervenit, recurgând la sancțiuni dure: excomunicarea, exilul, confiscarea bunurilor. Dar catarii să nu fie convins, și a persistat în teza lor gnostic maniheistă, încă refuză cu fermitate interpretarea catolică a Scripturii, sacramentele Bisericii, ierarhia și întregul aparat dogmatic, ritual, și organizarea Bisericii Romane .

Inocențiu al III -a trimis din nou fără succes, în 1203 , a trimișii papali , cu sarcina de a lupta împotriva ereziei. Uciderea în 1208 a legatul papal Pierre de Castelnau , care a fost pusă pe seama catari, a fost scânteia care a declanșat așa-numita Albigensiană Cruciade . Aceasta, că intenția a fost doar de a recurge la represalii împotriva dușmanilor Bisericii transformat într - un război lung de cucerire de către baronii francezi de Nord împotriva județelor provensale ^[14] . Albigensiană Cruciadă , care a luat forma unui veritabil genocid , sa încheiat în 1229 cu înfrângerea de Sud, cu trenuri care au durat până în 1244 , cu căderea fortăreței catar de Montsegur .

Masacrele

În ciocnirea dintre eretici și antieretici, s-au ajuns la fapte grave de sânge. Prima victorie a forțelor cruciate a fost capturarea lui Béziers . În apărarea orașului, câteva mii de catari și catolici au murit împreună. Numerele masacrului, amplificat de propaganda anti-eretice, a ajutat pentru a da cruciaților o reputație ca invincibil, răspândirea terorii în adversarii ^[15] . Conform legatilor papali au fost masacrați aproximativ 20.000 de oameni, în timp ce aceiași cruciați, la întoarcerea lor din masacru, au pretins că au exterminat „cel puțin un milion de oameni” ^[16] atât catolici și catari, cât și evrei, bărbați, femei , copii, persoane în vârstă.

Cele mai importante surse contemporane ale cruciadei împotriva albigienilor sunt cronica scrisă de Guillaume de Puylaurens și Historia albigensis de călugărul Petru de Vaux de Cernay , care raportează punctul de vedere al cruciaților și La Chanson de la Croisade albigeoise , care reflectă în schimb sentimentele locuitorilor din sudul Franței. Această din urmă sursă descrie în acești termeni masacrul de Marmande din 1219:

Reporterul cistercian starețul Cesario di Heisterbach rapoarte ^[17] , care - în timpul masacrului Béziers - catarilor căutat refugiu cu catolicii la o biserică. Potrivit lui Peter de Vaux de Cernay în biserica Mos Maddalena erau 7.000 de oameni care au fost masacrați ca legatul papal Arnaud Amaury , în imposibilitatea de a distinge eretici , dar nu determinat să se încheie sacrificarea, apoi a ordonat:

Istoricul Jean Dumont consideră că această propoziție este falsă pe baza cercetărilor sale, care ar nega și reconstrucția faptelor pronunțate până acum: la Béziers nu existau catari în acea regiune albigesi, cruciada nu ar fi trecut prin Béziers și cel mai puțin dintre toate. „legatele papale” ar fi trecut prin oraș. Béziers a fost demis , dar în anii de dinaintea Albigensiană Cruciadă și într - un context cu totul diferit , care se referea la un război feudală între două familii din zonă, complet lipsit de motivații religioase. ^[19] Chiar și scriitorul catolic Vittorio Messori a propus o interpretare diferită a faptelor, reducând dimensiunea reală și stabilirea acestora în cadrul relațiilor dintre catari și Biserica Romei. ^[20] Acest punct de vedere a declanșat o controversă cu filologul Francesco Zambon . ^{[21] [22]}

Ultimul bastion al catarilor, Montségur , a fost capturat în 1244. Fundalul a fost masacrul de Avignonet , în cazul în care inchizitorii William Arnaud (Friar Preacher) și Stefano de la Saint-Thibery (Minor Friars), cu retinues lor, au fost uciși în lor paturi ^[23] într - o operațiune militară reală, în care a fost acuzat de a fi implicat , de asemenea , contele de Toulouse, Raymond VII . Când s-a răspândit vestea că autorii complotului s-au refugiat la Montségur, consiliul Béziers a decis să scoată acea cetate din catari. Asediul a început în martie 1243 și a durat un an, până când un trădător, poate pentru bani, a dezvăluit asediatorilor o cale secretă până la un turn prost păzit. Cruciații au reușit să o apuce, determinându-i pe apărătorii cetății să se predea. Garnizoana militară a fost eliberată în timp ce catarii erau judecați. „Perfectul” trebuia să abjureze sau să urce pe rug. Toți au refuzat să abjureze și au fost condamnați la moarte. Mai mult de 200 de persoane au fost arși de vii pe 14 martie 1244 într - un oraș care încă mai poartă numele de Prats dels crematz (peluză a ars). ^[24]

Odată cu unificarea din sudul Franței , sub controlul regelui Ludovic al IX , nu a fost feudală local de protecție a lorzilor împotriva catarilor, care au fost forțați să se ascundă sau au fugit.

În a doua jumătate a secolului al XIII - lea, represiunea a lovit , de asemenea , catarii din Italia, care au fost protejate de împăratul Frederic al II - lea , în funcție anti-Guelph. După moartea lui Frederick al II - lea și Manfred , cu creșterea de Carol de Anjou și înfrângerea forțelor Ghibelline, prezența catarilor a fost sufocată de inchizitori în multe orașe italiene simultan: Viterbo, Orvieto, Florența, Vicenza, Treviso, Milano. Catarii de execuții au avut loc în Concorezzo ^[25] și Desenzano în 1276 în mâinile familiei Scala ^[26] .Ca din 1233 , când cetățenii au ars peste 60 de membri de nivel înalt ai mișcării Aliluia , probabil , în Piazza Bra , în 1278 , 13 februarie au fost arși pe rug aproximativ 170 de bărbați și femei , în interiorul " Arena .

În primele decenii ale secolului al XIV -lea , în Italia , la fel ca în Provence, Catarismul a murit ^[27] .

Locurile Catarilor

Străzile castelelor catare

Château d ' Arques

Spre sfârșitul secolului răspândirea în regiunile Languedoc-Roussillon , unde a stabilit biserici, la Albi , Carcassonne și Toulouse ; acesta din urmă a promovat și un important Consiliu Catar, la Saint-Félix de Lauragais. Principala Catar Castele în Languedoc-Roussillon au fost Montsegur , Puivert , Puilaurens , Queribus , Peyrepertuse și Lastours . Trebuie remarcat faptul că ruinele castelelor care au ajuns până la noi nu aparțin construcțiilor originale catare, ci sunt reconstituiri, remodelate pe scară largă, efectuate de Coroana Franței după 1250 pentru a apăra zona Pirineilor de posibile încălcări ale regatele spaniole vecine.

La sfârșitul secolului al XII - lea Franța nu a fost echipa națională , care este în prezent: multe regiuni aparțin " Anglia , The Marea Britanie a fost un regat independent, Provence a fost parte a Sfântului Imperiu Roman . O parte din regiunile în care a fost pe larg limba occitană a fost un set de feude autonome , care timp de câteva decenii (între doisprezecelea și al treisprezecelea secole ) au integrat, împreună cu teritoriile Aragon , un stat prosper punct de vedere economic si puternic, condus de regele Peter II de Aragon și susținută de Sfântul Scaun în persoana Papei Inocențiu al III .

Dispariția prematură a lui Petru, care a căzut în luptă în 1213 la marginea Toulouse , unde a luptat să -și apere Languedoc asediat de cruciați, a marcat vârful parabolei catarilor.

Catarii au răspândit în Florența și nordul Italiei, în cazul în care , în „200, în plus față de Treviso , a avut principalele centre în Lombardia și , în special , în Concorezzo , Desenzano del Garda și Bagnolo San Vito (Mantova), dar , de asemenea , la Viterbo din Rimini și Orvieto . Deja în 1028, arhiepiscopul de Milano capturat o intreaga comunitate arroccatasi eretice dualiste în Langhe, Monforte d'Alba .
În 1198 , Papa Inocențiu al III -a dat instrucțiuni legatul său în Lombardia pentru a administra jurământul ofițerilor municipale , care nu au fost permis eretici în funcții publice.
În Orvieto, în 1199 , papa la trimis ca primar un tânăr nobil roman, Pietro Porec , acceptabil pentru catolici; dar comunitatea catară nu l-a acceptat și l-a atacat, l-a târât în ​​afara zidurilor și l-a bătut până la moarte. Catarii au fost , de asemenea , prezenți în Piacenza , în cazul în care, în " anul 1230 , primarul Raymond Zoccola a fost autorul unei represiune feroce împotriva lor, condamnând multe pe rug.
În Viterbo, ereticii, pe lângă faptul că erau excluși din funcțiile publice, nu puteau face testament sau moștenire și, prin urmare, bunurile temporale ale ereticilor trebuiau să treacă în mâinile Bisericii. Aceste declarații, cu toate acestea, au fost luate în considerare până la Inocențiu al IV, în 1270 , el a mers personal în oraș: catarilor bătrâni au fost forțați să renunțe la oraș, proprietatea lor a fost confiscată , iar casele lor au fost demolate.
Comunitatea Lombard Catar, asediat în Sirmione , a fost înfășurat cu o miză colectivă în 1278 exact la data de 13 februarie , la " Arena din Verona . ^[28]

Catarii au fost , de asemenea , comune în Balcani , în special în Bosnia și Dalmația . Ban Kulin , un vasal al regelui Ungariei , Imre , convertit la Catarismul în secolul al doisprezecelea târziu. În 1200 Papa Inocențiu al III pune presiune asupra Emerico astfel încât Kulin ordonat să persecute eretici și , în caz de refuz de a intra in posesia domeniilor Kulin. Deși Kulin a predat în 1202 , o misiune papală, catarii, așa cum a recunoscut mai târziu Papa Honorius III , nu a fost eradicată printre slavii de sud.

• 

  Quéribus
• 

  Carcassonne
• 

  Concorezzo

Poezie și Catarism

Ca multe surse istorice depune mărturie, și la fel ca mulți savanți de poezie și scriere trubadur a mișcării catare, ^[29] există o coincidență geografică și cronologică perfectă între răspândirea poeziei trubadur și cea a religiei catar. Acest lucru se întâmplă într-o zonă geografică care include Languedoc , o parte din Quercy , Limousin și Périgord , întreaga regiune a Pirineilor și ținuturile Minerve , unde trubaduri și trubadori, preotese și preoți catari, locuiau în aceleași curți, în aceleași orașe .

Una dintre cele mai populare și mai renumite trubadurilor, Peire Vidal , de fapt ne spune că cele mai frumoase doamne aparținând societății rafinată a " courtly dragoste de viață în cazul în care erezia catarilor a avut epicentrul, iar ei înșiși au fost afectate erezie. Și putem vorbi despre modul în care orașul Fanjeaux care Peire Vidal îl descrie ca fiind un „paradis politicos“ în poemul lui Mos Duri s'alegr'e s'ejau, unul dintre cele mai importante centre ale ereziei catare. Peire Vidal îl găsim încă în castelele din Lastours, în special în Cabaret, unde s-a îndrăgostit nebunește de Louba, acolo unde preoștele și preoții catari trăiau și predicau liber și de către stăpânii acelor feude au fost protejați și ajutați în organizarea caselor. a învățăturii catare.; dar există în continuare cele mai populare locuri în care trubaduri și catari urmau să meargă pe aceleași străzi și să participe la aceleași palate sau castele, la fel ca în orașele Toulouse , Carcassonne , Foix . În Toulouse Raimon VI , domn al județului, omul erudit și un iubitor de poezie, a fost chiar și excomunicat pentru simpatia și protecția lui mișcării catare. Uneori, nobilii găzduiau trubadurii și îi protejau pe catari și li s-a întâmplat adesea ca fiica lor, sau mama lor, sau cu atât mai mult soția lor să îmbrățișeze credința catară până la a deveni ea însăși preoteasă: acesta este cazul contesei. din Foix, Philippa, devenită preoteasă, sau cea a fiicei, mamei și soției lui Pierre Rogier de Mirepoix.

Printre diferitele castele care au găzduit trubaduri de mare faimă, precum Vidal, Gui de Cavallion , Daniel, Peire Raimon de Tolosa , de Peguilhan și, în același timp, au găzduit, protejându-i, preoți catari, castelul Puivert s-a remarcat, cel mai cunoscut din punctul de vedere al petrecerilor muzicale.

Ceea ce cântau trubadurii era o iubire curtoasă, adică o iubire senzuală și adesea erotică, o iubire care era mereu adulteră , nu era asemănătoare într-un anumit sens cu ceea ce predicau preoții catari, adică dragostea pentru Dumnezeul Luminii, Bunule Dumnezeu: cele două lumi nu au coincis niciodată, dar, în același timp, s-au împletit adesea chiar dacă, așa cum au sugerat Simone Weil și Déodat Roché , o inspirație a matricei platonice ar putea fi urmărită în poeziile trobadourilor, tipice unui poet mistic și legate de religia cathară .

Într-o perioadă în care Biserica Romei a atacat militar ținuturile bogate din Occitania, nu numai pentru a distruge erezia catară, ci și pentru a profita, împreună cu regatul Franței, de acele pământuri fertile și bogate, în poezia politică, adică în Sirventese , cele două lumi literare și religioase se întâlnesc aproape devenind coincidente. De fapt, dacă sunt de fapt puțini trobatori care au îmbrățișat credința catară (printre aceștia cu siguranță Bernard Mir , Pierre Roger de Mirepoix , Guilhem de Durfort ), există în schimb mulți poeți din sud care, prin scrierile lor, au atacat Biserica din Roma și împotriva invadatorului francez, efectuând aceleași acuzații pe care Biserica Catară le-a adus Bisericii Romei. Printre aceste trubaduri există poeți care deja vieți au fost foarte populare și mult apreciate, ca Cardenal și Montanhagol . Primul, de exemplu, a scris Ab sirventese votz de înger lengu'esperta denunță acțiunile violente și corupte ale Dominicanii ; il secondo ancor più duramente definì i membri del clero cattolico "assassini" e "lupi rapaci" nel suo sirventese Li clerc si fan pastor . Questo sirventese contiene parole che corrispondono esattamente al trattato originale cataro La Glesia de Dio . Quello che forse è il sirventese più duro mai scritto contro la Chiesa di Roma e di cui ancora nei libri dell'Inquisizione si parla fu D'un sirventes far en est son que m'agenssa , scritto da Guilhem Figueira : nel verbale di un processo per eresia del 1274 si legge che un mercante di Tolosa di nome Raimon Baranhon fu capace di recitare a memoria la prima strofa di tale componimento.

Cadenet , il trovatore di origine provenzale, visse nella casa di uno dei grandi vassalli del conte Raimon di Tolosa, ossia il nobile Guilham de Lanta, la cui famiglia è conosciuta nella storia occitana come una delle più note e attive facenti parte del movimento cataro; una famiglia anche nota poiché molti dei suoi componenti, soprattutto di sesso femminile, finirono la loro vita sui roghi innalzati dall'Inquisizione. Oppure il poeta Raimon de Miraval , cavaliere e piccolo feudatario delle terre del Carcassès, faceva parte della nobiltà occitana, largamente compromessa nel sostegno e nella protezione del movimento cataro; la medesima società che finanziava e ospita i trovatori, che organizzava feste e commissionava ai poeti canzoni d'amore per segrete amanti. E come si afferma nella prima parte della Canzone della crociata scritta dal chierico cattolico Guilhem de Tudela (assolutamente convinto della necessità di sterminare i catari), anche i nobili ei signori dell'Occitania sono coinvolti loro malgrado nella lotta contro gli eretici. Non sono quindi solo i catari a subire il ferro e fuoco del nemico francese e cattolico, ma anche tutti quei feudi e quelle città dove in piena libertà pochi anni prima i catari predicavano, i trovatori cantavano storie d'amore, gli ebrei insegnavano nelle università, i musulmani lavoravano in pace e le donne erano libere di partecipare anche a discussioni di carattere politico, o scegliere persino il proprio stile di vita e il proprio amante. Una simile società dei feudi e dei liberi comuni, che per alcuni aspetti è stata definita pre-rinascimentale, ^{[ senza fonte ]} una volta sottoposta a più di 15 anni di guerre, a molti più anni di terribile Inquisizione, a roghi, torture, imprigionamenti, e ad altre atrocità, vide in breve tempo spegnersi il fior fiore del movimento trobadorico, dato che nessuna libertà era più concessa, come quella di cantare amori adulterini, o di spendere denaro per la bellezza, venendo questo impiegato per le armi e la difesa.

Note

Bibliografia

Questa voce o sezione ha problemi di struttura e di organizzazione delle informazioni . Motivo : La sezione Bibliografia è suddivisa in maniera inconsueta, non si capisce se alcuni testi in italiano sono una fonte e altri sono di approfondimento, che differenza ci sarebbe tra "Testi" e "Storia", oltre all'eccesso di pubblicazioni in altre lingue Risistema la struttura espositiva, logica e/o bibliografica dei contenuti. Nella discussione puoi collaborare con altri utenti alla risistemazione.

• Francesco Zambon, La cena segreta. Trattati e rituali catari , Milano, Adelphi, 1997, ISBN 978-88-459-1271-9 .
• Jean Duvernoy, La religione dei Catari. Fede, dottrine, riti , Edizioni Mediterranee, 2000, ISBN 88-272-1372-4 .
• Stelio Calabresi, Da Zoroastro ai catari ( PDF ).

In francese

• Aurell, Martin. Les Cathares devant l'histoire , Cahors: Hydre Éditions, 2005, ISBN 2-913703-57-7 .
• Berlioz, Jacques. Tuez-les tous Dieu reconnaîtra les siens: le massacre de Béziers et la croisade des Albigeois vus par Césaire de Heisterbach , Toulouse: 1994.
• Jean-Louis Biget , Hérésie et inquisition dans le midi de la France , Paris: Picard (Les médiévistes français), 2007 online .
• Bordes, Richard. Cathares et Vaudois en Périgord, Quercy et Agenais , Cahors: Hydre Éditions, 2005, ISBN 2-913703-30-5 .
• Brenon, Anne. Les Archipels Cathares .
• Brenon, Anne. Petit Précis de Catharisme , Loubatières, 1996.
• Brenon, Anne. Les Cathares. Pauvres du Christ ou apôtres de satan? , Paris: Gallimard.
• Brenon, Anne. I Catari, storia e destino dei veri credenti ( Le vrai visage du Catharisme ), Convivio, Firenze, 1990, ISBN 88-404-3809-2
• Brenon, Anne. Les femmes cathares , Perrin, 1992.
• Brenon, Anne, Heresie, Courtoisie et Poésie: a la recherche de traces de catharisme dans la litterature occitane du Moyen Age , in AA. VV. Trobadours et Cathares en Occitanie médiévale ; atti del Convegno di Chancelade, 24 e 25 agosto 2002, pp. 61–79.
• Uwe Brunn, Des contestataires aux « cathares » : Discours de réforme et propagande antihérétique dans les pays du Rhin et de la Meuse avant l'Inquisition , Paris, Institut d'études augustiniennes, 2006.
• Duvernoy, Jean. Le Catharisme. La religion , 1976.
• Duvernoy, Jean. Le Catharisme. L'histoire , 1979.
• Duvernoy, Jean. Cathares, Vaudois et Béguins. Dissidents du pays d'Oc , Editions Privat, 1994.
• Nelli, René. La vie quotidienne des Cathares du Languedoc au XIII siècle , Paris: Hachette, 1969.
• Mark G. Pegg, "Innocent III, les 'Pestilentiels Provençaux' et le paradigme épuisé du catharisme", in Innocent III et le Midi . Cahiers de Fanjeaux 50, 2015, p. 277-307, online .
• Roquebert, Michel. L'épopée cathare. Les Cathares après la chute de Montségur , Perrin.
• Roquebert, Michel. la societé cathare, e La femme occitane au carrefour de l'hereise et de l'amour courtois , in L'épopée cathare, Privat Tolosa, 1977, pp. 95–125.
• Théry, Julien. « L'Hérésie des bons hommes. Comment nommer la dissidence religieuse non vaudoise ni béguine en Languedoc ? (XIIe-début du XIVe s. », dans Heresis 36-37 (2002), p. 75-117, disponible en ligne .
• Théry, Julien. "Les albigeois étaient-ils cathares ?", Midi-Pyrénées Patrimoine , 3, 2005, p.48-52, online.
• Théry, Julien. « Vie et mort d'une résistance. Le dernier siècle de l'hérésie des bons hommes en albigeois (1229-v. 1330) », dans Midi-Pyrénées Patrimoine , 3, 2005, p.44-53, online.
• Théry, Julien. « Les « Cathares », une histoire qui blesse », dans Midi-Pyrénées Patrimoine , 3, 2005, p.84-85, online .
• Théry, Julien. « Les hérésies, du XIIe au début du XIVe siècle », dans Structures et dynamiques de la vie religieuse en Occident (1179-1449) , sous la dir. de Marie-Madeleine de Cevins et Jean-Michel Matz, Rennes : PUR, 2010, p.373-386, disponible en ligne .
• Zambon Francesco, Le Sirventés contre Rome di Guilhem Figueiras , in AA. VV. Troubadours et Cathares en Occitanie médiévale ; atti del Convegno di Chancelade, 24 e 25 agosto 2002, pp. 87–99.

In inglese

• Malcolm Barber, The Cathars. Dualist Heretics in Languedoc in the Middle Ages , Harlow, Pearson Education, 2000.
• Michael Lambert, Medieval Heresy , Oxford, 1992.
• Robert I. Moore, The War on Heresy. Faith and Power in Medieval Europe , Londra, Profile Boooks, 2012. Traduzione spagnola 2014. Traduzione francese (edizione rivista dall'autore) 2017.
• Mark G. Pegg, The Corruption of Angels. The Great Inquisition of 1246-1247 , Princeton, 2001.
• Julien Théry-Astruc, « The Heretical Dissidence of the 'Good Men' in the Albigeois (1276-1329) : Localism and Resistance to Roman Clericalism », dans « Cathars in Question », éd. Antonio Sennis, York Medieval Press, 2016, p. 79-111, online .

In italiano

• Berretta Roberto, Il Catarismo, Via mistica del Cristianesimo , Centro Studi Catari Occitani, 2018.
• Bonoldi Gattermayer, Elena. Il processo agli ultimi catari. Inquisitori, confessioni, storie , Milano: Jaca Book, 2011.
• Bueno, Irene, Le eresie medievali , Rome, Ediesse, 2013.
• Garella, Daniele , Il Libro Segreto di Jordan Viach , Stella Mattutina Edizioni, Firenze, 2016.
• Garofani, Barbara, Le eresie medievali , Roma, Carocci, 2008.
• Lopane, Paolo, I Catari. Dai roghi di Colonia all'eccidio di Montségur , Besa, 2011.
• Manselli, Raoul, L'eresia del male , Morano, Napoli 1963.
• Mason Marco, "Eretgia", La crociata contro gli albigesi tra storia, epica e lirica trobadorica , Il Cerchio, Rimini, 2014.
• Moiraghi, Mario, Il primo inquisitore. Sulle tracce di Raniero da Ponza , Ancora, Milano - 2007.
• Sabbadini Vittorio, Gli eretici sul lago: storia dei catari bagnolesi , Relapsus, 2015, ISBN 978-88-99096-41-0 .
• Tuberville, AS Le eresie e l'Inquisizione nel medioevo: 1000-1305 ca. in Storia del mondo medievale , vol. V, 1999, pp. 568–598.
• Weis, René, Gli ultimi catari. La repressione di un'eresia. Montaillou, 1290-1329 , Milano: Mondadori, 2002.
• Babic Petar, Il catarismo in Bosnia e le attività anticlericali e riformiste dei Papi da Innocenzo III a Giovanni XXIII (1199-1334), Roma, 1996

In tedesco

• Matthias Benad: Domus und Religion in Montaillou. Tübingen 1990.
• Gerhard Rottenwöhrer: Der Katharismus . 4 Bände, Bock & Herchen, Bad Honnef 1982f., ISBN 3-88347-103-8 .
• Rahn, Otto . Der Kreuzzug gegen den Gral. Die Geschichte der Albigenser , Arun: 2002, ISBN 3-927940-71-2
• Gerd Schwerhoff: Die Inquisition: Ketzerverfolgung in Mittelalter und Neuzeit . CH Beck, München 2004, ISBN 3-406-50840-5 .

Voci correlate

• Albigesi
• Basso Medioevo
• Bogomili
• Castelli catari
• Consolamentum
• Folchetto di Marsiglia
• Inquisizione
• Movimenti ereticali
• Patari
• Pauliciani
• Raimondo Zoccola
• Martino di Campitello

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni inerenti al catarismo
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « catarismo »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file inerenti al catarismo

Collegamenti esterni

• Catarismo , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Catarismo / Catarismo (altra versione) , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Catarismo / Catarismo (altra versione) , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Catari , da Enciclopedia Federiciana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani
• Catari o Albigesi , su eresie.com .
• ( FR ) Cathares (rivista) , su cathares.org .
• ( ES ) Centro Cataro San Andrea di Catalogna , su cataro.philosophi.org . URL consultato il 24 maggio 2019 (archiviato dall' url originale il 28 giugno 2012) .

Portale Cristianesimo

Portale Medioevo

Portale Storia