Catarismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea pentru ideologia inspirată de Túpac Katari, a se vedea Túpac Katari # Katarismo .
Occitană cruce , un simbol al județului Toulouse unde sa răspândit Catarismul

Catarismul a fost o mișcare eretică creștină, răspândit în diferite zone ale " Europa ( Languedoc și Occitania în Franța , Italia , Bosnia , Bulgaria și Imperiul Bizantin ) [1] în timpul Evului Mediu , de la Active X la secolul al XIV - lea . [1]

Origini

În derivă termen din cathărus latine medievale (exprimate din καθαρός greacă, „pur“), cu care ei înșiși mai întâi chemat adepții Episcopului Novatian elettosi papă în 251 ; Din acest motiv, termenul katharoi a fost menționat pentru prima dată într - un document oficial al Bisericii creștine în canoanele Sinodului de la Nicea din 325 .

Un alt etimologia termenului „catari“, propus pentru prima dată de către teologul Alano di Lilla (aproximativ 1200), susține că deriva termen din Katha greacă (sângerare) sau din cathus latină (pisica), pentru că „ei transpira toate viciile lor“. El ia acuzat de sodomie și de cult pisici ca o încarnare a lui Lucifer . [2] [3] [4] [5]

Numele „catarilor“ sau „Albigensiană“ (numit după orașul francez Albi ) au fost folosite mai târziu pentru a se referi la persoane implicate în sprijinul cultural sau religios al mișcării religioase construit în jurul secolului al XII - lea din Occitania .

Era tocmai să conțină răspândirea fenomenului catar care, după încercări nereușite de către unele legații papali, Dominic de Guzmán a conceput un nou mod de a predica: pentru a lupta împotriva catarilor a fost necesar să folosească propriile lor principii, care este, în plus față de predicare, să lucreze în sărăcie, umilință și caritate. Această nouă formulă a adus Domenico, zece ani mai târziu, fundația " dominicani .

Având în vedere ineficacitatea acestor intervenții de tip non-violente, Papa Inocențiu al III -a proclamat împotriva lor în 1208 o adevărată cruciadă , primul chemat de creștini împotriva creștinilor. Greșeala a fost, pentru catari, să se întâlnească în biserici la același nivel cu biserica Romei. În ciuda acestui fapt, în 1229 catarii a trebuit să înființeze un al cincilea episcop, având în vedere creșterea numărului de credincioși. Pentru a remedia lipsa de eficiență a cruciadă religioase pentru a eradica catarilor ereziei a fost special creat de către Papa Grigore al IX -al Curții de " Inchiziție , care a avut șaptezeci de ani pentru a eradica catarilor în sudul Franței.

Doctrina dualistă

Catarii exmatriculați din Carcassonne în 1,209

Catarii răspândit în Evul Mediu târziu , în special între 1150 și 1250 . Doctrina lor dualist sa bazat în principal pe relația dintre opozitional materie și spirit și a fost asimilat cu aspectul său cu cea a maniheismul și Bogomilii din Balcani cu acesta din urmă, cu toate acestea, au avut multe în comun. Maniheistă , [6] Pauliciană și Bogomil derivatii catarilor au ajuns , probabil , Europa la începutul secolului al 12 - lea, prin Imperiul Bizantin și Balcani sau prin cruciați și pelerini se întorc din Țara Sfântă: Catare credincioși au fost , de fapt , de asemenea , numit „bulgari“.

Unele similitudini cu mișcarea Patarino (care au luptat pentru o Biserică a celor săraci și la fel) a însemnat că cele două mișcări s - ar pune capăt să fie confundat în opinia publică. [6]

Sprijinindu -se la unele pasaje ale Evangheliei, în special în cazul în care Isus accentuează opoziția ireductibilă dintre Împărăția Lui cerească și împărăția acestei lumi, catarii au respins în întregime tangibil și toate expresiile cărnii. Ei au pretins un dualism potrivit căruia regele iubirii ( Dumnezeu ) și regele răului (Rex Mundi) au concurat pentru demnitate egală pentru domeniul sufletelor umane; în conformitate cu catarilor, Isus ar fi avut doar aparent un corp muritor ( dochetism ). Astfel , acestea au dezvoltat o serie de opozitii ireductibile, între spirit și materie, între lumină și întuneric, între bine și rău, în care toată creația a devenit un fel de mare capcană a lui Satan (un fel de anti-Dumnezeu diferit de concepția creștină) , în care Cel rău ademeniți spiritul uman împotriva înclinațiilor sale drepte, spre Duh și spre Totului. Același Dumnezeu-creatorul " Vechiului Testament corespundea zeului răului, Satan. Pe baza acestor principii au refuzat să mănânce carne și ouă și chiar au renunțat la contactul sexual : sexul a fost , de fapt , considerată ca fiind ceva atât de rău încât chiar și căsătoria era păcătoasă pentru ei , deoarece ea a servit doar pentru a crește numărul de robi ai lui Satana. [7]

Deși convins de divinitatea lui Hristos , albigenzilor a susținut că el a apărut pe Pământ ca un înger (un eon care emană de la Dumnezeu și Lumină) de formă umană (de natură angelică a fost , de asemenea , considerată Maria ), și a acuzat Biserica Catolică de a fi serviciu al lui Satan, pentru că este corupt și atașat de bunuri materiale. Crezând în abaterea de la adevărata credință a Bisericii Romei, catarilor a creat propria instituție ecleziastică, în paralel cu un oficial prezent pe teritoriul.

Credința că toată lumea materială a fost lucrarea răului respingerii implicite a botezului cu apă, de " euharistie și căsătoria a fost sigilată prin unirea carnal. L ' act sexual , trebuie evitat ca responsabil pentru nașterea unei persoane considerate la închisoare pentru spirit. În mod similar, a fost interzisă fiecare aliment provenit de la un act sexual (carne de animale cu sânge cald, lapte, ouă), cu excepția peștelui , care în timpurile medievale nu era cunoscută încă reproducerea sexuală .

Originea funcțiilor corpului uman a fost pentru ei diabolic, deoarece acestea sunt legate de materie; Cu toate acestea, având în vedere strălucirea cu care a prezentat în Occitană, zorii secolului al XIII - lea , multe instanțe catar, pare puțin afirmația istoricului Inchiziției Henry Charles Lea , conform căruia [8]

„O victorie pentru Catars ar fi adus Europa înapoi în timpurile sale sălbatice primitive.“

Prin urmare, a fost interzis catari să colaboreze în nici un fel în realizarea a ceea ce ei credeau a fi planurile lui Satana. Cea mai mare victorie binelui împotriva răului a fost mort , care a eliberat spiritul de materie, și perfecțiune pentru catarilor a fost atins atunci când am plecat de foame ( Endura ) [6] .

În funcție de conținutul credinței mărturisite, Ioan Petru Culianu face distincția între catarilor „moderați“ și „radicali“. [9] Pentru a modera Diavolul este creatorul lumii , ci doar un arhitect, cu permisiunea lui Dumnezeu; doctrina lor este derivată din Bogomilismul . Catarii radicale, pe de altă parte, să mențină existența a două principii opuse, unul bun și celălalt rău, care au dat naștere unor lumi distincte; sufletele omenești preexistă la naștere, fiind sufletele îngerilor căzuți închiși de Lucifer în corpurile materiale, și destinate să se reîncarneze până de eliberare; această doctrină are multe asemănări cu acea origenist , care într -un fel derivă. În Italia biserica principală a radicalului catari a fost aceea a „albanezilor“ Desenzano, al cărui principal a fost profesor Ioan al Lugio .

Structura și liturgice aspecte

Catare propaganda a avut o aderență puternică între clasele de jos, aceleași cu cele care au avut puterea de Patarines , dar , de asemenea , printre cele mai nobile elita de cultură, care protejează în mod activ această mișcare eretică. Ei au atras noi adepți în climatul de dezamăgire după reforma gregoriană , care nu a reușit să reformeze Biserica în conformitate cu sărăcia predicat de Cristos și a considerat tipic al creștinismului timpuriu .

Comunitatea credincioșilor au fost împărțite în „credincioși“ (simpatizanți, nu trebuie să aplice toate regulile disciplinei Catare), care au fost numiți „Good Men“ , „Bună femei“ sau „buni creștini“ și cele pentru " Inchiziția au fost a „perfect“, adică pe cei care practică renunțarea la orice proprietate și a trăit numai pentru pomană . Singurii care ar putea întoarce la Dumnezeu cu rugăciune au fost perfecte, iar credincioșii simpli ar putea spera să devină perfectă printr - o lungă călătorie de inițiere , urmată de comunicarea Duhului Sfânt , The consolamentum , prin punerea mâinilor. Aceasta a fost una dintre puținele sacramente catarilor, printre care a existat și un fel de mărturisire colectivă periodice.

Bărbat și femeie constituie ființă umană. Acesta a fost gândul că animat comunitatea catare și se reflectă în faptul că așa-numitul „perfect“ ar putea fi fie bărbat sau femeie.

Printre perfectă încă ea a existat o ierarhie condusă de diferitele episcopii din fiecare provincie (asistat de cei care au fost numite „Fiul majore“ și „Minor Fiu“) și diferite diaconii ale comunității catar.

Din punct de vedere al organizării sociale:

„The Proprietatea privată a fost respinsă ca parte a lumii materiale. De „perfect“ nu ar putea avea nici o proprietate individuală. Catarii bucurat de o anumită influență în cele mai diverse medii, chiar și în cele mai mari. Se spune că contele de Toulouse , Raymond al VI - lea a avut loc în urma sa unele catari, ascunse printre alte curtenii, pentru că în cazul morții subite ar putea da binecuvântarea lor ".

(Luate de la capitolul al II - lea, socialismul în erezii, pp. 36-43, socialismul de volum ca un fenomen istoric mondial, Igor Șafarevici, prezentarea Aleksandr Soljenițîn , Casa Matriona, Milano 1980)

De multe ori au provocat preoți catolici să contrazică, bate - i nu atât de mult la nivel teologic ca pe modelul vieții urmat, indicând astfel o reținere puternică asupra claselor de lucru. În ochii oamenilor, comparația între castitate și sfințenia vieții catarilor în comparație cu organizarea tradițională ecleziastică a fost întotdeauna în favoarea celei dintâi, din moment comună cler, în plus față de a nu fi un exemplu de sfințenie, frica inspirată și antipatie. Nimic mai bun decât abuzurile clerului pentru a încuraja erezia catar. [ fără sursă ]

Cruciada împotriva albigenzilor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: cruciada albigensiană .

Inițial ierarhia catolică tolerată erezie, încearcă să-l contracareze cu predicarea și educația catehetică. Primele acte de represiune violente au fost în schimb practicate de puterea politică (regii și feudalii), care a încercat să blocheze răspândirea ereziei care a subminat bazele sociale (familie și societate civilă) precum și pedepsirea ereticilor violente care au devastat biserici și mănăstiri creează tulburări sociale grave. Regelui francez Robert cel Pios a fost primul conducător pentru a condamna la moarte catarilor responsabil pentru violență în 1017 . Câțiva ani mai târziu, împăratul Henric al III - a spânzurat niște eretici catare. În Țările de Jos o astfel de Tanchelmo de idei catare sa înconjurat cu trei mii de adepți și a adus haos și devastare în întreaga regiune; represiunea condusă de ducele de Lorena a fost teribil. [10]

Răspândit Catarismul lungul unei mari părți din sudul Franței și nordul Italiei, cu vârfuri de mare densitate în Languedoc , în Provence și Lombardia . În al treilea Conciliu Lateran , convocat de Papa Alexandru al III la Roma , din martie 1,179 , el a fost condamnat Catarismul; catarilor și protectorii lor au fost lovit de anatemă , activele lor confiscate și prinții seculare au fost invitate să -și ereticii în supunere din cauza, oferind , de asemenea , un răsfăț de doi ani, sau mai extinse la latitudinea episcopilor, în beneficiul celor care a luat armele împotriva catarilor, acuzat de profesezi doctrine heterodoxe și subminând ordinea socială: [11] „acum , în Gasconia, în Albi, în regiunea Toulouse și în alte locuri perversitatea blestemată a ereticilor, numit de unii catarii , de către alții Patarini, vameşii și în alte moduri încă, a pus stăpânire atât de mult încât de acum ei nu pretind doctrina lor rele în secret, așa cum fac unii, dar în mod public proclamă eroarea lor și de a câștiga adepți printre cei simpli și slabi; ordonăm ca ei, apărătorii lor și protectorii lor să fie afectate de anatema, vom interzice oricui să le urez bun venit în casa sau terenurile lor, pentru a le ajuta să comerțului cu ei. Dacă ei au murit apoi cu acest păcat, nimeni nu va putea invoca orice privilegii acordate de noi sau invoca unele Indultul pentru a oferi masa în vot lor sau să le recunoască la înmormântare creștină“. [11] După alegerea papalității lui Inocențiu III , în 1198 , Biserica a reacționat violent și represiv la răspândirea ereziei. Papa a intervenit în Italia, dar mai ales în Languedoc.

În 1200 încredințat o moștenire a încrederii sale, Raniero din Ponza , speciale misiunii predicării împotriva ereticilor în sudul Franței, [12] în județul Toulouse (Catar Albigensiană în Languedoc și Provence), [13] la instruit să procedeze împotriva rebelilor cu excomunicarea și " interzis , dar cu posibilitatea de a dizolva condamnarea pocăită. Pontiful încă nutreau speranța de a obține rezultate pozitive prin intervenția acestui cistercian, care a cunoscut în mod direct chinul și neliniștea care caracterizează mișcările eretice. Raniero a intervenit, recurgerea la sancțiuni aspre: excomunicarea, exil, confiscarea bunurilor. Dar catarii să nu fie convins, și a persistat în teza lor gnostic maniheistă, încă refuză cu fermitate interpretarea catolică a Scripturii, sacramentele Bisericii, ierarhia și întregul aparat dogmatic, ritual, și organizarea Bisericii Romane .

Inocențiu al III -a trimis din nou fără succes, în 1203 , a trimișii papali , cu sarcina de a lupta împotriva ereziei. Uciderea în 1208 a legatul papal Pierre de Castelnau , care a fost pusă pe seama catari, a fost scânteia care a declanșat așa-numita Albigensiană Cruciade . Aceasta, că intenția a fost doar de a recurge la represalii împotriva dușmanilor Bisericii transformat într - un război lung de cucerire de către baronii francezi de Nord împotriva județelor provensale [14] . Albigensiană Cruciadă , care a luat forma unui veritabil genocid , sa încheiat în 1229 cu înfrângerea de Sud, cu trenuri care au durat până în 1244 , cu căderea fortăreței catar de Montsegur .

masacrele

În ciocnirea dintre eretici și anti-eretici, au fost atinse fapte grave de sânge. Prima victorie a forțelor cruciate a fost capturarea lui Béziers . În apărarea orașului câteva mii de Catarii și catolicii au murit împreună. Numerele masacrului, amplificat de propaganda anti-eretice, a ajutat pentru a da cruciaților o reputație ca invincibil, răspândirea terorii în adversarii [15] . Potrivit legații papali au fost masacrati aproximativ 20.000 de oameni, în timp ce aceleași cruciaților, la întoarcerea din masacrul, a pretins ca a exterminat „cel puțin un milion de oameni“ [16] , atât catolici și Catare, precum și evrei, bărbați, femei , copii, cetățeni în vârstă.

Cele mai importante surse contemporane pe cruciada împotriva albigenzilor sunt cronica scrisă de Guillaume de Puylaurens și albigensis Historia de călugăr Petru Vaux de Cernay , care raportează punctul de vedere al cruciaților, și La Chanson de la Croisade albigeoise , care reflectă în schimb sentimentele locuitorilor din sudul Franței. Această din urmă sursă descrie în acești termeni masacrul de Marmande din 1219:

„Au fugit în oraș [armatele catolicilor], fluturand săbii ascuțite, și a fost apoi că sacrificarea și sacrificare a început teribil. Bărbați și femei, baroni, femei, copii în scutece au fost toate dezbrăcat și au jefuit și a pus la sabie. Solul a fost acoperit cu sânge, creier, bucăți de carne, trunchiuri limbless, brațe și picioare retezate, corpurile cantonate sau sparte, ficatul și inimile tăiate în bucăți sau zdrobit. Era ca și cum ar fi plouat din cer. Sângele curgea peste tot pe străzi, în domeniile, de-a lungul malul râului. "

Reporterul cistercian starețul Cesario di Heisterbach rapoarte [17] , care - în timpul masacrului Béziers - catarilor căutat refugiu cu catolicii la o biserică. Potrivit lui Peter de Vaux de Cernay în biserica Mos Maddalena erau 7.000 de oameni care au fost masacrați ca legatul papal Arnaud Amaury , în imposibilitatea de a distinge eretici , dar nu determinat să se încheie sacrificarea, apoi a ordonat:

( LA )

eos «Caedite! Novit enim Dominus qui Sunt eius. "

 ( IT )

„Ucide toată lumea! Dumnezeu va recunoaște propria lui. "

( [18] )

Istoricul Jean Dumont consideră că această teză este un fals bazat pe cercetarile sale , care ar nega , de asemenea, reconstituirea faptelor transmise până acum: în Béziers nu au existat catari numite în acea regiune albigesi, cruciada nu s - ar fi trecut prin Béziers și cel mai puțin. „legații papali“ ar fi trecut prin oraș. Béziers a fost demis , dar în anii de dinaintea Albigensiană Cruciadă și într - un context cu totul diferit , care se referea la un război feudală între două familii din zonă, complet lipsit de motivații religioase. [19] Chiar și scriitorul catolic Vittorio Messori a propus o interpretare diferită a faptelor, reducând dimensiunea reală și stabilirea acestora în cadrul relațiilor dintre catari și Biserica Romei. [20] Acest punct de vedere a declanșat o controversă cu filologul Francesco Zambon . [21] [22]

Ultimul bastion al catarilor, Montségur , a fost capturat în 1244. Fundalul a fost masacrul de Avignonet , în cazul în care inchizitorii William Arnaud (Friar Preacher) și Stefano de la Saint-Thibery (Minor Friars), cu retinues lor, au fost uciși în lor paturi [23] într - o operațiune militară reală, în care a fost acuzat de a fi implicat , de asemenea , contele de Toulouse, Raymond VII . În cazul în care răspândirea de știri că autorii complot refugiați în Montsegur, Consiliul Béziers a decis să elimine acea cetate din catarilor. Asediul a început martie 1243 și a durat un an, până la un trădător, probabil pentru bani, a dezvăluit asediatorilor un mod secret, până la un turn prost păzit. Cruciatii au reușit să profite de ea prin inducerea apărătorii cetății să se predea. Garnizoana militară a fost eliberat în timp ce catarilor au fost judecați. Accesând „perfect“ a trebuit să retracteze sau du-te până la miza. Toți au refuzat să retracteze și au fost condamnați la moarte. Mai mult de 200 de persoane au fost arși de vii pe 14 martie 1244 într - un oraș care încă mai poartă numele de Prats dels crematz (peluză a ars). [24]

Odată cu unificarea din sudul Franței , sub controlul regelui Ludovic al IX , nu a fost feudală local de protecție a lorzilor împotriva catarilor, care au fost forțați să se ascundă sau au fugit.

În a doua jumătate a secolului al XIII - lea, represiunea a lovit , de asemenea , catarii din Italia, care au fost protejate de împăratul Frederic al II - lea , în funcție anti-Guelph. După moartea lui Frederick al II - lea și Manfred , cu creșterea de Carol de Anjou și înfrângerea forțelor Ghibelline, prezența catarilor a fost sufocată de inchizitori în multe orașe italiene simultan: Viterbo, Orvieto, Florența, Vicenza, Treviso, Milano. Catarii de execuții au avut loc în Concorezzo [25] și Desenzano în 1276 în mâinile familiei Scala [26] .Ca din 1233 , când cetățenii au ars peste 60 de membri de nivel înalt ai mișcării Aliluia , probabil , în Piazza Bra , în 1278 , 13 februarie au fost arși pe rug aproximativ 170 de bărbați și femei , în interiorul " Arena .

În primele decenii ale secolului al XIV -lea , în Italia , la fel ca în Provence, Catarismul a murit [27] .

Locurile catarilor

Străzile din castele Catare
Château d ' Arques

Spre sfârșitul secolului răspândirea în regiunile Languedoc-Roussillon , unde a stabilit biserici, la Albi , Carcassonne și Toulouse ; acesta din urmă a promovat, de asemenea, un important consiliu Catar, în Saint-Félix de Lauragais. Principala Catar Castele în Languedoc-Roussillon au fost Montsegur , Puivert , Puilaurens , Queribus , Peyrepertuse și Lastours . Trebuie remarcat faptul că ruinele castelelor care au ajuns până la noi nu aparțin construcțiile Catare originale, dar sunt reconstituiri, extensiv remodelate, efectuate de Coroana Franței după 1250 pentru a apăra zona de Pirinei de la posibile ingerințe ale regatele spaniole vecine.

La sfârșitul secolului al XII - lea Franța nu a fost echipa națională , care este în prezent: multe regiuni aparțin " Anglia , The Marea Britanie a fost un regat independent, Provence a fost parte a Sfântului Imperiu Roman . O parte din regiunile în care a fost pe larg limba occitană a fost un set de feude autonome , care timp de câteva decenii (între doisprezecelea și al treisprezecelea secole ) au integrat, împreună cu teritoriile Aragon , un stat prosper punct de vedere economic si puternic, condus de regele Peter II de Aragon și susținută de Sfântul Scaun în persoana Papei Inocențiu al III .

Dispariția prematură a lui Petru, care a căzut în luptă în 1213 la marginea Toulouse , unde a luptat să -și apere Languedoc asediat de cruciați, a marcat vârful parabolei catarilor.

Catarii au răspândit în Florența și nordul Italiei, în cazul în care , în „200, în plus față de Treviso , a avut principalele centre în Lombardia și , în special , în Concorezzo , Desenzano del Garda și Bagnolo San Vito (Mantova), dar , de asemenea , la Viterbo din Rimini și Orvieto . Deja în 1028, arhiepiscopul de Milano capturat o intreaga comunitate arroccatasi eretice dualiste în Langhe, Monforte d'Alba .
În 1198 , Papa Inocențiu al III -a dat instrucțiuni legatul său în Lombardia pentru a administra jurământul ofițerilor municipale , care nu au fost permis eretici în funcții publice.
În Orvieto, în 1199 , papa la trimis ca primar un tânăr nobil roman, Pietro Porec , acceptabil pentru catolici; dar comunitatea catar nu l accepte și l-au atacat, l-au târât în ​​afara zidurilor și l-au bătut până la moarte. Catarii au fost , de asemenea , prezenți în Piacenza , în cazul în care, în " anul 1230 , primarul Raymond Zoccola a fost autorul unei represiune feroce împotriva lor, condamnând multe pe rug.
În Viterbo, eretici, în plus față de a fi excluși din funcțiile publice, ar putea să nu facă o voință sau moștenească și, prin urmare, bunurile temporale ale ereticilor au trebuit să treacă în mâinile Bisericii. Aceste declarații, cu toate acestea, au fost luate în considerare până la Inocențiu al IV, în 1270 , el a mers personal în oraș: catarilor bătrâni au fost forțați să renunțe la oraș, proprietatea lor a fost confiscată , iar casele lor au fost demolate.
Comunitatea Lombard Catar, asediat în Sirmione , a fost înfășurat cu o miză colectivă în 1278 exact la data de 13 februarie , la " Arena din Verona . [28]

Catarii au fost , de asemenea , comune în Balcani , în special în Bosnia și Dalmația . Ban Kulin , un vasal al regelui Ungariei , Imre , convertit la Catarismul în secolul al doisprezecelea târziu. În 1200 Papa Inocențiu al III pune presiune asupra Emerico astfel încât Kulin ordonat să persecute eretici și , în caz de refuz de a intra in posesia domeniilor Kulin. Deși Kulin a predat în 1202 , o misiune papală, catarii, așa cum a recunoscut mai târziu Papa Honorius III , nu a fost eradicată printre slavii de sud.

Poezie și Catarismul

Ca multe surse istorice depune mărturie, și la fel ca mulți savanți de poezie și scriere trubadur a mișcării catare, [29] există o coincidență geografică și cronologică perfectă între răspândirea poeziei trubadur și cea a religiei catar. Acest lucru are loc într - o zonă geografică care include Languedoc , o parte din Quercy , Limousin și Périgord , întreaga regiune a Pirinei și pământurile Minerve , în cazul în care trubaduri și trubaduri, preotese și preoți Catare, a trăit în aceleași instanțe, în aceleași orașe .

Una dintre cele mai populare și mai renumite trubadurilor, Peire Vidal , de fapt ne spune că cele mai frumoase doamne aparținând societății rafinată a " courtly dragoste de viață în cazul în care erezia catarilor a avut epicentrul, iar ei înșiși au fost afectate erezie. Și putem vorbi despre modul în care orașul Fanjeaux care Peire Vidal îl descrie ca fiind un „paradis politicos“ în poemul lui Mos Duri s'alegr'e s'ejau, unul dintre cele mai importante centre ale ereziei catare. Încă mai găsim Peire Vidal în castelele Lastours, mai ales în Cabaret, unde a căzut nebunește în dragoste cu Louba, adică în cazul în care preotese Catare și preoți au trăit și predicat în mod liber și stăpânii acestor feude au fost protejate și a ajutat la organizarea de case de predare Catar.; dar există în continuare cele mai populare locuri în care trubaduri și catari urmau să meargă pe aceleași străzi și să participe la aceleași palate sau castele, la fel ca în orașele Toulouse , Carcassonne , Foix . În Toulouse Raimon VI , domn al județului, omul erudit și un iubitor de poezie, a fost chiar și excomunicat pentru simpatia și protecția lui mișcării catare. Uneori, găzduit Nobilii trubadurii și protejate catarilor, și de multe ori sa întâmplat cu ei că fiica lor, sau mama lor, sau chiar mai mult astfel încât soția lor a îmbrățișat credința Catare până la punctul de a deveni o preoteasă sine: acesta este cazul contesei din Foix, Philippa, care a devenit o preoteasă, sau cea a fiicei, mama și soția lui Pierre Rogier de Mirepoix.

Printre diferitele castele care au găzduit trubaduri de mare faimă, cum ar fi Vidal, Gui de Cavallion , Daniel, Peire Raimon de Tolosa , de Péguilhan, și în același timp găzduit, protejându - le, preoți Catare, castelul Puivert a stat afară, cel mai bine cunoscut din punctul de vedere al partidelor punct muzicale.

Ceea ce trubaduri cântat a fost dragoste politicos, că este o dragoste senzuală și adesea erotice, o dragoste care a fost întotdeauna adulteră , nu era înrudită într - un anumit sens , ceea ce a predicat preoților Catare, adică, dragostea pentru Dumnezeul Luminii, Bun Dumnezeu: cele două lumi nu au coincis , dar, în același timp, de multe ori întrepătrund chiar dacă, așa cum Simone Weil și Deodat Roché a sugerat, o sursă de inspirație de platonician matrice ar putea fi urmărite în poeme trubadur, tipic poet mistic și conectat la Catare religie .

La un moment în care Biserica Romei a atacat militar pământurile bogate de Occitania, nu numai pentru a distruge catarilor erezie, dar, de asemenea, să profite, împreună cu regatul Franței, cele fertile și terenuri bogate, în poezia politică, adică, în Sirventese , cele două lumi literare și religioase se întâlnesc aproape să devină coincidente. De fapt, în cazul în care există de fapt puțini trubaduri care au îmbrățișat credința catar (printre acestea cu siguranță Bernard Mir , Pierre Roger de Mirepoix , Guilhem de Durfort ), există în schimb mulți poeți din sud , care , prin scrierile lor au criticat împotriva Bisericii de la Roma și împotriva invadatorului francez, care efectuează aceleași acuzații că Biserica Catare împotriva Bisericii nivelat Romei. Printre aceste trubaduri există poeți care deja vieți au fost foarte populare și mult apreciate, ca Cardenal și Montanhagol . Primul, de exemplu, a scris Ab sirventese votz de înger lengu'esperta denunță acțiunile violente și corupte ale Dominicanii ; il secondo ancor più duramente definì i membri del clero cattolico "assassini" e "lupi rapaci" nel suo sirventese Li clerc si fan pastor . Questo sirventese contiene parole che corrispondono esattamente al trattato originale cataro La Glesia de Dio . Quello che forse è il sirventese più duro mai scritto contro la Chiesa di Roma e di cui ancora nei libri dell'Inquisizione si parla fu D'un sirventes far en est son que m'agenssa , scritto da Guilhem Figueira : nel verbale di un processo per eresia del 1274 si legge che un mercante di Tolosa di nome Raimon Baranhon fu capace di recitare a memoria la prima strofa di tale componimento.

Cadenet , il trovatore di origine provenzale, visse nella casa di uno dei grandi vassalli del conte Raimon di Tolosa, ossia il nobile Guilham de Lanta, la cui famiglia è conosciuta nella storia occitana come una delle più note e attive facenti parte del movimento cataro; una famiglia anche nota poiché molti dei suoi componenti, soprattutto di sesso femminile, finirono la loro vita sui roghi innalzati dall'Inquisizione. Oppure il poeta Raimon de Miraval , cavaliere e piccolo feudatario delle terre del Carcassès, faceva parte della nobiltà occitana, largamente compromessa nel sostegno e nella protezione del movimento cataro; la medesima società che finanziava e ospita i trovatori, che organizzava feste e commissionava ai poeti canzoni d'amore per segrete amanti. E come si afferma nella prima parte della Canzone della crociata scritta dal chierico cattolico Guilhem de Tudela (assolutamente convinto della necessità di sterminare i catari), anche i nobili ei signori dell'Occitania sono coinvolti loro malgrado nella lotta contro gli eretici. Non sono quindi solo i catari a subire il ferro e fuoco del nemico francese e cattolico, ma anche tutti quei feudi e quelle città dove in piena libertà pochi anni prima i catari predicavano, i trovatori cantavano storie d'amore, gli ebrei insegnavano nelle università, i musulmani lavoravano in pace e le donne erano libere di partecipare anche a discussioni di carattere politico, o scegliere persino il proprio stile di vita e il proprio amante. Una simile società dei feudi e dei liberi comuni, che per alcuni aspetti è stata definita pre-rinascimentale, [ senza fonte ] una volta sottoposta a più di 15 anni di guerre, a molti più anni di terribile Inquisizione, a roghi, torture, imprigionamenti, e ad altre atrocità, vide in breve tempo spegnersi il fior fiore del movimento trobadorico, dato che nessuna libertà era più concessa, come quella di cantare amori adulterini, o di spendere denaro per la bellezza, venendo questo impiegato per le armi e la difesa.

Note

  1. ^ a b Piccinni, Gabriella. I mille anni del Medioevo , Mondadori, Milano 2007, p. 287; ISBN 88-424-2044-1 .
  2. ^ Gianfranco Ravasi , I Catari leggenda fatta di spirito , su st.ilsole24ore.com .
  3. ^ Jean Duvernoy, La religione dei catari. Fede, dottrine, riti , Edizioni Mediterranee, 2000, p. 259.
  4. ^ Tassan Al, Urdun, Eresia catara , 19 novembre 2019, p. 10.
  5. ^ Colette Arnauld, La stregoneria. Storia di una follia profondamente umana , Edizioni Dedalo, 2011, p. 93.
  6. ^ a b c Franco Cardini , Marina Montesano. Storia medievale , Mondadori, Firenze 2006, p. 265; ISBN 978-88-00-20474-3 .
  7. ^ Duvernoy, Jean, Zambon, Francesco . La religione dei catari. Fede, dottrine, riti . Edizioni Mediterranee, Roma 2000 , pp. 160-161; ISBN 88-272-1372-4 .
  8. ^ http://archiviostorico.corriere.it/2007/gennaio/31/Una_Lega_anticalunnia_difesa_dei_co_9_070131027.shtml
  9. ^ Ioan Petru Culianu, I miti dei dualismi occidentali , Jaca Book, 2018
  10. ^ Jean-Baptiste Guiraud, Elogio dell'Inquisizione ( PDF ), su Rino Cammilleri (a cura di), rassegnastampa-totustuus.it , Leonardo, 1994, pp. 10-13. URL consultato il 10 ottobre 2016 .
  11. ^ a b R. Aubert, G. Fedalto, D. Quaglioni, Storia dei concili , Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo, 1995.
  12. ^ „... ut ecclesias, quas in locis, per quae transitum feceris, invenies a suo statu dilapsas, possis ad statum congruum revocare“ Herbert Grundmann, Zur Biographie Joachims von Fiore und Rainers von Ponza in Deutsches Archiv fuer Erforschungs des Mittelalters , Monumenta Germaniae Historica 16 (1960 p. 262/note.
  13. ^ Anne Brenon - I Catari - trad. 1990 - Firenze ed. Nardini.
  14. ^ Manselli, Raoul, L'eresia del male , Napoli, Morano, 1963, pp. 299-301.
  15. ^ Manselli, Raoul, L'eresia del male , Napoli, Morano, 1963, p. 300.
  16. ^ The Dark Side of Chritian History , Helen Ellerbe (1995).
  17. ^ Dal libro V, cap. XXI del Dialogo sui miracoli di Cesario di Heisterbach Archiviato il 7 dicembre 2008 in Internet Archive ..
  18. ^ Citazione da 2 Tim 2, 19.
  19. ^ Intervista di M. Introvigne a Jean Dumont riportata in «Cristianità», n. 131, marzo 1986.
  20. ^ [ http://archiviostorico.corriere.it/2007/gennaio/31/Una_Lega_anticalunnia_difesa_dei_co_9_070131027.shtml Presa di posizione di Vittorio Messori .
  21. ^ Risposta a Messori di Francesco Zambon "Il vero massacro dei Catari" .
  22. ^ La disputa sul massacro dei Catari - la Repubblica.it Prosecuzione della disputa.
  23. ^ Vincenzo Mistrini, Luca Stefano Cistini e Nadir Durand, La crociata contro i catari (1209-1229): la terribile lotta contro gli albigesi in Linguadoca .
  24. ^ Manselli, Raoul, L'eresia del male , Napoli, Morano, 1963, p. 307-309.
  25. ^ Touring ; i credenti di Concorezzo furono sterminati dal podestà di Milano Oldrado da Tresseno.
  26. ^ Alberto Cavazzoli, Alla ricerca del Santo Graal nelle terre dei Gonzaga , Reggio Emilia, 2008.
  27. ^ Manselli, Raoul, L'eresia del male , Napoli, Morano, 1963, p. 328.
  28. ^ La cena segreta. Trattati e rituali catari. A cura di Francesco Zambon.
  29. ^ Si vedano, ad esempio, Francesco Zambon (2002), René Nelli (1968) ed Anne Brenon (2002).

Bibliografia

Crystal128-file-broken.svg
Questa voce o sezione ha problemi di struttura e di organizzazione delle informazioni .
Motivo : La sezione Bibliografia è suddivisa in maniera inconsueta, non si capisce se alcuni testi in italiano sono una fonte e altri sono di approfondimento, che differenza ci sarebbe tra "Testi" e "Storia", oltre all'eccesso di pubblicazioni in altre lingue
Risistema la struttura espositiva, logica e/o bibliografica dei contenuti. Nella discussione puoi collaborare con altri utenti alla risistemazione.

In francese

In inglese

In italiano

  • Berretta Roberto, Il Catarismo, Via mistica del Cristianesimo , Centro Studi Catari Occitani, 2018.
  • Bonoldi Gattermayer, Elena. Il processo agli ultimi catari. Inquisitori, confessioni, storie , Milano: Jaca Book, 2011.
  • Bueno, Irene, Le eresie medievali , Rome, Ediesse, 2013.
  • Garella, Daniele , Il Libro Segreto di Jordan Viach , Stella Mattutina Edizioni, Firenze, 2016.
  • Garofani, Barbara, Le eresie medievali , Roma, Carocci, 2008.
  • Lopane, Paolo, I Catari. Dai roghi di Colonia all'eccidio di Montségur , Besa, 2011.
  • Manselli, Raoul, L'eresia del male , Morano, Napoli 1963.
  • Mason Marco, "Eretgia", La crociata contro gli albigesi tra storia, epica e lirica trobadorica , Il Cerchio, Rimini, 2014.
  • Moiraghi, Mario, Il primo inquisitore. Sulle tracce di Raniero da Ponza , Ancora, Milano - 2007.
  • Sabbadini Vittorio, Gli eretici sul lago: storia dei catari bagnolesi , Relapsus, 2015, ISBN 978-88-99096-41-0 .
  • Tuberville, AS Le eresie e l'Inquisizione nel medioevo: 1000-1305 ca. in Storia del mondo medievale , vol. V, 1999, pp. 568–598.
  • Weis, René, Gli ultimi catari. La repressione di un'eresia. Montaillou, 1290-1329 , Milano: Mondadori, 2002.
  • Babic Petar, Il catarismo in Bosnia e le attività anticlericali e riformiste dei Papi da Innocenzo III a Giovanni XXIII (1199-1334), Roma, 1996

In tedesco

  • Matthias Benad: Domus und Religion in Montaillou. Tübingen 1990.
  • Gerhard Rottenwöhrer: Der Katharismus . 4 Bände, Bock & Herchen, Bad Honnef 1982f., ISBN 3-88347-103-8 .
  • Rahn, Otto . Der Kreuzzug gegen den Gral. Die Geschichte der Albigenser , Arun: 2002, ISBN 3-927940-71-2
  • Gerd Schwerhoff: Die Inquisition: Ketzerverfolgung in Mittelalter und Neuzeit . CH Beck, München 2004, ISBN 3-406-50840-5 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 36640 · LCCN ( EN ) sh85003228 · GND ( DE ) 4029945-4 · NDL ( EN , JA ) 00565152
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Catarismo&oldid=121845168 "