Catolicism fără compromisuri

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Catolicismul intransigent a fost o linie de gândire care s-a stabilit în Italia în secolul al XIX-lea în contextul catolicismului . Abordarea fără compromisuri a menținut cea mai mare parte a lumii catolice italiene unite din 1870 până la sfârșitul secolului. Acțiunea sa s-a remarcat prin construirea unei rețele de lucrări sociale și asociații laice distribuite pe întreg teritoriul național.

Istorie

Contextul de origine

La începutul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea , s-a format un front ideologic în toată Europa, care pretindea o autonomie națională mai mare și cerea o prezență ecleziastică mai mică în puterea temporală , la care participau purtătorii ideologiilor iluministe , iacobine și janseniste . Cel mai cunoscut episod a fost Sinodul din Pistoia dorit de episcopul Scipione de 'Ricci [1] , împotriva căruia în 1794 a fost emisă bula Auctorem Fidei de către Papa Pius al VI-lea .

Împotriva acestor teze, intransigenismul catolic italian s-a dezvoltat în prima jumătate a secolului al XIX-lea în jurul gândirii lui De Maistre și a scrierilor ultramontane ale primuluiDe Lamennais și continuând ceea ce a fost scris de mons. Giovanni Marchetti șiBartolomeo Mauro Cappellari , cardinal asociat grupului de cardinali numiți „zeloși” și care, devenit Papa Grigore al XVI-lea [2], va promulga enciclicele Mirari Vos (1832) împotriva introducerii principiilor liberale în Biserica Catolică și Singulari Nos împotriva noilor poziții liberale ale luiLamennais .

Intransigenismul, de asemenea foarte înrădăcinat în Piemont (gândiți-vă la „ Prietenia Catolică ” din Torino), îl va împinge pe Silvio Pellico , care fusese pro-revoluționar în trecut, să renege bătăliile din tinerețe după 1830 într-o scrisoare scrisă lui Karl Ludwig von Haller pe 6 decembrie 1836 [3] , pe de altă parte, în opoziție cu intransigentul Giuseppe Mazzini din 1833 scrie „Gânduri către preoții italieni” în care se referă la reformismul religios al episcopului Ricci [4] , care, în plus, fusese obligat să abjureze în 1799.

Din 1848 până la unificarea Italiei

În 1848 , în zilele în care Primul Război de Independență italian se dezlănțuia, Papa Pius al IX-lea a ținut un celebru discurs pe 29 aprilie: el a declarat că statul papal nu va participa la conflict și, prin urmare, nu se va alătura celorlalte state italiene împotriva Prin urmare, austriacul ordonă retragerea trupelor sale prezente acum pe câmpurile de luptă, o parte din care sub comanda lui Giovanni Durando nu va respecta ordinul și va continua războiul împotriva forțelor austriece. Alianța dintre Sfântul Scaun și guvernul piemontean, sancționată cu doar un an mai devreme prin acordul preliminar privind o ligă vamală, este supusă unei arestări. În urma deciziei pontifului, împărțirea între catolici italieni este accentuată în două mari domenii:

  • Intransigenții, care apără papa fără îndoială;
  • „Transigenții” sau conciliatorii, care cred în schimb că prerogativele pontifului (în special puterea temporală) nu mai sunt adecvate vremurilor și că Sfântul Scaun trebuie să dialogheze în mod necesar cu Italia [5] . Dintre aceștia, iezuitul Carlo Passaglia a mers chiar până la promovarea unei colecții de semnături pentru o petiție adresată lui Pius IX pentru a favoriza unitatea Italiei prin renunțarea la puterea temporală .

Persoanele dure susțin că suveranitatea temporală a Sfântului Scaun este indispensabilă pentru exercitarea liberă a autorității apostolice. Prin urmare, concluzionează că nu poate fi adevărat, în același timp , Papa este Regatul Italiei. [6]
Mai mult, ei cred că societatea italiană, care este fundamental creștină, trebuie să fie ghidată de magisteriul constant al Bisericii. În opinia lor, statul italian oprimă religia; reacționează construind lucrări sociale care „protejează” credința și le permit catolicilor să-și trăiască spiritualitatea „protejată” de ostilitatea statului. [7]

Primele asociații de catolici născuți după constituirea Regatului Italiei au fost fondate de intransigenți: în 1865 s-a născut la Bologna „Asociația catolică-italiană pentru apărarea libertății Bisericii din Italia”. Programul a fost publicat în lună bolognească „Il Conservatore” în decembrie a acelui an. Primul președinte a fost Giulio Cesare Fangarezzi ; primul secretar a fost Giambattista Casoni , care în 1863 participase la congresul de la Malines ( Belgia ), unde s-au întâlnit reprezentanții mișcărilor catolice europene. [8] Un rezumat al lui Pius al IX-lea a consacrat nașterea asociației la 4 aprilie 1866. Doi ani mai târziu (11 februarie 1867 ), a fost urmată de „Societatea italiană de tineret catolică”, stabilită și ea la Bologna. Fondatorii au fost Giovanni Acquaderni (primul președinte), Mario Fani și frații Alfonso și Francesco Malvezzi. Pius IX a aprobat asocierea la 2 mai 1868 ( pe scurt Dum filii Belial ).

În ambele cazuri, acestea sunt noutăți absolute, ca niciodată: a) au existat asociații de laici care și-au stabilit ceva diferit de rugăciune și lucrări de caritate; b) astfel de asociații cresc și se dezvoltă fără nicio protecție din partea statului, care nu susține nicio religie. [9] Într-adevăr, odată cu legile Siccardi , extinse după unificarea Italiei pe întreg teritoriul național, politica religioasă a statului a căpătat, potrivit lor, un caracter antieclezial.

După Porta Pia

După luarea Romei (20 septembrie 1870 ), apare problema, mai ales în termeni instituționali, a libertății și independenței Papei („ Întrebarea romană ”). Breccia di Porta Pia compactează mișcarea în interior. [10] Opțiunea ca Biserica să nu facă niciun compromis cu „revoluția” și cu statul liberal prevalează cu siguranță. Protestă și așteptare este sloganul intransigentului după căderea puterii temporale, inventat de cardinalul Giacomo Antonelli . [11]

1874 se naște Opera dei Congressi , o federație de asociații cu sarcina de a coordona întreaga mișcare catolică italiană, prin organizarea de congrese naționale anuale. Pe toată durata sa (1874-1904), Opera a fost condusă de catolici intransigenți. Cifrele din fruntea Operei sunt și liderii catolicismului italian fără compromisuri (între paranteze anii președinției):

În ceea ce privește cele mai dezbătute aspecte ale perioadei, cei mai duri au luat următoarele poziții:

  • Întrebare romană: Opera este unită în apărarea Papei „prizonier la Vatican”;
  • La congresele Operei există o dezbatere cu privire la participarea sau nu la viața politică națională activă. „Transigenții” susțin că acest lucru este util, în timp ce intransigenții își reiterează aderarea la non expeditul papal (abținere de la participare). Acestea din urmă prevalează, a căror poziție este rezumată de Don Giacomo Margotti cu formula „nici aleși, nici alegători” [13] . Până la alegerile din 1904, această formulă a rămas expresia care a rezumat acțiunea politică a intransigenismului catolic. [14]

La sfârșitul secolului, mișcarea intransigentistă conținea în sine multe și variate nuanțe ideologice. [15] Există, de asemenea, diferențe regionale: catolicii din Veneto și bolognezii joacă rolul principal în formarea mișcării. În sud există numeroase legături cu interese legitimiste , care sunt absente în nordul țării. Cel mai mare grup după cel intransigent este reprezentat de grupurile sociale creștine. Cele două componente se confruntă periodic între programările anuale ale Opera dei Congressi. Cele mai eminente figuri ale acestei aripi sunt Stanislao Medolago și Giuseppe Toniolo .

Susținătorii cauzei papale nu sunt compacți în a se abține de la competițiile electorale. Acest lucru este demonstrat de faptul că listele de catolici se prezintă la alegerile locale (în special cele municipale) obținând rezultate semnificative, la Roma , Bergamo și Florența . [16]

De-a lungul anilor, acțiunea de propagandă desfășurată de asociațiile catolice aparținând Operei a dus la rezultate semnificative. La al XV-lea Congres (Milano, 30 august - 3 septembrie 1897), sunt difuzate următoarele date: 1830 noi comitete parohiale; 310 noi secții de tineret; 160 de noi bănci rurale; 223 companii noi de muncitori; 33 periodice și 16 cercuri universitare. [17]

Leul XIII și Rerum Novarum

1891 este anul publicării celebrei enciclice a lui Leo XIII Rerum Novarum . Documentul exercită o influență profundă asupra întregului catolicism italian. Problemele justiției sociale , precum și responsabilitatea conducătorilor afacerilor publice față de populație, sunt puternic afirmate de pontif. Întrebarea romană și relațiile dintre Sfântul Scaun și statul italian, chiar dacă nerezolvate, nu mai sunt singurele întrebări care animă acțiunea mișcării catolice [18] . Fără a aduce atingere cererii Papei de independență, catolicii intransigenți nu mai revendică restaurarea statului papal , respingând formula „tron și altar” și se concentrează asupra unui nou obiectiv: „să recâștigăm societatea italiană la Hristos”. Scopul principal al Opera dei Congressi devine, prin urmare, răspândirea apostolatului catolic în societatea italiană, pentru a-l recreștiniza. Catolicii intransigenți promovează apariția asociațiilor și a mass-media. [19]

Începând din 1896 , intransigenții s-au confruntat cu o nouă componentă a mișcării catolice: creștin-democrații. Ei sunt conduși de Don Romolo Murri , un tânăr preot din Marșuri care a reunit mulți studenți universitari.

În 1897 , guvernul a trimis unor circulare prefecților cu instrucțiuni de supraveghere și obstrucționare a activității grupurilor catolice. Acestea sunt primele măsuri ale executivului italian împotriva organizațiilor catolice laice. Guvernul a recunoscut probabil că creșterea asociațiilor conduse de Opera dei Congressi reprezintă o provocare, dacă nu chiar un pericol, pentru statul liberal. Aceste măsuri sunt suporturile represiunii care a avut loc în anul următor.

Răspuns la socialism

1898 este un an crucial pentru întreaga mișcare catolică italiană. Revoltele din piața din Milano demonstrează „deținerea” ideilor socialiste asupra claselor mai sărace; represiunea care a urmat lovește socialiștii și catolicii, ambii acuzați de anarhism . Unul dintre cei mai cunoscuți exponenți ai catolicismului intransigent, Don Davide Albertario , este arestat și condamnat la trei ani de închisoare [20] . Măsurile guvernamentale afectează asociațiile Operei: sunt suprimate 4 comitete regionale, 70 de comitete eparhiale , 2 600 de comitete parohiale , 600 de secții de tineret și 5 cercuri universitare. Multe ziare sunt închise. [21]

Mirenii catolici, care se confruntă cu forța crescută a socialiștilor, se confruntă cu dilema dacă să se alieze cu liberalii într-o funcție antisocialistă sau să mențină poziția fără compromisuri. Este clar că non expedit nu poate dura, cel puțin nu așa cum a fost conceput inițial. Poziția teoretizată de Don Davide Albertario ca „pregătire în abținere” devine valabilă și este preferată abținerii rigide. Creștin-democrații merg chiar mai departe, declarându-se în favoarea acordurilor electorale cu liberalii. Cu toate acestea, este sigur că, în cadrul mișcării catolice, a avut loc un punct de cotitură: problema romană și, în general, problemele dragi intransigenților își pierd centralitatea față de urgența organizării unei reacții la avansul socialist.

Congresul de la Bologna și sfârșitul intransigentismului

Declinul intransigentismului în cadrul mișcării catolice are loc la Congresul de la Bologna (1903), când, în rezoluțiile luate de adunare, componenta intransigentă este plasată în minoritate de creștin-social și creștin-democrați. Asociațiile militante care în următorii ani vor deveni purtători de cuvânt pentru cererile catolicilor din societatea italiană sunt:

  • Uniunea Economico-Socială;
  • Societatea Tineretului;
  • Uniunea Electorală Catolică.

Asociații laice catolice

Ziare ale intransigentismului catolic

  • La Torino: "L'Armonia" (4/7 / 1848-1878), regia Don Giacomo Margotti , "L'Unità Cattolica" (ziar, 29 octombrie 1863-1929), fondată de Don Margotti, "Il Corriere di Torino "(1877-1880) și" L'Italia Reale "(1/1 / 1893-1 / 11/1894), în regia lui Don Domenico Tinetti; în 1886 Stefano Scala a re-fondat „Corriere di Torino” cu noua publicație „Corriere Nazionale”; la 1 noiembrie 1894 a absorbit „L'Italia Reale”: s-a născut „L'Italia Reale-Corriere Nazionale”, care și-a continuat publicațiile până la 17 aprilie 1913 [22] ;
  • La Genova: „Banner catolic” (1862-1874); „Cetățeanul” (1874-1928);
  • În Veneto: „Libertatea catolică” (ziar, 30 mai 1865-1866) în regia lui Pietro Balan [23] , care o va transfera la Napoli [24] după anexarea Veneto la Italia; „Lecturi catolice” (14/4/1864 - iunie 1866), de Giuseppe Sacchetti, Alessio De Besi și Antonio Baschirotto. Revista a încetat publicarea odată cu începutul războiului dintre Italia și Austria ; „Veneto catolic”, fondat de Giovanni Maria Berengo (1867-1883), din 1884 va deveni „La Difesa” ( profil ); „La Riscossa” (1890-1915) va fi publicat până în 1917;
  • La Brescia: „L’Osservatore Lombardo” (trei săptămânale, 1861-1863, primul ziar catolic lombard) [25] , fondat de Don Pietro Chiaf și Don Demetrio Carminati; va fi continuat în ianuarie 1864 de „L'Osservatore Cattolico” din Milano;
  • La Milano: " L'Osservatore Cattolico " (01.02.1864 - septembrie 1907). Regizori: Giuseppe Marinoni (superior al seminarului misiunilor străine) și Felice Vittadini (preotul oblatelor). În august 1864, Enrico Massara s-a alăturat ca redactor, devenind în curând directorul acestuia. În iulie 1869, Don Davide Albertario și-a început colaborarea. L'Osservatore dell'Albertario a lucrat în apărarea prerogativelor Sfântului Scaun. La Milano, Don Albertario a fondat, de asemenea, în ianuarie 1873, lunarul „ La Scuola Cattolica ”, dedicat profesorilor și studenților la discipline teologice-științifice [26] .
  • La Mantua: „Standardul catolic” (1872-1876);
  • La Modena: „Broșuri religioase literare și morale” regizate de Bartolomeo Veratti , au apărut în 1857 timp de aproximativ treizeci de ani; „Drept catolic” (1867-1911);
  • La Bologna: „L’Osservatore Bolognese” (săptămânal, 9/4/1858 - 10/6/1859), „L’Eco delle Romagne” (zilnic, 5/2/1861 - 30/12/1863); „Il Contemporaneo” (lunar, 1862-1865), „Il Conservatore” (ianuarie 1863 - mai 1866), fondat de Marcellino Venturoli și Giovanni Acquaderni ; «Il Patriot Cattolica» (ziar care continuă experiența «Eco», 31.01.1864 - 15.05.1866); «L'Ancora» (2/5/1868 - 30/4/1879), fondată de Alfonso Rubbiani , Giambattista Casoni și Ugo Flandoli. Alte reviste intransigente au fost: "L'Unione" (24.12.1878 - 31.10.1896), urmată de " L'Avvenire " din 11/11/1896 [27] .
  • La Roma: « Civiltà Cattolica ». Fondată în 1850 de iezuiți la Napoli (Roma a fost ocupată). În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, „Civiltà Cattolica” a fost cel mai autoritar interpret al motivelor protestului intransigent [28] ; „ L'Osservatore Romano ” (de la 1 iulie 1861 până astăzi); „Imparțialul Romei Catolice” (din 18 octombrie 1870) [29] ; „Steaua” (din 7 noiembrie 1870) [30] ; „Biciul” (20 noiembrie 1870-1876) [31] ; „Il Buon Sense” (din 10 decembrie 1870) [32] [33] , continuat de „Vocea adevărului” (8 aprilie 1871-1904), în regia lui Francesco Naldi [34] ;
  • La Napoli: „Libertatea catolică” (transferat de la Veneția, 15 februarie 1867 - post 1897), regizat de starețul Girolamo Milone timp de zece ani (1867-1877), urmat de fratele său Cristoforo [35] , „La Discussione” (1873- 1906).

Principalele subiecte ale jurnalismului intransigent au fost: critica „naturalismului politic” („puterea nu mai derivă din Dumnezeu”, „o societate perfectă poate exista în elementele pure ale naturii”) [36] , opoziție integrală față de revoluția liberală, abținerea electorală ca formă de denunțare a unui defect de consimțământ în formarea voinței materiale a noului stat, apărarea conceptului catolic de autoritate. [37]

Notă

  1. ^ Maria Pes Bocchini, Cultura Angajamentul laicilor de-a lungul secolelor - Laicii în epoca modernă , Voce Serafica, septembrie 2011
  2. ^ vezi pagina 165, L. Badini Confalonieri (2013)
  3. ^ vezi L. Badini Confalonieri (2013), p. 169
  4. ^ Vittorio Emanuele Giuntella , The Risorgimento as a religion problem Yearbook of the University Institute Pareilato di Magistero Maria Ss. Assunta ", 1978, pp. 27-49 Arhivat la 3 decembrie 2013 în Internet Archive .
  5. ^ M. Invernizzi, catolici împotriva unificării Italiei? , Casale Monferrato, 2002, pp. 16-17.
  6. ^ G. Orlandi, Un popor divizat: paradoxul unei unități care a dezunit , Milano, 1988, p. 210.
  7. ^ Invernizzi , p. 119 .
  8. ^ De Rosa , p. 49 .
  9. ^ Invernizzi , p. 32 .
  10. ^ De Rosa , p. 44 .
  11. ^ De Rosa , p. 23 .
  12. ^ Grosoli s-a născut la Carpi , dar s-a mutat împreună cu familia la Ferrara când era încă un copil.
  13. ^ Cu ocazia primelor alegeri ale Regatului Italiei (1861), Don Giacomo Margotti, directorul ziarului „ L'Armonia ”, lansase o campanie pentru abținerea electoratului catolic. Articolul, intitulat „Nici aleși, nici aleși”, a apărut la 7 ianuarie 1861 .
  14. ^ De Rosa , p. 24 .
  15. ^ De Rosa , p. 43 .
  16. ^ Invernizzi , p. 54 .
  17. ^ Invernizzi , pp. 74-75 .
  18. ^ Invernizzi , p. 62 .
  19. ^ Fausto Fonzi, catolici și societatea italiană după unificare , Roma, Studium, 1953.
  20. ^ El va fi eliberat un an mai târziu, la 24 mai 1899, apoi se va întoarce în direcția « Observatorului catolic ».
  21. ^ Invernizzi , p. 78 .
  22. ^ Walter Crivellin, „Consensus and resistances in Piedmontese Catholicism”, în Gabriele De Rosa (editat de), The times of "Rerum novarum" , Rubbettino, 2002, p. 384.
  23. ^ Pietro Balan, istoricul fără compromisuri , pe davidbotti.tripod.com . Adus la 18 iulie 2015 .
  24. ^ vezi mai jos
  25. ^ Șaptezeci de ani de istorie a mișcării catolice de la Brescia ( PDF ), pe aclibresciane.it . Adus la 20 ianuarie 2013 .
  26. ^ În 1891, lunarul a fuzionat cu „Scienza Italiana” bolognesă devenind „Școala catolică și știința italiană”.
  27. ^ Începând cu 5 iulie 1902, cu direcția Rocca d'Adria , a schimbat linia luând poziții mai conciliariste.
  28. ^ De Rosa , p. 65 .
  29. ^ Imparțialul Romei Catolice , pe archivicapitolinorisorsedigitali.it . Adus la 17 aprilie 2019 (depus de „Adresa URL originală la 19 aprilie 2019).
  30. ^ La Stella , pe archivicapitolinorisorsedigitali.it . Adus la 17 aprilie 2019 (depus de „Adresa URL originală la 18 aprilie 2019).
  31. ^ La Frusta , pe archivicapitolinorisorsedigitali.it . Adus la 17 aprilie 2019 (depus de „Adresa URL originală la 19 aprilie 2019).
  32. ^ Paul Droulers, Giacomo Martina, Paolo Tufari, Viața religioasă în Roma în jurul anului 1870. Cercetări în istorie și sociologie , 1971, p. 51.
  33. ^ The Good Sense , pe archivicapitolinorisorsedigitali.it . Adus la 17 aprilie 2019 (depus de „Adresa URL originală la 18 aprilie 2019).
  34. ^ Vocea Adevărului , pe archivicapitolinorisorsedigitali.it . Adus la 17 aprilie 2019 (depus de „Adresa URL originală la 18 aprilie 2019).
  35. ^ Ziarele: umbră și reflecție , în Cristiani d'Italia , Institutul Enciclopediei Italiene, 2011. Accesat la 18 iulie 2015 .
  36. ^ De Rosa , p. 152 .
  37. ^ De Rosa , p. 60 .

Bibliografie

  • Angelo Gambasin, Mișcarea socială în Opera dei Congressi (1874-1904) , Roma, Ed. Univ. Gregoriana, 1965. ( Ediție digitalizată )
  • Gabriele De Rosa, Mișcarea catolică în Italia: de la restaurare la epoca Giolitti , Bari, Laterza, 1970.
  • Fausto Fonzi, catolici și societatea italiană după unitate , Studium, 1977.
  • Giuseppe Orlandi, Un popor divizat: paradoxul unei unități care a dezunit , Milano, La Parola, 1988.
  • Giacomo Martina, Istoria Bisericii de la Luther până în prezent, III, Epoca liberalismului , Brescia, Morcelliana, 1995.
  • Marco Invernizzi, catolici împotriva unificării Italiei? , Casale Monferrato, Piemme, 2002.
  • Luca Badini Confalonieri, Prezența catolicilor reacționari. Câteva reflecții începând de la Manzoni (cu noi documente despre Manzoni și Lamennais) în Atelierul literar și cultural din epoca mazziniană (1815-1870). Zile de studiu , editat de Q. Marini, G. Sertoli, S. Verdino, L. Cavaglieri, Novi Ligure, Ediții City of Silence, 2013, pp. 165–181.

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cattolicesimo_intransigente&oldid=122369063 ”