Cavalerie medievală

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Articol principal: Cavalerie .

Cavalerii din Crecy

Cavaleria medievală a fost o clasă nobilă a societății europene din Evul Mediu , care a identificat războinicii călare cărora un suveran sau un lord le-a recunoscut titlul, precum și idealul de viață aferent și codul de conduită în care au fost inspirați acești cavaleri. .

Cavaleria a urmat evoluția pe care societatea , economia și războiul au avut-o în Evul Mediu, influențată, printre altele, de apariția de noi populații pe scenariul istoric european cu noi utilizări și noi modalități de luptă .

A fost o evoluție lentă, dar constantă, uneori tumultuoasă coroborată cu sosirea de noi actori pe câmpul de luptă , dar întotdeauna în concordanță cu schimbările din contextul socio-economic care l-au susținut.

S-a născut în antichitatea târzie : criza care a lovit fermierii romani liberi a dat o lovitură severă puterii infanteriei legionare , mult mai gravă și iremediabilă decât loviturile suferite de aceștia de către parți și sarmati și mai puțin pentru cavalerie. . Acea putere legionară care cucerise un imperiu a început să scadă odată cu decăderea acelui arhetip al omului roman care îi fusese baza și forța , până la originea întâlnirii cu barbarii , a obiceiurilor lor și a cavaleriei civilizației lor, răspândindu-se extrem de mult cu feudalismul .

Cavalerii lui Jan van Eyck

Teoriile originii

În anii treizeci ai secolului al XX-lea, s-a susținut că la începutul secolului al XI - lea dezvoltarea și răspândirea domniilor de banno , centrate pe castele, au contribuit la hrănirea unui cerc în creștere de specialiști de război, alcătuit din domni și vasalii lor. Meseria de cavaler a devenit din ce în ce mai specializată și s-a limitat la o mică elită care a dat viață unei ceremonii de inițiere a cavaleriei, care a contribuit la percepția cavaleriei ca grup limitat. [1] Între secolele al XII - lea și al XIII-lea , definindu-se într-o clasă închisă cu o bază ereditară, a trecut de la condiția „nobilimii de facto”, sau de la organizarea în forme deschise și fluide, la condiția „nobilimii prin lege ".

La teza lui Bloch care susținea că cavalerismul se constituia ca o emanație a condiției nobiliare, Jean Flori a obiectat la o altă teorie, complet opusă, care considera cavalerismul drept o profesie la care se apropia nobilimea și a cărei demnitate, cu timpul, și-a însușit-o. Profesia cavalerului a fost rezervată inițial oamenilor cu medii variate și chiar cu origini umile, dovadă fiind etimologia termenului de cavaler care derivă din cnith care a desemnat „slujitorul”. [2] Abia în secolul al XIII-lea , de asemenea, prin formarea unei etici și a unui cod de comportament al cavalerului, cavalerismul și funcția nobilă cunosc o suprapunere clară. În această perioadă s-a răspândit practica adubirii (decorare, îmbrăcare), care a atribuit cavaleriei sensul de „ordine” restrânsă și exclusivă.

Barbarii

Imperiul Hun

Populații noi, acum am spune tinere, apăsau asupra Imperiului: unele erau formate din cavaleri pricepuți care își petreceau cea mai mare parte a vieții la propriu și material călare, precum hunii , alanii și, în general, popoarele de stepă. . Aceste popoare, care și-au bazat forța militară pe cavaleria organizată, nu au reușit, totuși, să intre în acea societate europeană care pentru ei a fost doar un prilej de raiduri, jafuri și pradă. Pe de altă parte, alte populații au făcut ca Imperiul să lupte și să sufere de atâtea ori. Francii , sașii , frisii , lombardii , iutații s- au impus, recreând sau ajutând la recreere, acel nou imperiu pe care papalitatea ar încerca să-l unească ca comunitate creștină și subordonat lui însuși.

Cavaler

Aceste noi popoare germanice și nordice, care de fapt nu posedau o cavalerie în sensul militar al termenului, luptau pe jos chiar dacă calul era mijlocul lor de locomoție. Calul era considerat mai mult un semn de distincție de care se bucura liderii decât un mijloc de război, și atât pentru costul său, deosebit de ridicat, cât și pentru simbolismul sacru care era legat de acesta. Calul l-a însoțit pe războinic în înmormântare pentru ultima călătorie, conform unei tradiții care datează din saga germanică, oferind astfel călărețului acea aură de mit care îl va însoți în epocile în care funcția cavaleriei ar fi încetat. și că cântecele fapte epice ar perpetua.

Cavalerul nu a improvizat, a fost antrenat din copilărie și, prin urmare, înarmat cu echipamente al căror cost ar putea să depășească cel de 20 de boi , în practică o mică proprietate funciară.

Astfel, a fost fatal faptul că o diviziune clară sau mai degrabă o ruptură insurmontabilă se va dezvolta în societate între cavalerul care era conștient de costul său și de funcția sa.

„Masa de căsuțe care s-au văzut împinse împreună cu oamenii din câmpurile de origine servilă către un rol nediferențiat al producătorilor de mijloace de întreținere”.

( Cardini F. - Războinicul și cavalerul . )
Codex Manesse 052r Walther von Klingen.jpg

S-a format spontan un grup elitist , separat și auto-referențiat, care s-a sărbătorit și el prin povestea propriilor întreprinderi , întotdeauna excepționale, și, de asemenea, prin ceea ce va fi o adevărată liturghie de inițiere și acceptare sau co-opțiune într-un cerc din ce în ce mai închis . . Literatura epică se va angaja să-și idealizeze și să celebreze aspectele eroice , de cele mai multe ori uzurpate.

A apărut și nevoia de a ieși în evidență și de a se face recunoscut atât în ​​luptă, cât și în turnee și, prin urmare, utilizarea culorilor și a emblemelor așezate pe scutul cavalerului răspândit, ceea ce va da naștere Heraldicii sau științei Blazonului .

Încet, ceea ce a fost odată o fraternitas , cavaleria medievală, a fost consolidat cu reguli din ce în ce mai riguroase, care vor suferi totuși excepții continue. Separarea de lumea rustică a crescut din ce în ce mai mult, iar brazda inițială a devenit o prăpastie. Pe de o parte, câțiva selectați, pe de altă parte, disprețuita și nefericita masă de neajutorați sau săraci care au avut o singură șansă de răscumpărare: să-și pună viața în joc pe câmpurile de luptă în slujba vreunui Senior .

Mitul

Sigiliul templier

A fost un mit pe care cavalerul medieval l-a cultivat, exaltându-l în acele fraternitas care vor da naștere unei adevărate clase socio-militare deosebit de rigide și impermeabile, la baza cărora se afla spiritul grupului și al corpului.

„Acesta este poate cel mai ascuns, dar și cel mai evident sens al imaginii descrise în contra-sigiliul Ordinului Templier , care arată doi cavaleri pe un cal.”

( Cardini F. - Războinicul și cavalerul )

Istoria va contribui foarte mult la afirmarea acestei noi clase de războinici , separând-o din ce în ce mai mult de restul societății, inermii , care erau subordonați și supuși acelor bellatori ecvestri care au stat la baza puterii.

Avantajele cavalerilor

Desigur, serviciul militar , pe lângă riscuri, oferea avantaje considerabile acelor subiecți care, prin abilitate sau noroc, au știut să profite de el. Oportunitățile de îmbogățire în urma acțiunilor de război au fost mari, atât prin prada jefuită, cât și prin răscumpărarea prizonierilor, în special a celor de mare descendență. Aceasta a constituit o compensație valabilă pentru riscul de a-și pierde viața, un risc întotdeauna prezent și întotdeauna luat în considerare.

Mirajul era să treacă de la serviciu altora la formarea propriei dinastii și, probabil, să dobândească propria domnie sau să cucerească propriul regat . Așa au putut face normanii , adevărate trupe de aventurieri în slujba domnilor aflați în război între ei, domni care au ajutat mai întâi și apoi au fost înlocuiți profitând de situația politico-militară favorabilă a teritoriilor pe care le ocupau.

Normanzii

Norman cavaleri portretizat în tapiserie Bayeux

Normanzii au reușit, fără mari dificultăți, nu numai să-și înlocuiască angajatorii, ca să spunem așa, ci să întemeieze, precum și un regat foarte important în sudul Italiei, o dinastie din ale cărei coapse descendea o descendență destinată demnității imperiale. Aventura numeroșilor cavaleri normandi care au ajuns mai întâi în sudul Italiei continentale și apoi în Sicilia este fantastică și fascinantă. Este impresionant să vedem cum o mână de oameni hotărâți, dar substanțial dintre brigandii aproape emigranți ante litteram, forțați să-și părăsească patria - Normandia , pe coastele nord-vestice ale Franței - au reușit să intre în luptele interne ale ceea ce a rămas din Ducatul Benevento , diferitele principate lombarde și Imperiul Bizantin în declin în sudul Italiei și să preia conducerea. A existat, de asemenea, jocul norocos al circumstanțelor favorabile care, înțelept exploatat, au contribuit la afirmarea lor politico-militară.

Normanzii, care erau pe punctul de a prelua întregul sud al Italiei, au obținut recunoașterea puterii și a cuceririlor lor de la Papa Nicolae al II-lea înainte de a începe cucerirea Siciliei: această recunoaștere papală a legitimat ceea ce a fost un act pur de violență [3]. ] .

Noul

Ciocnirea cavalerilor, secolul al XII-lea, Pavia , Muzeele Civice.

Noi tehnici militare au fost dezvoltate sub presiunea milițiilor de infanterie care, încadrate de municipalitate , nu mai erau acea masă incoerentă de țărani înarmați cu furci împotriva cărora sarcina de cavalerie a avut întotdeauna succes.

Milițiile orașului s-au propus ca structuri din ce în ce mai organizate și mai coezive, dotate cu pregătirea dobândită în competițiile orașului, competiții care dezvoltaseră nu numai spiritul emulației, ci, mai important, spiritul civic conștientizând, determinând și, prin urmare, cetățenii luptători. , fricos.

Acești bărbați care îndeplineau în mod normal alte sarcini în viața lor de zi cu zi, altele decât artele marțiale , își exprimau, în momentul luptei , sub stindardul civic, toată hotărârea lor de război, rod al rancorii împotriva aristocrației militare: au neglijat acel aspect jucăuș. asta fusese o caracteristică a luptei cavalerilor. Acești cetățeni în luptă erau mortali, științele și pătratele lor nu lăsau nicio cale de ieșire.

Arme noi

Turneul

Noile arme câștigătoare au fost pică, arcul și arbaleta , care, într-o uniune simbiotică din spatele buntingului , un scut mare, a constituit un obstacol pentru cavaleri sau, mai bine spus, un zid insuperabil, aproape întotdeauna letal. Calul care fusese o armă câștigătoare s-a transformat într-un punct foarte serios de slăbiciune și impediment.

În acest nou mod de luptă, calul a cedat sub loviturile cuțitului infanteristului care s-a târât pe pământ și l-a eviscerat, într-o acțiune de neconceput pentru cavaler și pentru codul său de etică : cavalerul închis în armura sa grea de oțel nu rămâne decât să fugi sau, fără cal și înconjurat, să mori ca un biet crustaceu [4] sub loviturile gloatei pe jos. Aceste noi bătălii s-au încheiat într-o mare de sânge, într-o revoltă de răzbunare și represalii de către rustici împotriva unei lumi, cea feudală, care acum se apropia de sfârșit.

A fost o lume plină de valori, poate niciodată nu a existat cu adevărat, dar cu siguranță idealizată și dorită, care va supraviețui doar în chanson. Cavalerii, supraviețuitori ai acestei lumi simțite de ei ca fiind unici și adevărați, vor merge fericiți să fie măcelăriți de negustori aspri și meseriași mohorâți care au luptat doar pentru a afirma, într-un duel , pe care l-au trăit ca muritor, existența lor civilă, capacitatea lor. activitatea economică și nevoia de a continua să dezvolte în mod liber acele activități economico-comerciale din ale căror succese au derivat relevanță socială și forță politică.

Le gentes novae

Gentes novae în bunul guvern al lui Lorenzetti

Pentru aceste gentes novae , războiul nu a fost un joc, o petrecere în care să-și arate virtuțile cavalerești , poate să se glorifice în ochii unei doamne sau, în norocul cazului, să-și însușească un pradă și o răscumpărare bogată, ci un muritor și costisitor accident care pune în pericol realizările economice dobândite, precum și chiar supraviețuirea lor.

În cazul în care cavalerul a văzut în cavalerul inamic un frate din câmpul opus, negustorul care a luptat a văzut în cavaler doar un subiect care i-a întrerupt activitatea făcându-l să piardă bani și să-și riște viața și, prin urmare, a trebuit să-l elimine, adică să omoare.

Negustorul a luptat liber de orice etică militară și sub dorința de a reveni în curând la afacerea sa suspendată.
Toate acestea au fost trăite ca scandaloase de cavaleri: vai de cavalerul care a întâlnit pe câmpul de luptă pe un măcelar înarmat care, practicat în împărțirea obiectului muncii sale, nu a avut nicio îndoială să facă același lucru mai întâi cu calul și apoi cu cavalerul. [5]

Armură pentru cavaler și cal

Valorile cavaleriei și investitura cavalerului

Cultura recentă a avut tendința de a mitifica faptele cavalerilor medievali, care astăzi ar fi numiți mai bine stăpâni ai războiului [6] , neglijând puterea lor coercitivă absolută implementată prin violență asupra populațiilor rurale cu suprimare, furt, crimă și hărțuire fără posibilitatea de apel [ 7]

Datorită importanței dobândite la nivel militar, cavaleria a devenit un mijloc de ascensiune socială atât în ​​rândul aristocrației care deținea bunurile și drepturile pe teritoriul din jurul orașului, cât și în rândul claselor superioare de cetățeni. Cadeții au devenit cavaleri, deoarece au fost excluși din moștenire. Din secolul al XI-lea, cavaleria a devenit o clasă socială închisă: cu rare excepții, doar cei care erau fiul unui cavaler au devenit cavaleri. Idealurile comune erau: apărarea celor mai slabi, loialitatea față de stăpânul cuiva, valoarea fizică și integritatea morală. Înțeleasă în acest nou sens, cavaleria a devenit timp de secole referința întregii nobilimi europene, chiar și a celor care nu aveau origini militare. [ fără sursă ]

Cavalerii aparțineau celui de-al doilea ordin al societății ( bellatores ), în timp ce primul ordin consta în cei care aveau sarcina de a se ruga ( oratores ) și al treilea dintre cei care aveau sarcina de a lucra ( laboratores ). Pentru a reține violența multor războinici, unii episcopi din sud-vestul Franței și unii călugări au folosit pacea lui Dumnezeu : au convocat o adunare publică în care toți au jurat să păstreze pacea, angajându-se în special să nu-i lovească pe cei care nu aducea arme (țărani, pelerini, oameni de biserică). Născută în anii șaptezeci ai secolului al X-lea, mișcarea păcii lui Dumnezeu s-a răspândit în restul Franței și în alte regiuni europene în secolul al XI-lea când, în numeroase consilii episcopale, a fost stabilit și armistițiul lui Dumnezeu . Cavalerul era un Christi de mile , un soldat al lui Hristos , care îl slujea în mod legitim pe Dumnezeu chiar și cu arme, într-adevăr, a muri pentru apărarea credinței creștine era un mijloc de a obține mântuirea eternă. [8]

Cavalerul a petrecut noaptea înainte de învestitură într-o capelă, în meditație și rugăciune, și purtând o halat alb, un semn al purității care trebuie atinsă. [9] Decorarea cavalerului a fost la început un rit foarte simplu: în fața martorilor, domnul a predat sabia, binecuvântată anterior, și centura și l-a palmat pe obraz cu palma, sau a dat o lovitură pe ceafă cu sabia plată. Noul cavaler, care se afla în actul rugăciunii, a arătat astfel că este gata să depășească greutățile și pericolele bătăliilor. [10] [11] Cavalerii au concurat, de asemenea, în competiții numite joste și turnee .

Cod cavaleresc

Din secolul al IX-lea am asistat, tot ca urmare a reconstituirii generale a societății europene, la o înmuiere a obiceiurilor cadetilor, care au mărturisit că sunt ocrotitori ai celor slabi, văduve și orfani, devotați unei domine (de aici și femeia noastră) la care au depus jurământ de fidelitate și în numele cui și-au săvârșit faptele. [12] A existat adesea o legătură cu conceptul de iubire curte .

În general, codul cavaleriei, care distinge apoi conceptul de „cavaler” în imaginația colectivă, se învârtea în jurul anumitor valori și reguli de comportament, precum virtutea , apărarea celor slabi și a celor nevoiași, adevărul , lupta împotriva celor care au fost considerați răi și asupritori, onoare , curaj , loialitate , fidelitate , milă și respect față de femei. [13]

Apusul cavaleriei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: ordinele religioase cavalerice .

Momentul magic al cavalerilor medievali a fost aventura cruciadelor , în special prima, după care criza lor a început încet să continue, apoi, din ce în ce mai rapid, o criză care va culmina cu bătălia pintenilor de aur de la Courtrai , 1302 . În această bătălie, considerată simbolic sfârșitul cavalerilor medievali, ca o funcție militară definitivă, trupele formate din negustori și meșteri din Flandra au masacrat cavalerii francezi făcând grămezi de pinteni de aur. Introducerea armelor de foc a dat apoi lovitura finală cavaleriei, care a văzut din ce în ce mai multe sarcinile lor oprite de ploile de gloanțe de arquebus sau de tragerea tunurilor .

A fost declinul cavaleriei ca armă chiar dacă etica care fusese la baza fraternitas , de care aceeași mentalitate și aspirație de viață îi legase pe cavaleri, a supraviețuit, din ce în ce mai mitologizată.

Acest tip de „internațional de cavalerie” [14] , care s-a format între secolele XI și XIII, și-a pierdut funcția militară în fața noii infanterii comunale, lăsând, totuși, o moștenire de valori și mituri care ar dura în secolele succesive. Spiritul cavaleresc, cu sarcina sa de legendă, a supraviețuit reprezentând valori pe care posteritatea le-ar fi exaltat, dacă nu chiar create.

Ordinele religioase ale cavaleriei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ordinul religios cavaleresc .
Cross Templar.svg

Acest spirit a supraviețuit și datorită ordinelor cavalerești care au avut o funcție reală atâta timp cât au desfășurat o activitate politico-militară, adică până în secolul al XIII-lea, dar care ulterior fie a dispărut ca templierii de către Filip al IV-lea al Franței, fie a fost transformat în pur instituții simbolice. Pe de altă parte, au continuat să supraviețuiască acele ordine care, născute cu idealuri creștine și militare, abandonând treptat aspectele militare, au menținut și au întărit scopurile umanitare ca în cazul Ordinului Suveran al Sfântului Ioan al Ierusalimului , al Ordinului Teutonic și al Cavalerii Ordinului ecvestru al Sfântului Mormânt al Ierusalimului [15] .


Notă

  1. ^ Societatea feudală , Torino, 1974, pp. 354-362.
  2. ^ Jean Flori, Cavaleri și cavalerie în Evul Mediu , [Giulio Einaudi Editore | Einaudi], Torino, 1999, pp. 58-73.
  3. ^ Piccinni G. - O mie de ani ai Evului Mediu .
  4. ^ Cardini F. - Războinicul și cavalerul .
  5. ^ Cavalerul medieval
  6. ^ Steven Pinker , p. 82, Declinul violenței: pentru că ceea ce trăim este probabil cea mai pașnică epocă din istorie , trans. Massimo Parizzi, Mondadori, 2013, ISBN 978 88 04 62631 2
  7. ^ Barbara Tuchman, O oglindă îndepărtată. Un secol de aventuri și calamități. The Trecento , 1979, trad. G. Paroni, Mondadori, Milano
  8. ^ Giovanni De Luna, Marco Meriggi, Semnul istoriei , vol. 1, p. 30-32, ed. Paravia, Torino, 2012.
  9. ^ Eddi Volpato, De unde vine expresia „petrece noaptea în alb”? , pe treccani.it , Treccani , portalul cunoașterii. Adus la 1 decembrie 2015 .
  10. ^ Chiara Frugoni , Anna Magnetto, Toți pașii noștri , curs de istorie antică și timpurie medievală, vol. 2, p. 306, ed. Zanichelli, Bologna, 2013.
  11. ^ investitura
  12. ^ A. Camera, R. Fabietti, Elements of history , vol. 1, Evul Mediu , 1977, ed. Zanichelli, Bologna, p. 153.
  13. ^ Literatura italiană - Epoca curtei
  14. ^ Cardini F. - Acea sărbătoare crudă antică .
  15. ^ Steven Runciman, Istoria cruciadelor , în ediția RiZZOLI BUR .

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 29131 · LCCN (EN) sh52024506 · BNF (FR) cb13533808r (data) · NDL (EN, JA) 00.565.997