Cal troian

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea revistei literare din anii 1980, consultați Calul troian .

Procesiunea calului troian într-o pictură de Giandomenico Tiepolo

Calul troian este un aparat de război care, potrivit legendei , a fost folosit de greci pentru cucerirea orașului Troia . Acest termen a intrat în utilizarea literară , dar și în limba comună, pentru a indica o stratagemă cu care să pătrundă în apărare.

Istoria calului troian

Modelul calului troian de pe faleza Çanakkale , folosit pe platoul filmului Troia

Deoarece episodul calului constituie efectul actului final al războiului troian, narațiunea mitului nu aparține „ Iliadei lui Homer (care se încheie în schimb cu jocurile funerare în cinstea lui Patrocle și a funerarului Ettore , ucis într-un duel de Ahile ) și nici măcar celălalt poem homeric, Odiseea , în care povestea este doar menționată . În schimb, este dezvoltat pe scară largă în cea de-a doua carte din „ Eneida lui Virgil : Enea , exil troian, în timpul șederii sale în orașul Cartagina , relatează povestea calului cu regina Dido .

După zece ani lungi de asediu neconcludent, grecii , implementând un plan conceput de Ulise , abandonează plaja din fața Troiei , lăsând în urmă un uriaș cal de lemn construit de Epeus cu ajutorul Atenei și se ascund pe insula din apropiere Tenedo, prefăcându-se că se întoarce în patria sa; în interiorul calului există totuși unii dintre cei mai viteji războinici ai lui Agamemnon , în frunte cu însuși Ulise.

Troienii, după ce au asistat la aparenta retragere a grecilor, sunt convinși că războiul s-a încheiat cu adevărat: ei sunt împărțiți doar de soarta care trebuie rezervată calului. La întrebarea intervine Laocoonte , un războinic troian devenit preot al lui Apollo , care îi sfătuiește pe concetățenii să se ferească de inamic și să distrugă calul; prin urmare, aruncă o javelină spre aceasta din urmă, înspăimântând pe aheii ascunși înăuntru, dar fără a-și putea dezvălui prezența:

În timp ce troienii discută despre soarta calului, Sinone , un tânăr grec care se predă spontan inamicului, ajunge pe plajă. El, jurând fals, spune că, din moment ce era ostil lui Ulise, acesta din urmă l-a împins pe prezicătorul Calcante să-l sacrifice ca o dorință pentru o întoarcere pașnică în patria sa: va putea scăpa de ceremonie fugind prin mlaștini.

La întrebarea lui Priam , care, în timp ce simte compasiune pentru nenorocirile tânărului, vrea să cunoască cauzele retragerii grecilor, Sinone răspunde că Atena, divinitatea care a protejat în primul rând armata lui Agamemnon , a încetat să mai susțină micenienii de când Ulise profanase templul dedicat ei în orașul Ilium , forțând întreaga armată să se predea. Calul ar fi deci o ofrandă zeiței, pentru a ispăși sacrilegiul comis. Sinone justifică, de asemenea, dimensiunea efigiei menționate mai sus, spunând că a fost construită în așa fel încât să împiedice troienii să o transporte în interiorul zidurilor cetății, deoarece dacă acest lucru s-ar fi întâmplat, mânia Minervei ar fi curs asupra grecilor. . În cazul în care Teucri ar fi distrus sau deteriorat calul, zeița i-ar persecuta. Prin urmare, locuitorii din Troia decid să deschidă o breșă în propriile ziduri pentru a permite accesul la uriașul cal de lemn, deși Laocoon și profetesa Cassandra sfătuiseră să nu facă acest lucru.

Pentru a realiza înșelăciunea lui Ulise, prezența lui Sinone este, prin urmare, fundamentală, care, din cauza minciunilor sale, este judecată perfidă și înșelătoare de către Enea , când îi spune reginei din Cartagina Dido despre sfârșitul Troiei: tânărul grec de fapt numise ca dovadă a validității jurământului său, altarele și bandajele care ar fi fost necesare sacrificiului său, care, totuși, nu ar fi trebuit niciodată să fie efectuate.

Laocoon cu fiii săi, în timp ce era atacat de șerpi de mare

În timp ce Laocoon intenționează să efectueze ritul de imolație a unui taur în încercarea de a-i convinge pe zei să prevină distrugerea iminentă a orașului, doi șerpi terifianți, cu ochi de foc și creste înalte, ies din apele clocotitoare și îi apucă pe copiii săi mici .; preotul vine în ajutorul lor brandindu-și armele, dar și el este zdrobit de monștrii marini: bandajele sale sacre sunt stropite atât de tragic cu propriul său sânge. Terminându-și sarcina, cei doi șerpi dispar în cele din urmă printre valuri, refugiindu-se la picioarele divinității care îi trimisese să-i ajute pe ahei, Pallas Athena , și găsind adăpost sub cercul scutului său.

În aceeași noapte, soldații care rămăseseră tot timpul în interiorul calului au ieșit cu prudență din ascunzătoarea lor și, prinzându-i pe Teucri care sărbătoresc prin surprindere victoria bruscă și neașteptată, au reușit să omoare santinelele și să deschidă ușile cetate fortificată însoțitorilor lor, avertizată între timp de Sinone și a aterizat din nou pe coastă, facilitând astfel decisiv cucerirea orașului.

În acest fel, aheii au reușit în cele din urmă să intre în Troia, dându-i foc și exterminându-i locuitorii: masacrul a continuat pe toată durata zilei următoare, deoarece troienii, deși disperați și derutați de efectele alcoolului, au încercat să-și apere propriu.oras cu toate mijloacele pe care le aveau la dispozitie. Neoptolem , fiul lui Ahile și al prințesei Deidamia , îl ucide pe Polite și Priam, în ciuda faptului că este lipsit de apărare și sub protecția zeilor, aflându-se la altarul lui Zeus în interiorul palatului regelui însuși. După masacru, grecii împart prada: Agamemnon câștigă Cassandra în timp ce Andromache este dat lui Neoptolem și Hecuba lui Ulise. Enea , unul dintre puținii eroi rămași în viață, își ia tatăl pe umeri, fiul său de mână și fuge de orașul în flăcări.

În cele mai recente versiuni (inclusiv filmul Troia sau romanele lui Valerio Massimo Manfredi ), ei văd Calul de lemn ca fiind ultima victimă a flăcărilor care arseră orașul.

O gravură din 1663 de Giuseppe Maria Mitelli , preluată din friza Povestirilor lui Enea din Palazzo Fava din Bologna , cu fresce de Carraccis

Ipoteze interpretative

Vaza Mykonos , una dintre cele mai vechi interpretări artistice ale mitului, aderă la cea mai răspândită viziune

De-a lungul timpului, s-au formulat numeroase ipoteze, care au pus sub semnul întrebării, din când în când, natura sa ca „dar”, aspectul său exterior sau însăși esența sa materială (uneori transferând simbolismul calului la nivel metaforic).

Deja în antichitate , Pausanias , un faimos istoric grec care a trăit în secolul al II-lea d.Hr., în Periegesis of Greece a pus sub semnul întrebării probabilitatea episodului, dat fiind faptul că alegerea de a lăsa un cal donat de dușmani să intre în ziduri, ar califica comportamentul poporul troian ^[1] .

Naturalistul roman Pliniu cel Bătrân , în Naturalis historia , a susținut că calul troian era de fapt un berbec de asediu . Potrivit autorului, de fapt, Equus, „cal“, a fost tocmai numele unei mașini de asediu, introdus prin Epeus asedia Troia și care corespund romane Arieșului ( „RAM“) ^[2] . Chiar și unii istorici moderni au emis ipoteza că calul troian era de fapt un berbec de asediu în formă de cal, a cărui descriere ar fi apoi transformată în mit prin procesele de tradiție orală care i-au transmis memoria .

O altă teorie, propusă inițial de Fritz Schachermeyr , transferă ideea calului troian la un nivel metaforic, susținând că, în realitate, a fost o metaforă referitoare la un cutremur devastator care ar fi deteriorat zidurile Troiei permițând grecilor să pătrunde în oraș ^[3] . Conform acestei teorii, calul îl reprezintă pe Poseidon , zeul mării, dar și zeul cailor și al cutremurelor. Ca suport pentru această ipoteză, ar exista și faptul că săpăturile arheologice efectuate pe sit au arătat cum distrugerea zidurilor Troiei VI arată semne clare ale efectelor unui cutremur ^[3] , dar o astfel de teorie este dificil de reconciliați-vă cu afirmația mitologică conform căreia Poseidon a fost arhitectul zidurilor orașului ^[4] .

Un studiu realizat de un arheolog naval de la Universitatea din Aix-en-Provence și Marsilia , Francesco Tiboni, susține o ipoteză interpretativă conform căreia Calul troian, în realitate, ar fi fost o navă, mai exact o navă de marfă feniciană foarte răspândită. în acele vremuri, numit „Hipopotami” (plural Hippoi ) din cauza figurii împodobite cu un cap de cal. Potrivit lui Tiboni, în timp, abordarea sensului naval s-ar fi pierdut, iar difuzoarele și copiatoarele lucrării homerice ar fi lovit eroarea ușoară de interpretare a lui ἵππος ca „cal” ^[5] . Acest lucru ar justifica dimensiunea structurii din lemn și posibilitatea ca soldații greci să se ascundă în ea confortabil, făcând povestea mai plauzibilă.

Bărbați în cal

Din surse clasice avem numeroase variații cu privire la numărul de bărbați care au luat parte la înșelăciunea calului troian ascunzându-se în interior. Conform Micii Iliade , un vechi poem pierdut, ei erau 13 , conform lui Apollodor 50 ^[6] , pentru Tzetze 23 , în timp ce Quintus Smyrnaeus , în Posthomerica (versurile 641-650), dă numele de 30 de capete, afirmând totuși că există, au existat și multe altele ^[7] . În tradiția târzie a fost stabilită următoarea listă de 35 de bărbați:

Notă

Elemente conexe

• Eneida
• Odiseea
• Iliada
• Instar montis equum
• război troian
• Ulise

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre calul troian

linkuri externe

• ( EN ) Cal troian , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Cal troian , pe MusicBrainz , Fundația MetaBrainz.

Portalul Războiului

Portalul literaturii

Portalul mitologiei grecești