Masa

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor utilizări, consultați Masa (dezambiguizare) .
Fără surse!
Acest articol sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Liturghia sau Euharistia este o liturghie a diferitelor sale Biserici creștine .

Sărbătoarea euharistică este tipică pentru Biserica Catolică , Bisericile veterocattoliche , Biserica Ortodoxă , tradiția anglo-catolică anglicană și unele comunități luterane care rezervă sacramentul „ Euharistiei un rol major în viața Bisericii.

Concelebrare euharistică în ritul roman reformat de Pavel al VI-lea în 1969

Termenul este folosit de catolicii ritului latin și este derivat din cuvântul latin Missa care este pronunțat de diacon în ritul latin în latină, când respinge cuvântul credincios, Ite, Missa est . Înainte de răspândirea utilizării acestui nume, ritul euharistic în Bisericile vorbitoare de latină a fost desemnat cu diferite expresii, inclusiv Fractio panis („spargerea pâinii”), de la numele unuia dintre gesturile cheie ale liturghiei în sine.

catolicism

Semnificație teologică

Sărbătoarea euharistică are patru semnificații principale:

  • banchetul, semn al unirii dintre Hristos și Biserică ca „ Cina cea de Taină ,
  • memorial, amintire și prezența lui Hristos până când vine din nou,
  • mulțumire pentru darurile primite de la Dumnezeu,
  • jertfă, reînnoire fără sânge a jertfei lui Hristos pe Calvar .

Aceste patru semnificații principale sunt strâns legate între ele și sunt reamintite din diferite părți ale liturghiei. Destul de vie este dezbaterea teologică cu privire la care dintre ele este sensul principal care trebuie atribuit euharistiei [1] .

În Euharistie, actorul principal este Hristos, prezent prin taină. Căci Hristos este darul pe care Biserica prin Duhul Sfânt îl dă Tatălui în virtutea comuniunii care îl face „ un singur trup ” cu Hristos. Jertfa lui Hristos este făcută de preotul care acționează „ in persona Christi ” și de acționarii care participă la sărbătoare. Cu toate acestea, sărbătoarea nu este în beneficiul exclusiv al adunării, ci roadele spirituale ale Euharistiei, care este jertfa lui Hristos pentru răscumpărarea lumii, sunt pentru întreaga Biserică, nu numai pentru toți cei vii, ci și pentru sufletele morților care se află în Purgatoriu . Îngerii și sfinții se alătură liturghiei pământești care prefigurează acea liturghie cerească cu care Biserica triumfătoare se închină lui Dumnezeu. [2]

Conciliul de la Trent a rezumat doctrina Bisericii cu privire la Liturghie în nouă tranșe. Fiecare dintre ele reprezintă o dogmă , a cărei neacceptare implică „ anatema sau excomunicarea. În special, ei impun să recunoască faptul că Liturghia este un sacrificiu de răcire oferit lui Dumnezeu în memoria „ Cina cea de Taină” ; că poate fi sărbătorit valabil numai de preoți în absența credincioșilor; decât să fie oferit pentru cei vii și morți, pentru păcate, dureri, satisfacții; precum și o Liturghie memorială către sfinți o dată pentru a primi mijlocirea lor. [3]

Rit roman

Altarul a consacrat sărbătorile euharistice. Căci Biserica Catolică este atât cafeneaua „ Cina cea de Taină” este instrumentul pentru a retrăi Răstignirea

Mai jos este descrisă forma celebrativă a ritului roman care a intrat în vigoare odată cu Missalul lui Paul al VI-lea în 1969, în conformitate cu prevederile Constituției Sacrosanctum Concilium emise de Conciliul Vatican II . [4]

Sărbătoarea constă din două părți principale: Liturghia Cuvântului și Liturghia Euharistiei; sunt atât de strâns uniți încât formează un singur act de închinare. Când comandarea este încărcată atât masa cuvântului lui Dumnezeu, cât și masa trupului lui Hristos, credincioșii pot fi instruiți și înviorați. Există, de asemenea, unele rituri care încep și altele care încheie sărbătoarea.

Riturile de introducere

Riturile care preced Liturghia Cuvântului au un caracter de început, de introducere și de pregătire. [5] Scopul acestor rituri este ca credincioșii să se reunească ca o comunitate și să se pregătească să asculte cu credință cuvântul lui Dumnezeu și să celebreze Euharistia.

  • Lua. În timp ce preoții intră în altar în procesiune, credincioșii însoțesc acest moment cu Cântarea de intrare. Dacă nu cântăm, citim antifona propusă de Missal. [6]
  • Salut. Acesta constă în semnul crucii, formula Domnul să fie cu tine (Dominus vobiscum) sau altele asemenea și prezentarea (de obicei de către preot sau diacon) a Liturghiei zilei, în loc de episcop poate folosi formula „Pace cu voi”. [7]
  • Act penitential. Credincioșii și preotul cer iertare pentru păcatele lor. Folosește una dintre cele trei formule: mărturisirea (Confiteor), o formă responsorială care începe cu invocația milă de noi, Doamne (milă de noi, Doamne), sau invocații Doamne, miluiește (Kyrie eleison).
  • Kyrie eleison. Dacă această formulă nu a fost deja utilizată în actul penitențial, invocațiile trebuie efectuate.
  • Glorie. Duminica (cu excepția Adventului și Postului Mare), solemnități și sărbători, iar când este prescris, recită sau cântă imnul Slavă lui Dumnezeu în Glorie (în cerurile Excelsis Deo ). [8]
  • Colectează rugăciunea. El introduce Liturghia zilei prin intermediul unei rugăciuni mobile, care se încheie cu concluzia lungă sau „trinitară”. [9]

Liturghia Cuvântului

Liturghia Cuvântului constă în citirea pasajelor preluate din Sfânta Scriptură, omilia celebrantului (acolo unde este prescrisă), profesia de credință (duminica și solemnitatea) și rugăciunea credincioșilor.

Textele lecturilor se schimbă în fiecare zi și sunt preluate din lecționar. Textele se rotesc după un model de ani par și ani impari în zilele de sărbătoare și anii A, B și C duminica și unele solemnități; în majoritatea solemnităților, lecturile sunt aceleași în fiecare an. În sărbătorile preceptului, se citesc două lecturi înainte de Evanghelie; în celelalte sărbători, o singură lectură înainte de Evanghelie. După prima lectură are loc psalmul responsorial. Lecturile nu sunt proclamate de cel care prezidează, ci de alți miniștri; Evanghelia este citită de diacon, sau de un alt preot, sau în alt mod chiar de către celebrantul principal. [10]

  • Prima lectură. Duminica și solemnitățile este luată în general din Vechiul Testament sau, în timpul Paștelui, din Faptele Apostolilor. În general, este subordonată Evangheliei, care trebuie să dea sens acestui pasaj. Când nu există o a doua lectură, prima lectură poate fi preluată din Vechiul sau Noul Testament.
  • Psalmul responsabil. Este preluat din Cartea Psalmilor sau, uneori, dintr-un cântec biblic, în care strofele sunt intercalate cu un refren cântat sau recitat de adunare. Strofele psalmului pot fi cântate sau recitate de un psalmist. În locul psalmului responsorial raportate în Lecționar puteți cânta treptat întinde de la Romanum treptată sau o cîntare de la simplex treptată. [11]
  • A doua lectură. Este prezent doar la solemnități și este preluat din Noul Testament, în general din scrisorile pauline și catolice.
  • Secvenţă. În unele ocazii limitate, tocmai Paștele și Octava, Rusaliile, Solemnitatea SS. Corpul și sângele lui Hristos și Memoria durerilor BVM înainte de Aleluia este cântată sau recitată secvența , o rugăciune de invocare fără origine scripturală. Este obligatoriu numai în zilele de Paști și Rusalii. [12]
  • Cântec pentru Evanghelie. Ea precede lectura Evangheliei și este în general cântată. Formula cântării Evangheliei este „Aliluia în toate perioadele anului, cu excepția Postului Mare și a Săptămânii Sfinte, în care ei cântă un alt vers sau trăsătura prezentă în Gradual. [13]
  • Evanghelie. Constituie punctul culminant al liturghiei cuvântului. [14] În A, domină Evanghelia după Matei, în B până la C Marco și în anul lui Luca. Cu toate acestea, în sărbătorile Fecioarei se citește întotdeauna Luca, iar în unele perioade (Săptămâna Mare, Paștele, Crăciunul ...) se citește Evanghelia după Ioan.
  • Omilie. Obligatoriu în zilele de duminică și în zilele sfinte de obligație și recomandat în alte zile, în special în zilele lucrătoare ale Adventului și Postului Mare, [15] este explicația „sau un aspect al lecturilor din Sfânta Scriptură sau a altui text din Ordinul sau din Cuvântul potrivit al zilei ", [16] și este de obicei ținut de celebrant. [15]
  • Profesia credinței. Duminica și solemnitățile, credincioșii mărturisesc credința lor recitând Crezul. În general, recitând Crezul Nicean , dar, mai ales în Postul Mare și în perioada Paștelui, acesta poate fi înlocuit cu Crezul Apostolilor mai scurt. [17]
  • Rugăciunea universală sau rugăciunea credincioșilor. Este potrivit ca aceasta să aibă loc la toate Liturghiile cu participarea oamenilor. [18] În general, preotul introduce rugăciunea unei scurte introduceri, apoi un diacon sau un cititor citește sau cântă intențiile individuale (ordinea este de obicei: Rugăciunea pentru Biserică, pentru conducători și pentru lume, pentru cei afectați, pentru cei comunitate locală), [19] care se termină cu o invitație, vă rog să auziți, Doamne, sau similar (în latină Dominum deprecemur: Te rogamus, audi nos). Oamenii răspund la invitația propusă. Rugăciunea s-a încheiat cu o scurtă rugăciune a celebrantului.

Liturghia euharistică

Liturghia Euharistiei dezvoltă acțiunile lui Isus la Cina cea de Taină în trei etape: pregătirea darurilor , rugăciunea euharistică și comuniune .

Pregătirea cadourilor (ofertory)

„[V] engono ... s-a dus la altar, uneori în procesiune, pâinea și vinul care vor fi oferite de preot în numele lui Hristos în jertfa euharistică în care vor deveni Trupul și Sângele său. Este chiar acțiunea lui Hristos la Cina cea de Taină, „luând pâinea și paharul”. „Numai Biserica îi poate oferi Creatorului această curată ofrandă, oferindu-i cu mulțumire ceea ce iese din creația sa” [ Ireneu din Lyon , Adversus haereses, 4, 18, 4; cf Ml 1.11]. Prezentarea jertfelor la altar preia gestul lui Melchisedec și pune darurile Creatorului în mâinile lui Hristos. El este cel care, în propria Sa Jertfă, aduce la perfecțiune toate încercările umane de a oferi jertfe ".

( Catehismul Bisericii Catolice , § 1350.)

În timpul depunerii ofertelor, de obicei, adunarea conduce cântarea ofertorie, în timp ce preotul binecuvântează și pronunță șoaptă rugăciuni peste pâine și vin Binecuvântat ești tu, Doamne, Dumnezeul puterii (Benedictus es, universurile Domine Deus), așa cum acestea erau rostite tare dacă se cântă, caz în care adunarea poate răspunde Binecuvântat fie Dumnezeu pentru totdeauna (Benedictus Deus in saecula). [20]

În cele mai vechi timpuri, credincioșii își aduceau propria pâine și vin pentru a fi sfințiți; rămâne însă valoarea și semnificația spirituală a gestului de prezentare a ofrandelor. De asemenea, puteți face ofrande de bani sau puteți prezenta alte daruri pentru cei săraci sau pentru Biserică. [21]

Acesta este urmat de chiuvetă, un ritual în care preotul se roagă să fie curățat de păcate, în timp ce te speli pe mâini, apoi „chemarea la rugăciune a preotului atunci când oamenii răspund Domnului acceptă din mâinile tale acest sacrificiu spre laudă și slava numelui său, pentru binele nostru și pentru toată sfânta sa Biserică, și „rugăciunea pentru daruri”. [22]

Rugăciunea euharistică
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Rugăciunea euharistică .

Prin urmare, se pot distinge principalele realizări de elemente: [23]

  • Ziua Recunoștinței (prefață). Variabilă în funcție de „diversitatea zilei, a petrecerii sau a orei”.
  • Aclamare. Sfânt (Sanctus), cântat de întreaga adunare.
  • Epiclesis. Acesta constă în invocarea Duhului Sfânt asupra jertfelor, astfel încât acestea să devină cu adevărat trupul și sângele lui Isus Hristos. Adunarea îngenunchează în timp ce preotul recită epiclesisul și rămâne îngenuncheat în toată povestea următoare.
  • Memorialul instituției și consacrare. Preotul consacră jertfele spunând cuvintele lui Iisus în timpul Cina cea de Taină, în timp ce ridică oastea și potirul. În urma unei adunări de invocație, proclamă în general moartea ta, Doamne ... (annuntiamus Mortem tuam, Domine ...) introdus de preot cu cuvintele mister al credinței (Mysterium fidei).
  • Anamneză. Pasiunea lui Hristos, moartea, învierea și înălțarea la cer sunt comemorate.
  • Oferire. Biserica îi oferă lui Dumnezeu, prin Duhul Sfânt, victima imaculată.
  • Mijlociri pentru cei vii și pentru cei morți.
  • Doxologie. Formula finală, prin Hristos, cu Hristos și în Hristos ... (Per ipsum et cum ipso et in ipso ...) după care oamenii își dau consimțământul aplaudând Amin.

Există mai multe rugăciuni euharistice. Instrucțiunea generală a mesajului roman [24] reglementează utilizarea rugăciunilor I, II, III, IV. Rugăciunea euharistică I, numită și Canonul roman, poate fi întotdeauna folosită; II este „mai potrivit pentru zilele săptămânii sau în circumstanțe speciale”; III este de preferat „duminica și sărbătorile legale”; IV se poate spune „când lipsește o prefață adecvată și duminica în timpul obișnuit”.

În apendicele la „Ordo Mass of the Roman Missal, Editio Typica Tertia, este, de asemenea,„ Reconcilierea ”I și II a Rugăciunilor Euharistice, iar Rugăciunea Euharistică V pe care o puteți folosi„ la Liturghii pentru diferite nevoi ”.

Toate rugăciunile euharistice folosite configurează o acțiune euharistică-de sacrificiu, exprimată în cuvinte , gesturi și rugăciuni de către preot; adunarea este invitată să se alăture acțiunii sărbătoritului, așa cum spune el: „Mulțumim Domnului Dumnezeului nostru” (Gratias agamus Domino Deo nostra); „Totul este bine și bine” (Dignum et iustum east) și se așteaptă să le ratifice rugăciunile cu „ Amin .

Riturile comuniunii
  • Rugaciunea Domnului. După o scurtă introducere a preotului, toți cântă sau recită Rugăciunea Domnului (Tatăl nostru), preluat de la Matei 6,9 până la 13, după care preotul recită „ embolismul Izbăvește-ne, Doamne ... (Libera nos, quaesumus Domine), la care oamenii răspund cu doxologia pentru regat ... (Quia tuum est regnum ...)
  • Rit de pace. Introdusă de o scurtă rugăciune a celebrantului, este urmată de o invocație pentru ca pacea lui Dumnezeu să fie asupra oamenilor și apoi, după caz [25], schimbul unui semn de pace în conformitate cu obiceiurile locale (în conformitate cu ceea ce este stabilit de Conferințele episcopale), într-un mod sobru. [26]
  • Spargerea pâinii. Într-o manieră vizibilă tuturor, preotul efectuează o astfel de acțiune și execută imistiunea unei porțiuni mici în potir pentru a însemna „unitatea Trupului și Sângelui lui Hristos în lucrarea mântuirii” [27] . Între timp se spune sau se cântă „ Mielul lui Dumnezeu (Agnus Dei).
  • Comuniune. Cu o rugăciune tăcută preotul se pregătește pentru comuniunea sa, la fel și Mielul lui Dumnezeu, spune Domnul împreună cu Adunarea, nu sunt vrednic ... (Domine, non sum dignus ...) și se comunică (în timp ce începe cântarea comuniunii [28] ) și miniștri. Apoi distribuirea Sfintei Împărtășanii are loc credincioșilor care au dispozițiile cuvenite. Comunicantul „primește sacramentul în gură sau, în locurile unde i s-a permis, pe mâna sa, după cum preferă”. [29] În unele cazuri, credincioșii primesc Împărtășania sub ambele feluri (pâine și vin), dar este ceva neobișnuit datorită obiceiului de a primi sub specia de pâine numai. Sfânta Împărtășanie sub ambele feluri poate fi administrată prin scufundarea felului de pâine în vinul consacrat sau prin luarea ei în potirul pe care credincioșii îl primesc imediat după ce au comunicat cu Trupul lui Hristos. Dacă comunicanții sunt numeroși și sărbătoritul nu este ajutat de alți preoți sau miniștri (diaconi sau acoliți), el poate pune în practică instituirea miniștrilor extraordinari ai Sfintei Împărtășanii, adică credincioși care obțin permisiunea de a împărtăși Împărtășania. Acest „slujitor extraordinar al Sfintei Împărtășanii” este admis numai acolo unde necesitatea o cere, adică atunci când Preotul este împiedicat de boală, bătrânețe sau alt motiv grav sau când numărul credincioșilor care accesează Împărtășania este atât de mare încât sărbătoarea Liturghiei în sine. ar dura prea mult (în sensul că o scurtă extensie va fi considerată o motivație complet insuficientă, în funcție de obiceiurile și cultura locului). Această funcție a fost frecvent abuzată, iar Sfântul Scaun a specificat că acolo unde există de obicei un număr suficient de miniștri sacri chiar și pentru distribuirea Sfintei Împărtășanii, miniștrii extraordinari ai Sfintei Împărtășanii nu pot fi delegați acestei sarcini, amintind că, în astfel de circumstanțe, cei care au fost adjuncți la acest minister sunt chemați să nu-l exercite. Sfântul Scaun definește, de asemenea, „condamnabilă” practica preoților care, prezenți la Liturghie, se abțin de la împărtășirea Împărtășaniei, încredințându-le laicilor această sarcină. [30]
  • Rugăciunea după împărtășanie. Rugăciune recitată de preot cu o scurtă concluzie.

Riturile de încheiere

  • Comunicări sau notificări către oameni.
  • Binecuvântare. În general, preotul, având salutul Domnul să fie cu voi, unde întâlnirea răspunde în mod corespunzător, dă binecuvântarea spunând atotputernicului Dumnezeu să vă binecuvânteze, + Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, la care oamenii, după ce au făcut semnul crucii, răspund Amin. Episcopul înainte de a da binecuvântarea ca mai sus, folosește o formulă mai lungă care oferă răspunsul oamenilor, adică V.) Binecuvântat să fie numele Domnului. R.) Acum și mereu. V.) Ajutorul nostru este în numele Domnului. R.) Cine a făcut cerul și pământul. În sărbători și solemnități, poate fi folosită o formulă de binecuvântare solemnă sau o rugăciune asupra oamenilor. Există forme pentru diverse circumstanțe. Binecuvântarea solemnă include invocațiile Preotului, la care răspunde Amin. Rugăciunea asupra oamenilor o puteți folosi ca alternativă la binecuvântarea solemnă și în alte circumstanțe, după caz. Include o singură invocație a preotului încheiată cu formula mijlocirii prin Hristos Domnul nostru, la care credincioșii răspund Amin. Ambele formule pot fi precedate de invitația diaconului Pleacă-te pentru binecuvântare și sunt urmate de formula binecuvântării și binecuvântarea Dumnezeului Atotputernic + Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt coboară asupra ta și rămân cu tine mereu, răspunzi Amin.
  • Concediu. Când nu urmați un alt rit, diaconul îi respinge pe oameni cu o formulă la care oamenii răspund Multumesc lui Dumnezeu.

Altar pentru sărbătoarea euharistică

Conform Codului de Drept Canon în vigoare [31] și sacru tradițional al Bisericii Catolice [32] , altarul este „masă pe care sărbătorim jertfa euharistică”, Liturghia trebuie să fie celebrată pe un altar dedicat sau binecuvântat, în mod normal, este de tip fix și „piatră naturală întreagă” [31] [32] , caz în care dedicarea este obligatorie.
Altarul, fix sau mobil, este „rezervat exclusiv închinării divine, excluzând complet orice utilizare profană” (can. 1239).

Sfințirea altarului este o fază a ritului de Sfințire a clădirii de cult , care are loc de mâna Episcopului, și cu ajutorul Hristei [32] , făcută untdelemn sfânt în timpul Liturghiei specifice de miercuri sau de Paște. Joi. Odată cu reforma liturgică care a urmat Conciliului Vatican II, sa stabilit orientarea sărbătorii euharistice versus populum, care a făcut istorici parțial inutilizabili altare (antice, medievale, baroce) ale bisericilor catolice [33] . Cu toate acestea, utilizarea altarului Coram Deo nu este interzisă, mai ales dacă poziționarea unui alt altar ar desfigura valoarea artistică a unei biserici.

Veșminte și obiecte liturgice

Pentru Liturghia ritului roman , sunt planificate pentru preot aceste veșminte liturgice : „ amice , albă , brâul , stola și casula sau planeta . Amice și pistă nu sunt necesare dacă forma rochiei nu o impune. [34]

Pentru sfințirea speciilor ( pâine nedospită , de obicei sub formă de napolitane și vin), în timpul sărbătorii euharistice, utilizați în mod obișnuit diverse obiecte, inclusiv: patena și ciboriul pe care să așezați gazda, potirul în care să turnați vinul , corpul pe care se așează patena și potirul, purificator pentru purificarea vaselor sacre, bila pentru coperchiare paharul și vălul de potir pentru a acoperi paharul.

Cântare și muzică

Muzica și cântarea potrivite pentru liturghie sunt discutate în capitolul VI (muzica sacră) din constituție reconciliază Sacrosanctum Concilium. Se afirmă că acțiunea liturgică capătă o formă mai nobilă atunci când liturghia este celebrată solemn cu cântare, cu slujitori și participarea activă a poporului (n. 113). Gregorianul este considerat mâna dreaptă a liturghiei romane și Sinodul își rezervă locul de mândrie, deși nu exclude alte forme, în special polifonia (n. 116). Trebuie ținut în cinstea „ organului de țeavă pentru capacitatea sa de a da slavă liturghiei și înălțării minții lucrurilor cerești, fără a exclude alte instrumente furnizate care nu profanează muzica liturgică sacră caracterizată. Consiliul prevede creșterea și conservarea cu mare grijă a patrimoniului muzical al bisericii și promovarea scholae cantorum, în special în catedrale , și ca credincioșii să poată participa activ la cântat, de exemplu în obișnuitul Liturghiei (nr. 114) .´

Ritul ambrozian

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ritul ambrozian .

Și „ritul liturgic latin originar de episcopul milanez Ambrogio, care se inspiră din riturile răsăritene. Este folosit în aproape toate Arhiepiscopia Milano (cu excepția a 44 de parohii) și în unele parohii ale eparhiilor învecinate (Bergamo, Novara, Lugano, Lodi) și ocazional într-o parohie a eparhiei Casale Monferrato. Sărbătoarea Liturghiei are loc după schema ritului roman cu unele variații.

Alte rituri latine

În celelalte rituri latine, punerea în funcțiune urmează, în linii mari, același model ca și ritul roman cu variante mai mult sau mai puțin extinse.

Rit bizantin

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Liturghia divină și rit bizantin .
Un altar bizantin

În ritul bizantin, Liturghia își ia numele de Liturghie divină și este sărbătorită cu metode foarte asemănătoare cu cele folosite în Biserica Ortodoxă. În cadrul Bisericii Catolice, cincisprezece Biserici sui iuris adoptă ritul bizantin.

Diferențele cu riturile latine sunt remarcabile ca formă, dar ele reprezintă doar nuanțe diferite ale celebrării misterelor euharistice. În general, se crede că ritul bizantin pune un accent mai mare pe aspectul liturghiei ca cor angelic, în special prin imnul heruvimilor pe care credincioșii îl cântă în „reprezentarea” îngerilor.

Diferențele cele mai evidente sunt prevalența clară a părților cântate în comparație cu cele recitate, celebrarea misterelor din spatele iconostasului (care ascunde total sau parțial unele momente ale sărbătorii de la vederea credincioșilor), comuniunea primită sub ambele specii de către credincioși (în general prin dispariție).

Alte diferențe se referă la prezența frecventă a semnului crucii (diferit de cel făcut de Biserica Latină) realizat de fiecare dată când sunt numiți persoane ale Sfintei Treimi , diferențele dintre calendarul liturgic și veșminte și culori liturgice.

La fel ca în ritul roman, limbile naționale pot fi folosite și în sărbătoare în ritul bizantin. În slavă rămân serbări destul de frecvente în slavona bisericească , un limbaj exclusiv liturgic.

Rit armean

Sărbătoarea liturgică a ritului armean folosit de Biserica Catolică Armeană este destul de asemănătoare cu ritul roman și cu cel bizantin.

Celebrantul este asistat de un diacon, al cărui rol este aproximativ similar cu cel al diaconului în ritul bizantin.

La începutul sărbătorii, este prevăzută recitarea Psalmului 42, similar cu ceea ce se întâmplă în Liturghia tridentină. Aici este recitat în versuri alternante între celebrant și diacon.

Rugăciunile diaconului, la care oamenii răspund „Doamne, miluiește-ne”, sunt similare cu cele ale ritului bizantin.

Pe lângă Evanghelie există două lecturi biblice.

Sărutul păcii este cazul înainte de sfințire.

Rugăciunea euharistică este fixă, epicleza urmează sfințirii.

Înainte de binecuvântarea finală, se recită o „rugăciune universală”.

La sfârșitul sărbătorii, dar numai la solemnități, se recită o rugăciune pentru papă.

Măsuri anti-contagiune în timpul pandemiei COVID-19

Pandemia COVID-19 a dus la unele state, suspendarea temporară a tuturor sărbătorilor liturgice publice pentru a evita adunările de persoane potențial hărăzitoare ale contagiunii.

In Italia

La 7 mai 2020, Conferința episcopală italiană și guvernul Conte II au semnat un memorandum de înțelegere la Roma, care a intrat în vigoare la 18 mai și fără o dată de expirare, care guvernează modificările liturghiei catolice pentru ao face compatibilă cu noile norme. salubritate. [35] [36]

Acordul interzice plasarea de apă sfințită nell'acquasantiera și schimbul semnului păcii prin strângere de mână. Acordul impune ca cei prezenți să poarte măști și să mențină o distanță laterală și frontală de cel puțin un metru. Măsurarea temperaturii corpului este asigurată la intrări.
Executarea acordului nu este, în principiu, exclusă poliției (cărora nu li se interzice accesul la lăcașuri de cult), ci este încredințată în mod voluntar voluntarilor și / sau colaboratorilor preotului sau preotului paroh.
Ordinele eparhiale au facultatea de a integra prevederile naționale. În unele eparhii, a fost prevăzută o interdicție suplimentară asupra procesiunilor, deși sunt încurajate sărbătorile sacre într-un loc deschis.

Regulile au creat destul de multe discuții. De fapt, statul are, în conformitate cu unele domenii legiferate (cum ar fi „politicile dividendelor euharistice ) competența exclusivă a Congregației pentru Închinarea Divină și Disciplina Sacramentelor [37] . Pozițiile episcopilor italieni păreau a fi foarte fragmentate între ei, iar reglementările eparhiale arătau diferențe considerabile între ei.

Notă

  1. ^ Catehismul Bisericii Catolice ne invită să considerăm Euharistia ca mulțumire și laudă Tatălui, ca un memorial al jertfei lui Hristos și a trupului său, ca prezență a lui Hristos în virtutea puterii cuvântului său și a Duhului său. (1358). Alte documente ale Magisteriului prezintă definiția sacrificiului propiciator (Cf.: Can.3; DB, 949: If any man dixerit; Missae sacrificium off they laudis gratiarum actiones et aut nudam commemorationem sacrifices cruce peracti, non autem propitiatorium anathema .. . stai).
  2. ^ Catehismul Bisericii Catolice , 1322-1491
  3. ^ O imagine care explică cele 4 Fini ale Liturghiei , de pe radiospada.org, 1 octombrie 2012.
  4. ^ Pentru forma utilizată anterior, a cărei utilizare poate fi acordată de episcopul eparhial pentru anumite grupuri în anumite condiții, vezi intrarea Liturghia Tridentină .
  5. ^ OGMR, n. 46.
  6. ^ OGMR, n. 48.
  7. ^ OGMR, n. 50.
  8. ^ OGMR, n. 53.
  9. ^ OGMR, n. 54.
  10. ^ OGMR, nn. 58-59.
  11. ^ OGMR, n. 61.
  12. ^ OGMR, n. 64.
  13. ^ OGMR, n. 62.
  14. ^ OGMR, n. 60.
  15. ^ A b OGMR, n. 66.
  16. ^ OGMR, n. 65.
  17. ^ Missale Romanum Editio Typica Tertia, Ordo Mass, n. 19.
  18. ^ OGMR, n. 69.
  19. ^ OGMR, n. 70.
  20. ^ Missale Romanum Editio Typica Tertia, Ordo Mass, nn. 23-24.
  21. ^ OGMR, n. 73.
  22. ^ OGMR, n. 77.
  23. ^ OGMR, n. 79 a) -h).
  24. ^ N. 365.
  25. ^ Missale Romanum, Editio Typica Tertia, Ordo Mass, n. 128.
  26. ^ OGMR n. 82.
  27. ^ OGMR, n.83.
  28. ^ OGMR n. 86.
  29. ^ OGMR, n. 161.
  30. ^ Istruzione Redemptionis Sacramentum, http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20040423_redemptionis-sacramentum_it.html
  31. ^ a b Codice di Diritto Canonico: canoni da 1235 a 1239 , su vatican. va . URL consultato il 28 novembre 2018 ( archiviato il 28 marzo 2007) .
  32. ^ a b c Cosa rappresenta l'altare sul quale si celebra la Messa? , su gloria.tv , 5 giugno 2017 ( archiviato il 28 novembre 2018) .
  33. ^ L'altare nella storia , su zenit.org , Roma, 7 febbraio 2011. URL consultato il 28 novembre 2018 ( archiviato il 28 novembre 2018) .
  34. ^ Il Messale Romano vigente dal 1970 non cita più il manipolo che è una stola di dimensioni ridotte posta sul braccio sinistro, che in epoca paleocristiana era utilizzata come manutergio per le lacrime del sacerdote scaturite dall'emozione della celebrazione eucaristica, ma già negli anni precedenti la riforma liturgica il suo uso fu reso facoltativo, benché non vietato.
  35. ^ Michele Di Bari, Luciana Lamorgese , Giuseppe Conte e Gualtiero Bassetti , Dal 18 maggio celebrazioni con il popolo , su chiesacattolica.it , Roma, Ministero dell'Interno - Dipartimento per le Libertà e l'Emigrazione, 7 maggio 2020 ( archiviato il 14 maggio 2020) . Ospitato su archive.is .
  36. ^ Luciana Lamorgese , Giuseppe Conte e Gualtiero Bassetti , Protocollo circa la ripresa delle celebrazioni con il popolo ( PDF ), su governo.it , Roma, 7 maggio 2020, pp. 4. URL consultato il 26 maggio 2020 ( archiviato il 14 maggio 2020) . Ospitato su archive.is .
  37. ^ In me(DIO) stat Vir(t)us , su Diritto.it , 5 maggio 2020. URL consultato il 2 gennaio 2021 .

Bibliografia

  • Chiesa Cattolica, Catechismo della Chiesa Cattolica , Città del Vaticano, LEV, 1992 ( ISBN 88-209-1888-9 ).
  • Gregorio Ieromonaco (Chatziemmanouil), La divina liturgia. “Ecco, io sono con voi... sino alla fine del mondo” , Città del Vaticano, LEV, 2002.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 9159 · LCCN ( EN ) sh85081846 · GND ( DE ) 4038805-0 · BNF ( FR ) cb12160834c (data) · BNE ( ES ) XX525435 (data)
Cristianesimo Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Messa&oldid=122498686 "