Celibatul ecleziastic

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Celibatul ecleziastic este practica prin care o Biserică creștină rezervă anumite ordine sacre pentru bărbații necăsătoriți. [1]

În bisericile ortodoxe și bizantine , această disciplină se aplică episcopilor . În contextul catolicismului , în Biserica Latină și în unele dintre Bisericile Catolice Orientale (în special Biserica Catolică Coptă , Biserica Catolică Siriană , Biserica Catolică Syro-Malabar și în Biserica Catolică Syro-Malankara , preoții și diaconii În timp ce se află în Biserica Catolică Etiopiană și în Biserica Catolică Eritreeană , preoții căsătoriți sunt admiși numai în cazurile de convertire la Biserica Catolică a preoților necatolici și deja căsătoriți, și în Biserica Latină deja căsătoriți bărbații sunt admiși la clericii de hirotonire presbiteriană ai unor confesiuni protestante [2] ).

Nici în Bisericile Ortodoxe nu este permisă căsătoria după hirotonire, nici măcar dacă un cleric căsătorit înainte de hirotonire rămâne văduv; nici nu este admisă hirotonia sacră a unui bărbat căsătorit de mai multe ori sau care s-a căsătorit cu o văduvă sau cu un bărbat divorțat. [3] [4]

Informații despre practicile similare ale religiilor necreștine pot fi găsite în articolul despre celibat .

Origini

Din partea Bisericii Catolice este indicat drept motiv al practicii clericii Bisericii Latine de a observa continuitatea perfectă și perpetuă pentru împărăția cerurilor . [5]

În timp ce creștinismul era încă o religie ilegală în Imperiul Roman , păstorii erau deja obligați să respecte continența totală chiar și în ceea ce privește soțiile lor. În jurul anului 306 , Consiliul Elvira a declarat, în canonul său 33, că episcopilor, preoților și diaconilor li s-a interzis să aibă relații sexuale cu soțiile și să aibă copii. [6] Un conciliu ținut la Cartagina în 390 a considerat aceasta o practică veche și de origine apostolică: „Episcopul Aurelio a spus: Când în ultimul conciliu a fost luată în considerare reglementarea continenței și a castității cu privire la cele trei ordine conexe pentru consacrarea lor la castitate , adică episcopii, preoții și diaconii, s-a luat decizia că este potrivit ca preoții și preoții sacri ai lui Dumnezeu și, de asemenea, leviții, cei care slujesc sacramentele divine , să fie total continente, pentru a obține de la Dumnezeu ce ei cer cu simplitate, astfel încât să păstreze ceea ce apostolii au învățat și antichității remarcat. Faustino , episcop de Potenza Picena , legatul bisericii romane, a spus el, la fel ca episcopii, preoții și diaconii, adică cei care se ating de sacramentele păstrează castitatea și abține-te de la soțiile lor. Toți au spus: îi place tuturor celor care slujesc la altar să păstreze castitatea în totalitate ". [7]

Biblie

Vechiul Testament

În Vechiul Testament, preoția levitică este transmisă de la tată la fiu prin legea dreptului de întâi născut: preoții din tribul lui Levi și Kohen Gadol din Israel erau părinți ai familiei, căsătoriți cu femei din tribul lor și în același timp când au fost uns și sfințiți Domnului. Diferiti profeti s-au casatorit cu copii, inclusiv preotul levit Isaia .

Moise a fost căsătorit și cu copii și el a fost cel care pe Muntele Sinai a primit cele Zece Porunci de la Dumnezeu, a efectuat trecerea Mării Roșii și a apărut în cele din urmă în timpul Schimbării la Față a lui Isus pe Muntele Tabor.
Celălalt protagonist care a avut acest privilegiu unic a fost profetul Sant ' Elia , despre care nu există informații biografice cu privire la familia de origine și de destinație.

În Noul Testament

Evangheliile canonice raportează câteva ziceri despre Isus , care au fost interpretate ca recomandări ale celibatului, dar care nu se referă în mod specific la cler. [8] [9] [10] [11] [12] În Evanghelia după Matei citim: „Există într-adevăr eunuci care s-au născut astfel din pântecele mamei; sunt unii care au fost făcuți eunuci de oameni, și sunt alții care au devenit eunuci pentru împărăția cerurilor. Cine poate înțelege, înțelege "; [13] în timp ce Evanghelia după Luca relatează: „Adevărat vă spun, nu este nimeni care să fi părăsit casa sau soția sau frații sau părinții sau copiii pentru împărăția lui Dumnezeu, care să nu primească mult mai mult în prezent și viața veșnică în timpul viitor ”. [14]

Dintre cei doisprezece apostoli , unii erau cu siguranță căsătoriți înainte de a-l întâlni pe Isus: vorbim despre soacra Sfântului Petru . [15] [16] [17]

Sfântul Pavel într-o scrisoare adresată creștinilor din Corint declară: „Dacă te căsătorești, nu păcătuiești; și dacă tânăra ia un soț, nu păcătuiește”; [18] dar mai spune: „Oricine nu este căsătorit este preocupat de lucrurile Domnului, cum îi poate plăcea Domnului; oricui este căsătorit, pe de altă parte, îi pasă de lucrurile lumii, cum îi poate plăcea soția și este împărțită! Deci, femeia necăsătorită, ca fecioara, îi pasă de lucrurile Domnului, pentru a fi sfântă în trup și duh; femeia căsătorită, pe de altă parte, îi pasă de lucrurile lumii, cum poate să-i placă soțului ei. să arunce o cursă pentru tine, dar să te îndrepte către ceea ce este vrednic și te ține unit cu Domnul fără distrageri ". [19] Aceste cuvinte ale lui Pavel, chiar dacă nu privesc în mod specific clericii, sunt uneori aplicate preoților, care „se consacră lui Dumnezeu cu un titlu nou și înălțat, aderă mai ușor la el cu o inimă nedivizată, se dedică mai liber în el și pentru el în slujba lui Dumnezeu și a oamenilor ”. [20]

Alte scrisori pauline, cum ar fi Prima Scrisoare către Timotei, tratează în mod explicit conducătorii comunităților creștine, care astăzi ar fi numiți clerici (episcopi, prezbiteri, diaconi). Se presupune că sunt căsătoriți și au deja copii mai mari. De fapt, printre calitățile unui aspirant la episcopat se recomandă „ca episcopul să fie fără vină, necăsătorit, care o singură dată [...] să știe să-și gestioneze bine familia și să aibă copii supuși cu toată demnitatea, pentru că dacă cineva o face nu știu cum să dirijeze cum poate familia sa să aibă grijă de Biserica lui Dumnezeu? ". [21] Chiar „diaconii nu ar trebui să fie căsătoriți, ci o dată, ar trebui să știe cum să-și gestioneze bine copiii și familiile”. [22] Candidatul la presbiterat / episcopat trebuie să fie „căsătorit o singură dată, cu copii care sunt credincioși și care nu pot fi acuzați de desfrânare sau sunt insubordonați”. [23] Potrivit unora, astfel de fraze nu înseamnă a cere ca toți aspiranții la astfel de funcții de responsabilitate să fie deja căsătoriți și tați ai copiilor suficient de mari pentru a fi supuși lor cu toată demnitatea și de o vârstă deschisă acuzațiilor de desfrânare. [24] [25]

1 Petru 5,13 [26] relatează salutarea lui Marcu, numit fiul Sfântului Petru apostol . Iar Sfântul Pavel îl numește pe Timotei „fiul său drag” și pe Titus „fiul său adevărat în credința comună” ( Tit 1,4 ).

Excluderea căsătoriilor de clerici hirotoniți

Indiferent dacă Pavel a recomandat creștinilor asceza sexuală, [27] mai mulți Părinți ai Bisericii indică faptul că asceza sexuală a fost practicată pe scară largă de primii creștini. Iustin (c. 100 - c. 165) a declarat: „Mulți bărbați și femei de șaizeci sau șaptezeci de ani, care din copilărie au fost învățați în învățăturile lui Hristos, perseverează necorupți. Și sunt mândru că vă pot arăta astfel de bărbați împrăștiați în fiecare clasă. " [28] Contemporanul său mai tânăr, Atenagora din Atena (c. 133 - c. 190), a scris: „Ați găsi printre noi mulți bărbați și femei, care îmbătrânesc fără să se căsătorească, în speranța de a deveni mai strâns uniți cu Dumnezeu. " [29] Studii recente au arătat - așa cum afirmă un istoric ortodox - că „continența în căsătorie - un fel de monahism domestic - a fost mult mai practicat și propus ca ideal decât se presupune adesea, pentru laici evlavioși. Dar mai ales pentru cei înalți clerul ". El observă că există și multe mărturii despre nerespectarea idealului, a cărui existență explică însă absența unei opoziții serioase față de impunerea în Biserica Ortodoxă a celibatului obligatoriu al episcopilor. [30]

Deciziile mai sus menționate ale conciliilor din Elvira și Cartagina, care excludeau clericii din relațiile conjugale, arată că și atunci li se cerea o viață de asceză cel puțin egală cu cea a multor creștini laici. Așa cum era de așteptat, nu viața tuturor clericilor corespundea cu ceea ce era de așteptat. Biserica Părinte Epifanie din Salamina (c. 315 - 403), martor grec al existenței aceleiași norme atât în ​​est, cât și în apus, [31] observă: „Sfânta Biserică a lui Dumnezeu [...] nu acceptă ca un diacon și preot și episcop și subdiacon care, în ciuda faptului că este soțul unei singure soții, încă locuiește cu ea și generează copii, dar acceptă pe oricine se abține de la singura sa soție sau care este văduv, în special acolo unde sunt respectate cu strictețe canoanele ecleziastice. cu siguranță îmi veți spune că în anumite localități prezbiterii și diaconii și subdiaconii încă produc copii. Acest lucru se întâmplă în conformitate nu cu canonul, ci cu intenția uneori laxă a bărbaților și pentru persoanele în care serviciul lipsește ". [32]

Evident, a nu fi căsătorit (celibatul în acest sens) nu era atunci o condiție pentru a fi hirotonit cleric. Ele ar putea fi hirotonite atât celibate, cât și căsătorite. Nu există niciun motiv să presupunem că episcopii care au participat la conciliile din Elvira și Cartagina au fost toți celibatari. Tertulian (aproximativ 155 - aproximativ 230), martor la momentul existenței multor clerici care trăiau în continență, [33] a fost căsătorit când a primit preoția [1] (potrivit celor mai recenți cărturari, el a rămas întotdeauna un laic ). [34] [35] [36] [37] Două dintre scrierile sale sunt dedicate „ad uxorem”, adică „soției mele”. Sfântul Atanasie (296-373) în Epist. ad Dracontium a scris: "Există călugări care sunt părinți ai familiilor. Din nou, puteți vedea episcopi căsătoriți cu copii și călugări care nu se gândesc la posteritatea lor". S. Gregorio Nazianzeno (330-389) patriarh al Constantinopolului, era fiul unui episcop. Sf. Patrick (cca. 372-483), apostolul Irlandei, era fiul unui diacon britanic; iar bunicul său era preot. [38] În 911, venețienii l-au ales pe Orceano episcop de Olivolo , care a plecat să locuiască în palatul episcopului împreună cu soția și copiii săi. [ citație necesară ] Din multe inscripții de morminte ale preoților și episcopilor din primele șase sute de ani de creștinism se pare că au fost căsătoriți cu copii. [39] Papa Ormisda (514-523) a fost hirotonit diacon când a fost căsătorit și a avut un fiu, care a devenit ulterior Papa Silverius (536-537).

Având în vedere excluderea relațiilor conjugale chiar și cu o soție deja existentă, sa considerat incomod ca, după ce și-a asumat această datorie cu hirotonirea, un cleric să se căsătorească. În Imperiul Bizantin, împăratul Iustinian I a proclamat nulitatea oricăror căsătorii de clerici din ordinele majore (subdiaconi, diaconi, prezbiteri, episcopi). În Occident, unde edictul imperial nu avea nicio forță, căsătoriile acestor clerici, deși ilicite, au rămas valabile din punct de vedere canonic până în 1139, când al doilea conciliu din Lateran le-a declarat nule. [31] (Un decret atribuit Consiliului I lateran din 1123 ar fi declarat deja căsătorii nule stipulate după hirotonia majoră, [40] [41] dar există îndoieli atât asupra autenticității sale [42], cât și asupra interpretării sale). [43]

Disciplina ortodoxă

În Bisericile Ortodoxe, atât bizantine cât și orientale , celibatul este o condiție pentru hirotonirea episcopilor, care sunt apoi legați de continența absolută. [44] Pentru a deveni preoți sau diaconi, celibatul nu este obligatoriu, dar nu este admis cel care s-a căsătorit de mai multe ori sau care are ca soție pe cineva care a fost căsătorit cu un alt bărbat. Este interzisă căsătoria după hirotonire, chiar și în cazul decesului unui soț. [3] Preoților și diaconilor căsătoriți li se cere să se abțină de la relațiile cu soțiile lor în vecinătatea celebrării sfintelor mistere; [45] cu toate acestea, chiar și laicii se abțin de la relații conjugale pentru o anumită perioadă înainte de a primi Euharistia și ulterior. [46]

Consiliul Trullo din 692 are o importanță primordială pentru ortodocșii bizantini, pentru care canoanele sale au „valoarea interpretării autentice sau a actualizării autoritare în raport cu legislația anterioară”. [47]

Consiliul exclude hirotonirea ca episcop, preot sau diacon al oricărui om care, după botez, este căsătorit de două ori sau care s-a căsătorit cu o văduvă, un divorțat, o prostituată, un sclav sau o actriță (canonul 3). În timp ce permite căsătoria înaintea subdiaconului, diaconului și hirotonirii presbiterale, el reafirmă interdicția după hirotonire (can. 6). Acesta interzice episcopilor să locuiască împreună cu soțiile lor după hirotonia episcopală, fără a repeta interdicția pronunțată de conciliul Elvira și alte consilii împotriva nu numai episcopilor, ci și preoților și diaconilor (can. 12). În canonul 13 interzice ceea ce era norma tradițională la Roma, adică să ceară bărbaților căsătoriți, înainte de a-i ordona să fie prezbiteri sau diaconi, să promită că nu vor avea mai multe relații conjugale și declară ilegală excluderea bărbaților vrednici căsătoriți din subdiacon. , diacon sau diacon hirotonie. În același canon, el susține că ceea ce Consiliul de la Cartagina din 390 a decretat asupra castității „totale” se referea la abținerea de la relațiile conjugale numai în legătură cu celebrarea Euharistiei; el spune că acest decret viza subdiaconii, diaconii și preoții (nu episcopii, preoții și diaconii, așa cum apare în schimb în textul Cartaginei); și că norma Sinodului Trullo însuși este „ceea ce au predat apostolii și au observat antichitatea” (cuvintele lui Cartagina) [48] - în ciuda declarației contrare menționate mai sus de Epifaniu din Salamina, tot grec, ca participanți la Sinodul Trullano. [31] Există, așadar, un conflict „notoriu” între ceea ce a spus Consiliul de la Cartagina și ceea ce Trullo i-a atribuit. [49]

În canonul 30, Consiliul Trullo, cere acelor presbiteri ai „bisericilor barbare” care, cu acordul soțiilor, vor să renunțe la relațiile conjugale, să nu coabiteze în vreun fel cu soțiile și explică să acorde acest lucru doar în considerare a pusilanimității lor și a ciudățeniei și instabilității obiceiurilor lor.

Aici Conciliul Trullo se referă la așa-numitul canon apostolic 6 (sau 5), care interzice episcopilor, prezbiterilor și diaconilor să-și arunce soțiile sub pretextul evlaviei. Obiectul interdicției, potrivit unor autori, a fost separarea locuinței (poate fără a asigura necesitățile economice ale miresei), neabținându-se de la relațiile conjugale. [50] [51] [52]

În est, tradiția căsătoriei obligatorii (înainte de hirotonire) a apărut pentru clerici, cu excepția celor care erau călugări. Chiar și un cleric devenit văduv și astfel lăsat fără soție a trebuit să demisioneze din serviciul său eclezial. Această datorie a văduvilor a rămas consacrată ca un canon al bisericii rusești timp de 163 de ani. [53] [54]

Disciplina latină

Consiliul Trullano oferă o imagine a disciplinei bisericii latine în această chestiune în secolul al VII-lea . Bărbații căsătoriți care au fost hirotoniți au fost rugați să promită că vor practica continența totală după hirotonire. Acest standard a fost considerat apostoli și a fost martor, așa cum s-a indicat mai sus, de sinodele din Elvira și Cartagina și a fost confirmat de papii Siricius (384-399) și Leo cel Mare (440-461). [55] Cererea de promisiune a reamintit vechea normă, fără a garanta totuși îndeplinirea acesteia. Consiliul Trullano mărturisește că celibatul nu era încă o condiție pentru hirotonire, în timp ce exista tendința de a prefera necăsătoriții.

Respectarea regulilor canonice a suferit o scădere în secolele următoare, în special în cea numită saeculum obscurum al Bisericii Romane și Latine, în care papii, de exemplu Papa Ioan al XII-lea , au fost acuzați și de comportament sexual scandalos. Istoricul anglican Henry Charles Lea observă că, dacă nu ar fi fost interzicerea canonică, toate funcțiile ecleziastice ar fi devenit o moștenire de la tată cleric la fiu cleric și nepot cleric. Consiliile locale au reamintit destul de ineficient vechile reguli. [56] .

În secolul al XI-lea a existat o schimbare de opinie în Europa de Vest cu privire la tradiția feudală, potrivit căreia episcopii și preoții parohiali primeau bunurile oficiilor lor de la regi sau de la alți domni feudali și în schimb furnizau servicii care puteau avea o formă financiară. Ceea ce puțini au considerat condamnabil a început să fie văzut ca o nedreptate gravă. [57] [58] Așa că am început să condamnăm acordarea de bani regelui pentru a fi episcop ca simonie și concubinajul clericilor ca Nicolae . Reforma secolului al XI-lea a avut ca scop vindecarea acestor două boli ale Bisericii. [59]

Întregul proces al reformei secolului al XI-lea este adesea numit „Reforma gregoriană” pentru sinecdoșă , cu referire la Papa Grigorie al VII-lea (1073-1085), dar a început înaintea lui. Papa Leon al IX-lea ( 1049 - 1054 ), pe lângă depunerea episcopilor care își cumpăraseră numirea, a reafirmat interzicerea relațiilor conjugale cu preoții și diaconii și a ordonat ca concubinele clerului din Roma să fie închise în palatul Lateranului ca slujitori. [60] [61] [62] [63] [64]

În 1059, sub Papa Nicolae al II-lea , sinodul cunoscut și pentru faptul că și-a rezervat dreptul de a alege papi pentru cardinali, a interzis asistența credincioșilor la liturghii sărbătorite de clerici notorii concubinari. [60]

Consiliul Lateran II din 1139 a declarat (și poate deja Consiliul Lateran I din 1123) nu numai ilicite, ci și invalide căsătoriile clericilor în ordine sacre, [65] fără a emite o normă care să excludă hirotonia bărbaților căsătoriți. De fapt, în 1322, Papa Ioan al XXII-lea a insistat ca un bărbat căsătorit să nu fie hirotonit la preoție fără consimțământul soției sale (implicat în mod evident în interzicerea relațiilor conjugale) și a decretat că, dacă mireasa refuză consimțământul, soțul, chiar dacă a fost deja hirotonit, a fost reunit cu soția sa și a încetat să mai exercite ordinul primit. [66] Unii se îndoiesc că canonul relativ 21 atribuit Consiliului Lateranian I este autentic [42] și există și îndoieli cu privire la interpretarea acestuia. [67]

Au fost impuse decretele consiliilor care excludeau căsătoria clericilor în ordine sacre, dar nu fără opoziții uneori violente în Italia, Germania, Franța, Normandia și Anglia. [68]

Conciliul de la Trent , apoi, în cea de-a 24-a sesiune, a reluat în termeni puternici decretul celui de-al doilea conciliu din Lateran care exclude căsătoria după hirotonire: „Dacă se spune că clericii constituiți în Ordinul Sfânt sau Clericii Reguli, care au mărturisit jurământuri solemne, ei poate contracta căsătoria și că o astfel de căsătorie este valabilă în pofida legii sau a jurământului ecleziastic și că opusul nu este altceva decât condamnarea căsătoriei și că cei care simt că nu au darul castității, pot contracta căsătoria, chiar dacă au a făcut jurămintele, fii anatema ". [69]

Se observă că acest lucru nu exclude posibilitatea de a ordona bărbați deja căsătoriți. A fost o altă decizie a Conciliului de la Trent, aceea de a stabili seminarii peste tot pentru formarea candidaților celibatari pentru Ordinele sacre, care nu făcea necesară recurgerea la candidați căsătoriți, care ar fi atunci obligați să se abțină de la relațiile conjugale cu neveste. [69]

Părinții Conciliului Vatican II (1962-1965) au reiterat în decretul Presbyterorum Ordinis n. 16 „oportunitatea” celibatului, atât pentru imitarea lui Hristos, cât și pentru că cei care trăiesc celibatul o fac pentru împărăția cerurilor, adică pentru a depune mărturie despre viața viitoare. [70] [71]

Codul de drept canonic din 1917 a declarat că bărbaților cu soții li s-a „împiedicat pur și simplu” să primească ordine sacre. [72] Chiar și Codul în vigoare în prezent, cel din 1983, declară „pur și simplu împiedicat să primească ordine: 1) un bărbat căsătorit, cu excepția cazului în care este destinat în mod legitim diaconatului permanent”. [73]

El mai spune: „Clericii sunt obligați să observe o continență perfectă și perpetuă pentru împărăția cerurilor, prin urmare sunt legați de celibat, care este un dar special de la Dumnezeu prin care slujitorii sacri pot adera mai ușor la Hristos cu inima nedivizată și sunt abilitați să se dedice mai liber slujirii lui Dumnezeu și a oamenilor ". [5]

Abilitatea de a se schimba

Biserica Catolică recunoaște că teoretic această disciplină a Bisericii Latine ar putea fi schimbată, dintre care unii indivizi și grupuri solicită abolirea sau modificarea acesteia [74], dar despre care papii recenți au subliniat valoarea sa înaltă.

Papa Paul al VI-lea ( 1963 - 1978 ) a reafirmat în enciclica Sacerdotalis caelibatus poziția clară a Bisericii Catolice față de practica celibatului. [75]

„Celibatul preoțesc, pe care Biserica l-a păstrat ca o bijuterie strălucitoare de secole, își păstrează toată valoarea chiar și în vremea noastră”.

Papa Ioan Paul al II-lea ( 1978 - 2005 ) a intervenit de mai multe ori în apărarea celibatului, declarând că ar fi o soluție pozitivă la declinul vocațiilor. Ioan Paul al II-lea a enumerat, de asemenea, o serie de motive pentru care un preot trebuie să fie celibat, cum ar fi: mai mult timp pentru a se dedica parohiei și comunității, un preot nu trebuie să se gândească la bunurile pământești și acest lucru în perspectiva de a avea un copil ar fi nedrept. . Printre discuțiile sale despre celibat trebuie menționat acela din 9 noiembrie 1978 către clerul Romei . [76]

Papa Benedict al XVI-lea (2005-2013) din Sacramentum Caritatis afirmă: „Faptul că Hristos însuși, preot pentru eternitate, și-a trăit misiunea până la jertfa crucii în starea de virginitate este punctul de referință sigur pentru înțelegerea sensului de tradiție a Bisericii latine în acest sens ". [44]

Excepții

Recent, însă, Biserica Latină a acceptat două clase de excepții de la norme care excludeau hirotonia bărbaților căsătoriți și relațiile conjugale de către clerici eventual căsătoriți.

Diaconi căsătoriți permanent

Conciliul Vatican II a declarat că „diaconatul poate fi restabilit în viitor ca un rang adecvat și permanent al ierarhiei. [...] Cu acordul Pontifului Roman, acest diaconat poate fi conferit bărbaților de vârstă matură trăind, de asemenea, în căsătorie, la fel și pentru tinerii potriviți, pentru care totuși legea celibatului trebuie să rămână fermă ". [77]

Ceea ce a avut în vedere Consiliul a fost pus în aplicare cu motu proprio Sacrum diaconatus din 18 iunie 1967: „Bărbații de vârstă mai matură, fie că sunt celibate, fie căsătoriți, pot fi chemați la diaconat; consimțământul soției, dar și al onestității ei creștine și prezența în ea a calităților naturale care nu sunt nici un impediment, nici o rușine pentru slujirea soțului. , trebuie înțeles în sensul că nimeni nu poate fi chemat la diaconat fără să fi obținut mai întâi stima clerului și a credincioșilor cu exemplul zilnic al unei vieți cu adevărat creștine, cu integritatea obiceiurilor și dispoziția înclinată la serviciu." [78]

Diaconul permanent căsătorit este scutit de obligația menționată în canon 1037 din Codul de drept canonic: „Persoana care este promovată la diaconatul permanent care nu este căsătorită, precum și persoana care este promovată la presbiterat, nu sunt admise în ordinea diaconatului, dacă nu și-au asumat, prin ritul prescris, în mod public, în fața lui Dumnezeu și a Bisericii, obligația celibatului sau nu și-au făcut jurămintele perpetue într-un institut religios. " [79]

Cei care au fost hirotoniți la diaconat, indiferent dacă sunt permanenți sau trecători, nu au voie să (re) se căsătorească, nici măcar în cazul diaconilor permanenți care sunt văduvi: „Odată primită hirotonia, diaconii, chiar și cei promovați într-o perioadă mai matură de vârstă, sunt incapacitate. să contracteze căsătoria în virtutea disciplinei ecleziastice tradiționale. " [80]

Fosti clerici protestanti casatoriti

Cealaltă clasă de excepție se referă la bărbații căsătoriți care, după ce au fost clerici ai unei biserici necatolice, se convertesc la catolicism și doresc să fie hirotoniți în Biserica Catolică.

Biserica Catolică, deși recunoaște valabilitatea ordinelor clericilor căsătoriți ai bisericilor bizantine sau orientale , care intră în comuniune cu Sfântul Scaun și îi acceptă ca clerici ai Bisericii Catolice Orientale corespunzătoare, neagă validitatea ordinelor bisericile protestante. Clericii căsătoriți ai acestor biserici, la intrarea în Biserica Catolică, sunt considerați membri ai Bisericii Latine și, dacă doresc să devină clerici catolici, trebuie să primească hirotonire în Biserica Latină, care în mod normal o rezervă pentru celibatari.

Cu toate acestea, începând din 1951, pe vremea Papei Pius al XII-lea , foști pastori căsătoriți de origine luterană, calvinistă și anglicană, care devin catolici, li se acordă să fie hirotoniți preoți în biserica latină și să continue viața normală de căsătorie. [81] [82]

În enciclica Sacerdotalis caelibatus din 24 iunie 1967, Papa Paul al VI-lea a sugerat existența acestor cazuri, scriind: „Pe de o parte, legea care impune alegerea liberă și perpetuă a celibatului la cei care sunt admiși la ordinele sacre rămâne pe de altă parte, poate fi permis studiul condițiilor particulare ale miniștrilor sacri căsătoriți aparținând Bisericilor sau comunităților creștine încă împărțite de comuniunea catolică, care, dorind să adere la plenitudinea acestei comuniuni și să exercite acolo slujirea sacră , au fost admiși la funcții preoțești ". El a adăugat: „Toate acestea nu înseamnă o relaxare a legii în vigoare și nu ar trebui interpretat ca un preludiu la abolirea ei. Asigură siguranța și fericirea și ascunde adevărata doctrină, care îi justifică existența și îi glorifică splendoarea, se promovează studiul în apărarea conceptului spiritual și a valorii morale a virginității și a celibatului ”. [83]

Au existat 12 dintre aceste concesii în 2004 (ajungând astfel la un total de peste 200), [81] 9 în 2005, 13 în 2006. [82]

Numărul concesiunilor în favoarea oamenilor din mediul anglican a crescut foarte mult după publicarea constituției apostolice Anglicanorum coetibus din 4 noiembrie 2009 , cu care Papa Benedict al XVI-lea a stabilit o structură, numită „Ordinariat personal”, destinată să găzduiască în interiorul Biserica Catolică, credincioși și instituții ale tradiției anglicane. Articolul VI al documentului conține câteva excepții de la canonul 277 §1 din Codul de drept canonic („Clericii sunt obligați să respecte continența perfectă și perpetuă pentru împărăția cerurilor, prin urmare sunt obligați la celibat”): [5] cei care au exercitat slujirea diaconilor, preoții sau episcopii anglicani pot fi admiși la ordinele sacre, chiar dacă sunt căsătoriți, dacă îndeplinesc celelalte cerințe stabilite de dreptul canonic; și se pot admite, în cazuri individuale, și câțiva foști anglicani căsătoriți, care nu au exercitat astfel de ministere, ci doar în mod excepțional. [84]

Disciplina Bisericilor Catolice Orientale

La disciplina dellechiese cattoliche orientali non deve essere considerata una deroga alla disciplina latina o una "dispensa papale": si tratta di tradizioni secolari proprie di tali chiese. La piena comunione con la Sede Apostolica non richiede l'abbandono di simili tradizioni e l'adozione di tradizioni latine. [85]

Infatti il Codice dei canoni delle Chiese orientali afferma: "Il celibato dei chierici, scelto per il regno e così congruo con il sacerdozio, deve essere considerato dovunque di massimo valore, in consonanza con la tradizione della Chiesa intera; inoltre lo stato dei chierici coniugati, sanzionato dalla prassi della Chiesa primitiva e da quella secolare delle Chiese orientali deve essere onorato". [86]

"A riguardo dell'ammissione agli ordini sacri dei coniugati si osservi il diritto particolare della propria Chiesa sui iuris o le norme speciali stabilite dalla Sede Apostolica". [87] Alcune chiese cattoliche orientali hanno clero non solo celibe ma anche coniugato, altre no, fra le quali la chiesa cattolica siro-malabarese e la chiesa cattolica siro-malankarese .

Nel passato, delle norme speciali istituite dalla Santa Sede proibivano l'esercizio del sacerdozio da parte di chierici uxorati orientali nelle regioni in cui si verificò verso la fine dell'Ottocento una consistente immigrazione di cattolici orientali e nelle quali i cattolici già residenti conoscevano solo la disciplina latina e resterebbero scandalizzati al vedere sacerdoti cattolici con mogli e famiglie. Però, nei decenni seguenti in molti paesi fuori dei territori tradizionali delle chiese cattoliche orientali sono stati eretti o eparchie di tali chiese o ordinariati per la cura pastorale dei loro fedeli. Dal 14 giugno 2014, i rispettivi eparchi e ordinari possono "consentire il servizio pastorale del clero uxorato orientale anche fuori dei territori orientali tradizionali" e possono ordinare uomini sposati appartenenti alle proprie circoscrizioni ecclesiastiche. Nei paesi dove mancano simili strutture (per esempio, l'Italia), la dispensa dalle norme deve essere ancora richiesta alla Santa Sede. [88] [89]

Per l'episcopato, anche nelle chiese cattoliche orientali, non è idoneo un uomo legato dal vincolo del matrimonio. [90]

Il celibato nella chiesa cattolica oggi

Il celibato è oggi rappresentato nella Chiesa cattolica come avente autorità apostolica. Teologicamente parlando, la Chiesa desidera imitare la vita di Cristo in castita e sacrificio per "il bene del Regno" (Lc 18:28–30, Mt 19:27–30; Mc 10:20–21), seguendo l'esempio di Gesù nell'essere "sposato" con la Chiesa sola.

Dal momento che il ruolo del celibato clericale non è però una dottrina di fede ma una legge della Chiesa, si sono fatte diverse eccezioni e, in via di principio, può essere mutata in qualsiasi tempo da qualunque pontefice. Sia papa Benedetto XVI che papa Giovanni Paolo II hanno espresso chiaramente la loro volontà di non mutare tale disposizione. Papa Francesco, invece, ha considerato la proposta di ammissione al sacerdozio dei cosiddetti viri probati in particolari aree come l' Amazzonia dove vi è una forte carenza di sacerdoti. [91]

Il sinodo dell'Amazzonia a Roma nell'ottobre del 2019

Nell'ottobre del 2019, molti vescovi al sinodo dell'Amazzonia a Roma hanno ipotizzato che alcuni preti sposati possano essere ammessi al sacerdozio nella Chiesa cattolica. [92] Il febbraio seguente, nell'esortazione apostolica post-sinodale Querida Amazonia , papa Francesco non tocca il tema del celibato ecclesiastico. [93]

Note

  1. ^ a b G. Tixeront, Manuale di patrologia , Torino, Edizioni Lice, 1922, p. 180.
  2. ^ Ken Parry, The Blackwell Companion to Eastern Christianity (John Wiley & Sons 2010), p. 303 (Table 15.2) ; Nota: l'articolo "Preti sposati: nella chiesa latina come in quelle chiese orientali?" in Aleteia del 25 ottobre 2015 menziona solo due di queste chiese e parla anche dell'eventuale matrimonio di preti già ordinati, che non è ammessa da nessuna delle Chiese orientali.
  3. ^ a b Chiesa Ortodossa Ucraina, "Clero sposato"
  4. ^ Canon 3 del Concilio in Trullo ( traduzione inglese , traduzione francese )
  5. ^ a b c Codice di Diritto Canonico, canone 277
  6. ^ Canoni del concilio ; versione in inglese Archiviato il 10 aprile 2008 in Internet Archive ., in francese e in spagnolo
  7. ^ Canoni del concilio , versione inglese , versione francese
  8. ^ The Longer Catechism of The Orthodox, Catholic, Eastern Church, 363
  9. ^ Salvatore Cipressa, Celibato e sacerdozio (Città Nuova 2008, p. 54) ISBN 978-88-311-2673-1
  10. ^ Massimo De Crispiero, Teologia della sessualità (Edizioni Studio Domenicano 1994, pp. 92–100) ISBN 978-88-7094-169-2
  11. ^ Eastern Orthodox Spirituality
  12. ^ The Orthodox Faith: Sexuality
  13. ^ Matteo 19,12
  14. ^ Luca 18,29-30
  15. ^ Matteo 8,14
  16. ^ Marco 1,30
  17. ^ Luca 4,28
  18. ^ 1 Cor 7,28
  19. ^ 1 Kor 7,32–35
  20. ^ Concilio Vaticano II, Presbyterorum ordinis , 16
  21. ^ 1 Tim 3,2–5
  22. ^ 1 Tim 3,12
  23. ^ Tit 1,6
  24. ^ Cesare Bonivento, "Sposato una sola volta" (I Tim 3,2) nell'interpretazione di Papa Siricio
  25. ^ Stefan Heid, "Il celibato ecclesiastico: profili storico-dottrinali" , su zenit.org . URL consultato il 20 dicembre 2015 (archiviato dall'url originale il 22 dicembre 2015) .
  26. ^ 1Pietro 5,13 , su laparola.net .
  27. ^ Per esempio, in 1 Cor 7 : "Quanto poi alle cose di cui mi avete scritto, è cosa buona per l'uomo non toccare donna..."
  28. ^ Apologia prima , XV, 6 , su monasterovirtuale.it . URL consultato il 20 dicembre 2015 (archiviato dall' url originale il 22 dicembre 2015) .
  29. ^ Εὕροις δ᾽ ἂν πολλοὺς τῶν παρ᾽ ἡμῖν, καὶ ἄνδρας καὶ γυναῖκας, καταγηράσκουντας ἀγάμους, ἐλπίδι τοῦ μᾶλλον συνέσεσθαι τῷ Θεῷ ( Legatio pro Christianis , 33 (Patrologia Graeca VI, col. 965) ; versione latina nella stessa fonte, col. 966; versione inglese
  30. ^ John H. Erickson, "The Council in TruIlo: Monogamy and the Ordained Priesthood" in The Greek Orthodox Theological Review 40 (1995), pp. 183-199 Archiviato il 4 febbraio 2016 in Internet Archive .
  31. ^ a b c Philip Schaff (storico protestante), "Excursus on the Marriage of the Clergy"
  32. ^ Τὰ γὰρ εἰς τὴν ἱερωσύνην παραδοθέντα διὰ τὸ ἐξοχώτατον τῆς ἱερουργίας εἰς πάντας ἐνόμισαν ἴσως φέρεσθαι. ἀκηκοότες γὰρ ὅτι «δεῖ τὸν ἐπίσκοπον ἀνεπίληπτον εἶναι, μιᾶς γυναικὸς ἄνδρα, ἐγκρατῆ», «ὡσαύτως καὶ τὸν διάκονον» καὶ τὸν πρεσβύτερον, τὸν ὅρον τῶν ταγμάτων οὐκ ἐνόησαν. καὶ γὰρ τῷ μὲν ὄντι οὐ δέχεται εἰς ἱερωσύνην τὸ ἅγιον τοῦ θεοῦ κήρυγμα μετὰ τὴν τοῦ Χριστοῦ ἐνδημίαν οὐδὲ τοὺς ἀπὸ πρώτου γάμου τελευτησάσης τῆς αὐτῶν γυναικὸς δευτέρῳ γάμῳ συναφθέντας, διὰ τὸ ὑπερβάλλον τῆς τιμῆς τῆς ἱερωσύνης· καὶ ταῦτα ἀσφαλῶς ἡ ἁγία τοῦ θεοῦ ἐκκλησία μετὰ ἀκριβείας παραφυλάττεται. ἀλλὰ καὶ τὸν ἔτι <συμ>βιοῦντα καὶ τεκνογονοῦντα, μιᾶς γυναικὸς ὄντα ἄνδρα, οὐ δέχεται, ἀλλὰ ἀπὸ μιᾶς ἐγκρατευσάμενον ἢ χηρεύσαντα διάκονόν τε καὶ πρεσβύτερον καὶ ἐπίσκοπον καὶ ὑποδιάκονον, μάλιστα ὅπου ἀκριβεῖς κανόνες οἱ ἐκκλησιαστικοί. Ἀλλὰ πάντως ἐρεῖς μοι, ἔν τισι τόποις ἔτι τεκνογονεῖν πρεσβυτέρους καὶ διακόνους καὶ ὑποδιακόνους. τοῦτο δὲ οὐ παρὰ τὸν κανόνα γίνεται, ἀλλὰ παρὰ τὴν τῶν ἀνθρώπων κατὰ καιρὸν ῥᾳθυμήσασαν διάνοιαν καὶ τῆς τοῦ πλήθους ἕνεκεν μὴ εὑρισκομένης ὑπηρεσίας ( Panarion , "Contro gli impuri Puristi", 39, ma 59 della serie ; traduzione inglese
  33. ^ Tertulliano, De exhortatione castitatis , XIII, 4
  34. ^ David Rankin, Tertullian and the Church (Cambridge University Press 1995, p. 39 ISBN 978-0-52148067-3 )
  35. ^ Geoffrey D. Dunn, Tertullian (Psychology Press 2004, p. 4 ISBN 978-0-41528231-4 )
  36. ^ Ronald D. Heine, "The beginnings of Latin Christian Literature" in Frances Young, Lewis Ayres, Andrew Louth (a cura di), The Cambridge History of Early Christian Literature (Cambridge University Press 2004, p. 133 ISBN 978-0-52146083-5 )
  37. ^ Eric Rebillard, Early Christianity: Oxford Bibliographies Online Research Guide (Oxford University Press 2010, p. 49 ISBN 978-0-19980499-3
  38. ^ (Ludwig Bieler (a cura di), Libri Epistolarum Sancti Patricii Episcopi. Liber Primus: Confessio , p. 56
  39. ^ T. Veggian, Il celibato ecclesiastico , Vicenza, 1919, p. 64.
  40. ^ James A. Brundage, Law, Sex and Christian Society in Medieval Europe (University of Chicago Press 2009, p. 220 ISBN 978-0-226-07789-5
  41. ^ Helen Parish, Clerical Celibacy in the West, c. 1100-1700 (Ashgate Publishing 2013, p. 103 ISBN 978-1-4094-8087-7
  42. ^ a b Fordham University Medieval Sourcebook, "The Canons of the First Lateran Council, 1123 |accesso=novembre 2018]
  43. ^ Roman Cholij, Clerical Celibacy in East and West (Gracewing Publishing 1989 p. 66, nota 143 ISBN 978-0-85244-189-3
  44. ^ a b Messori sul celibato dei preti, Scalfari e il Papa. Intervista del Mastino per “Libero” , su papalepapale.com . URL consultato il 31 luglio 2014 (archiviato dall' url originale il 21 luglio 2014) .
  45. ^ Fondamenti storici del celibato sacerdotale
  46. ^ Parrocchia ortodossa russa della Santa Trinità, Libretto ad uso dei fedeli , "Il digiuno eucaristico" Archiviato il 30 giugno 2014 in Internet Archive .
  47. ^ Enrico Morini, La chiesa ortodossa, storia, disciplina, culto (Studio Domenicano 1996, p. 364 ISBN 978-88-7094-237-8
  48. ^ Testo dei canoni del Concilio in Trullo ; versione inglese ; versione francese
  49. ^ Greg Peters, C. Colt Anderson (a cura di), A Companion to Priesthood and Holy Orders in the Middle Ages (BRILL 2015, pp. 129–130 ISBN 978-90-04-30586-1
  50. ^ Roman Cholij, Clerical Celibacy in East and West (Gracewing Publishing 1989, pp. 100–111 ISBN 978-0-85244-189-3
  51. ^ Stefan Heid, Celibacy in the Early Church (Ignatius Press 2000, pp. 181–182 ISBN 978-0-89870-800-4
  52. ^ Helen Parish, Clerical Celibacy in the West: c.1100-1700 (Ashgate Publishing 2013, pp.83–85 ISBN 978-1-4094-8087-7
  53. ^ Roman Cholij, Clerical Celibacy in East and West (Gracewing Publishing 1989, pp. 132–143 ISBN 978-0-85244-189-3
  54. ^ Helen Parish, Clerical Celibacy in the West: c.1100-1700 (Ashgate Publishing 2013, p. 85 ISBN 978-1-4094-8087-7
  55. ^ Salvatore Cipressa, Celibato e sacerdozio (Città Nuova 2008, p. 91 ISBN 978-88-311-2673-1
  56. ^ Henry Charles Lea, An Historical Sketch of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church (JB Lippincott 1867), cap. X (pp. 147–163)
  57. ^ David Luscombe, Jonathan Riley-Smith, The New Cambridge Medieval History: Volume 4, c.1024-c.1198 (Cambridge University Press 2004, p. 47 ISBN 978-0-521-41411-1
  58. ^ Ruth Mazo Karras, Joel Kaye, E. Ann Matter, Law and the Illicit in Medieval Europe (University of Pennsylvania Press 2013, p. 11 ISBN 978-0-8122-0885-6
  59. ^ James A. Brundage, Medieval Canon Law (Routledge 2014 ISBN 978-1-317-89533-6
  60. ^ a b Salvatore Cipressa, Celibato e sacerdozio (Città Nuova 2008, pp. 35–36 ISBN 978-88-311-2673-1
  61. ^ Gaetano Moroni , Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica da S. Pietro sino ai nostri giorni volume XI pagina 60 , Editore Tip. Emiliana, 1841.
    «[...] fece un altro decreto sulla continenza de' chierici. In questo decreto, cui denominò costituto, ordinò, che le donne ree di prostituzione coi preti entro le mura di Roma, incorressero pena di essere per l'avvenire schiave per servizio del palazzo lateranense» .
  62. ^ Atanazije Matanic, Vita religiosa morale e sociale ed i concili di Split-Spalato dei secc. X-XI volume IL pagina 63 di Medioevo e umanesimo , Editore Antenore, 1982.
    ««le donne di malavita che si prostituiscono ai preti e che venissero rastrellate per Roma dovevano essere destinate quali schiave al palazzo lateranense» (cap. II, VII)» .
  63. ^ Frazee, Charles A., The Origins of Clerical Celibacy in the Western Church , Church History, Vol. 57, Supplement: Centennial Issue (1988), pp. 108-126.

    «Leone IX esortò la sacra assemblea ad approvare i due canoni seguenti: “I monaci oi chierici non possono abiurare dal proprio ordine”; “Nessuno deve partecipare ad un'unione incestuosa”. Questi canoni sono stati interpretati quasi unanimemente come proibizioni del matrimonio per i consacrati. Al sinodo di Magonza, cui Leone convocò i vescovi della regione del Reno, furono rinnovate le stesse proibizioni. Adamo di Brema , che trascrisse gli atti del sinodo, affermò: “Molte altre cose sono state decretate per il bene della Chiesa e, soprattutto, l'eresia simoniaca e il male del matrimonio ecclesiastico sono stati condannati in perpetuo dai firmatari del consiglio”.»

  64. ^ Timothy Reuter, The papacy and church reform, 1049-1073 [ collegamento interrotto ] .
  65. ^ Henri Leclerc, Lateran Councils in Catholic Encyclopedia (New York 1910)
  66. ^ Roman Cholij, "Priestly celibacy in patristics and in the history of the Church"
  67. ^ Roman Cholij, Clerical Celibacy in East and West (Gracewing Publishing 1989, p. 66, nota 143 ISBN 978-0-85244-189-3
  68. ^ Helen Parish, Clerical Celibacy in the West: c.1100-1700 (Ashgate Publishing 2013, pp. 104–107 ISBN 978-1-4094-8087-7
  69. ^ a b Cesare Bonivento, "Il celibato sacerdotale: Istituzione ecclesiastica o tradizione apostolica?", p. 53–54
  70. ^ Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum ordinis
  71. ^ Senza moglie per imitare Cristo , su documentazione.info . URL consultato il 31 luglio 2014 .
  72. ^ Codex Iuris Canonici (1917), canone 987
  73. ^ Codice di Diritto Canonico canone 1042
  74. ^ "Sacerdoti, il celibato non è un dogma" ( Famiglia cristiana , 20 febbraio 2015)
  75. ^ Testo completo della lettera enciclica Sacerdotalis caelibatus del 24 giugno 1967 sul sito ufficiale della Santa Sede
  76. ^ Papa Giovanni Paolo II - Discorso al clero di Roma, 9 novembre 1978 Archiviato il 27 settembre 2007 in Internet Archive .
  77. ^ Concilio Vaticano II, Costituzione dogmatica sulla Chiesa Lumen gentium , 29
  78. ^ Paolo VI, Sacrum diaconatus , 11–12
  79. ^ Codice di Diritto Canonico, canon 1037
  80. ^ Paolo VI, Sacrum diaconatus , 16
  81. ^ a b 'Vecchi Gian Guido, "Diventa prete con moglie e quattro figli" ( Corriere della Sera , 3 luglio 2005)
  82. ^ a b GianPaolo Salvini, "Preti che 'abbandonano', preti che 'ritornano'", citato in Sandro Magister, "'La Civiltà Cattolica' ha un direttore in più. In Vaticano"
  83. ^ Paolo VI, enciclica Sacerdotalis caelibatus , 42–43
  84. ^ Benedetto XVI, Costituzione apostolica Anglicanorum coetibus , VI §§1–2
  85. ^ Edward McNamara, "East-West Difference Over Priestly Celibacy"
  86. ^ Codice dei canoni delle Chiese orientali , canone 373
  87. ^ Codice dei canoni delle Chiese orientali , canone 758 §3
  88. ^ Sandro Magister, "Francesco dà il passaporto ai preti sposati orientali. Valido in tutto il mondo"
  89. ^ Andrea Galli, Sacerdoti di rito orientale sposati, via libera alle nuove norme ( PDF ), in Avvenire , 27 febbraio. URL consultato il 9 marzo 2015 (archiviato dall' url originale il 2 aprile 2015) .
  90. ^ Codice dei canoni delle Chiese orientali , canone 180
  91. ^ Will Pan-Amazonian Synod Result in End to Clerical Celibacy? , in National Catholic Register . URL consultato il 14 maggio 2018 .
  92. ^ Katholisch.de: Viele Bischöfe für verheiratete Priester und Frauendiakone(German) , October 20, 2019
  93. ^ “Querida Amazonia”: Esortazione Apostolica post-sinodale al popolo di Dio ea tutte le persone di buona volontà (2 febbraio 2020) | Francesco , su www.vatican.va . URL consultato il 24 aprile 2020 .

Bibliografia

Voci correlate

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 13374