Cenusareasa

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Cenusareasa (dezambiguizare) .
Ilustrație de Alexander Zick , Cenușăreasa cu porumbei , inspirată din versiunea Grimm.

Cenusareasa , sau Cenerella , este un basm popular provenind probabil din istoria Rodopilor citat de surse grecești ca un basm din Egiptul antic și care reprezintă cea mai veche versiune cunoscută. [1] [2] [3]

Povestit în sute de versiuni în întreaga lume, face parte din moștenirea culturală a multor popoare. În Occident, prima versiune cunoscută este cea a lui Giambattista Basile , La cat Cenerentola , scrisă în napoletană și stabilită în Regatul Napoli , preluată din Cunto de li cunti . Versiunile ulterioare ale lui Charles Perrault și ale fraților Grimm au contribuit la popularitatea sa. Printre versiunile moderne tipice trebuie să o indicăm și pe cea povestită în celebrul film de animație cu același nume de Walt Disney din 1950, precum și în remake - ul în acțiunea live din 2015, tot de Disney.

Complot

Povestea este despre o tânără frumoasă, fiica unui bărbat bogat dintr-o țară din Europa de Nord. După moartea mamei sale, tatăl său s-a recăsătorit cu o femeie care era el însuși văduvă și care avusese deja două fiice de soțul ei decedat. Fata a fost înrobită de soția tatălui ei, care era condusă de noua ei soție (chiar mai rău, în versiunea fraților Grimm, nici măcar el nu o mai consideră pe Cenușăreasa ca fiica sa) și de fiicele sale. O urăsc până la punctul de a o numi doar cu porecla „Cenușăreasa” din cauza cenușii pe care fata o murdărește cu curățarea șemineului și a vaselor pe care le folosește pentru a găti mâncare pentru vitregele și mama vitregă (uneori se folosește varianta „Cenerella” ). Viața tinerei Cenușăreasa se schimbă atunci când ajunge în oraș vestea că o minge organizată de rege va avea loc la curte, timp în care prințul moștenitor al tronului își va alege logodnicul. Surorile vitrege și mama vitregă intenționează să participe la bal, excluzând astfel Cenușăreasa. Cu ajutorul magic al unei zane , „ nașa ei de zână ”, fata este îmbrăcată într-o minunată rochie princiară și reușește să meargă în secret la bal, în ciuda interzicerii mamei sale vitrege. Cu toate acestea, zâna recomandă fetei să se întoarcă până la miezul nopții.

La bal, Cenușăreasa atrage atenția prințului și cei doi dansează toată noaptea. Cu toate acestea, Cenușăreasa, îndrăgostită, uită timpul care trece: întrucât efectul vrăjirii este destinat să dispară la miezul nopții, ea trebuie să fugă la lovitura celor douăsprezece taxe și în evadare pierde un pantof de cristal. Prințul găsește pantoful și, fermecat, proclamă că se va căsători cu fata căreia i se va încadra pantoful ca „perie”, un fel de inel de logodnă. A doua zi, unii dintre numiții prințului merg apoi la toate casele din regat și au toate fetele de vârstă căsătorească să încerce papucul de cristal, inclusiv surorile vitrege ale Cenușăresei, care, în versiunea Grimm, fiind ca mama coruptă orbiți de lăcomie, chiar se pătează cu înaltă trădare spre coroană, în timp ce încearcă să trișeze. Mama vitregă, de fapt, îi împinge să taie o parte a piciorului pentru a-l încadra corect în papucul auriu, nemaifiind nevoie să meargă când una dintre ele este regină. Dar pe drumul spre castel sunt dezamăgiți amândoi de doi porumbei albi din cer, prieteni fideli și slujitori ai Cenușăresei, care îl avertizează pe prinț despre sângele de pe ciorapi. În cele din urmă, Cenușăreasa reușește să-și dovedească identitatea fără niciun subterfugiu și se căsătorește cu iubitul ei prinț, care o eliberează de hărțuirea familiei.

În versiunea lui Perrault, sincer pocăită de tot răul pe care i l-au făcut, mama vitregă și vitregele sunt iertate de Cenușăreasa, care le duce să locuiască în palatul regal și le căsătorește pe vitrege cu doi mari nobili ai curții. Dimpotrivă, în cea a lui Grimm, ei au fost falși și cruzi până la capăt, atât de mult încât au fost nevoiți să sufere cumplita mânie a prințesei lor. De fapt, în ziua nunții regale, deși șchiopătați de auto-mutilare, cele două surori vitrege pășesc înainte ca domnișoare de onoare , sperând să câștige favoarea viitoarei regine și să împartă averea cu ea, dar de data aceasta nu. răzbunare nemiloasă, care nu îi ucide, dar îi cheamă pe cei doi porumbei magici la biserică pentru a-și ataca fețele, mutilându-le frumusețea și rupându-le ochii, condamnându-i pentru tot restul vieții lor ca cerșetori orbi, ca doar pedeapsă pentru comportamentul lor diabolic. În timp ce stăpâna lor merge pe culoar, porumbeii aruncă cu ochiul la fiecare, dar surorile vitrege nu renunță și astfel, după ce și-au aruncat ultima șansă de a se răscumpăra, când părăsesc biserica la sfârșitul căsătoriei, ei scoate și ochiul rămas.

Versiuni de Cenusareasa

Ilustrație de Jean-Antoine Laurent, Cenușăreasa: o potrivire perfectă , 1818.

Cenușăreasa apare în peste trei sute de variații în numeroase tradiții populare. Cea mai veche versiune este deja prezentă în tradiția egipteană: Claudius Eliano , de exemplu, relatează povestea norocoasă a Rodopi eteric (sau Rodope ) din Egiptul dinastiei XXVI . [4] Nu este de mirare că chiar și acest basm, așa cum se întâmplă adesea, este prezent în tradiții populare foarte îndepărtate și aparent necomunicante, atât de mult încât îl găsim în China în povestea lui Yeh-Shen , spusă de Tuan Ch'ing- Shih . Printre elementele basmului care derivă din versiunea Ch'ing-Shih se numără cel al picioarelor minute ale protagonistului, notoriu semn de nobilime și distincție în cultura chineză (a se vedea practica lotusului de aur ). Într-adevăr, versiunea chineză a subliniat că Cenușăreasa (numită Yen-Shen) avea „cele mai mici picioare din regat”. În versiunile occidentale și ulterioare, care au pierdut această premisă, este deci destul de obscur de ce prințul se așteaptă ca o singură fată din regat să poată purta pantoful găsit. În unele versiuni nu este nici măcar un pantof, ci un inel sau o brățară. Alteori, la fel ca în Cenciosella , pantoful nici măcar nu este prezent (în acest caz este un cioban care cântă la flaut care îi face pe protagonist și pe prinț să se îndrăgostească).

În Italia, prima versiune scrisă a basmului este cea a lui Giambattista Basile , publicată în 1634 cu titlul La cat Cenerentola . Pe de altă parte, versiunea lui Charles Perrault a doua jumătate a secolului al XVII-lea este diferită. Perrault purifică versiunea lui Basile a unor aspecte dure și grosolane pentru a o face mai potrivită pentru a fi spusă la curte regelui Franței .

Versiunea Brothers Grimm este din 1812 cu titlul de Aschenputtel , unde Cenușăreasa nu are aceeași demnitate regală ca versiunea lui Perrault, dar este mult mai umană. [5] Chiar și finalul este complet diferit de cel al lui Perrault [5], iar pantoful din această versiune este auriu. [6] Cenușăreasa nu este deloc disperată: se înțelege foarte bine singură, de asemenea, pentru că are un alun magic pe partea ei, niște păsări magice fidele (care sunt practic soldații ei) de evocat cu cântece puternice și un aparent abilitatea de a dispărea în aer, clar că, în loc de o servitoare neputincioasă și dulce, ea este de fapt o vrăjitoare foarte puternică. Dar, mai presus de toate, odată ce urcă la tron ​​prin căsătorie, această prințesă poate deveni foarte periculoasă atunci când este supărată: de fapt, după ce a încercat să se îngrășeze cu doamna aflată la putere doar pentru propriul interes, ea îi aplică o pedeapsă dură. surori vitrege, pe care trebuie să le suporte.

Printre celelalte versiuni putem menționa în special Borcanul magic (basm persan), Zolushka (basm rusesc), Peldicenere (basm englezesc), Natiki (basm african). Elementele variabile sunt numeroase; se poate spune corect că fiecare grup social și fiecare popor a refăcut unele elemente ale fabulei, subliniind unele și eliminând sau modificând altele pentru a reflecta aceeași situație generală în contexte sociale și istorice diferite. Răspândirea acestei fabule este de așa natură încât nu pare deplasat să o plasezi în contextul mitului și nici nu are rost să încerci să o raportezi la arhetipurile psihologice și psihanalitice (vezi de exemplu interpretările lui Bruno Bettelheim ). Chiar și astăzi, continuă să apară noi versiuni ale poveștii, precum Cenușăreasa egipteană de Shirley Climo și Povestea Cenușăresei de Mark Rosman cu Hilary Duff .

Utilizări metaforice ale numelui Cenușăreasa

Povestea Cenusaresei este o referință extrem de comună în cultura noastră. Numele Cenușăreasa este folosit ca un nume cu o varietate surprinzătoare de semnificații metaforice derivate din tot atâtea elemente ale basmului. Referindu-ne la modul în care Cenușăreasa apare în prima parte a basmului cu Cenușăreasa, ne putem referi la o persoană supusă, blândă sau forțată la o viață modestă; uneori, cu o referire suplimentară la starea de Cenușăreasa înainte de moartea mamei sale, ne referim în schimb la o persoană care a trăit întotdeauna protejată și se trezește că trebuie să facă față realității dure a greutăților cotidiene. În terenul de fotbal , termenul Cenușăreasa este folosit pentru a indica o echipă de o importanță modestă care ajunge în vârful clasamentului sau intră în faza finală a competițiilor europene.

Dacă, pe de altă parte, ne referim la finalul poveștii, numele de Cenușăreasa indică adesea o persoană care s-a răscumpărat în mod neașteptat și complet dintr-o viață mizerabilă sau modestă; de exemplu, oameni îmbogățiți într-un mod brusc, poate chiar fortuit, precum câștigătorii unei loterii (în cazul bărbaților din țările vorbitoare de limbă engleză, se folosește expresia cenusareasa om , de asemenea faimoasă prin povestea boxerului american James J. Braddock ). Mai precis în legătură cu dansul și rochia, figura Cenușăreasa este folosită pentru a se referi la un anumit stil de rochie de mireasă și la ideea comună multor mirese că rochia „le transformă în prințese pentru o zi”.

Nu de puține ori Cenușăreasa este menționată direct sau indirect în reclamele pentru rochii de mireasă și alte produse conexe. Nu lipsesc utilizările metaforice ale numelui Cenușăreasa legate de aspecte secundare ale fabulei, cum ar fi, de exemplu, pentru a se referi la persoanele cu picioare mici sau care, de obicei, se retrag din viața socială la un moment fix, întrerupând brusc orice activitate, precum ca Cenusareasa la miezul noptii.

Adaptări

Povestea Cenusaresei este o referință extrem de comună în cultura noastră și s-au făcut zeci, dacă nu sute, de adaptări. Câteva exemple sunt date mai jos.

Operă

Balet

teatru

Cinema

Cenusareasa (1911).
Disney Cenusareasa.

Televiziune

Muzică

Notă

  1. ^ Angelo De Gubernatis (editat de), Istoria universală a literaturii ( PDF ), pe LiberLiber.it , vol. 7, Milano, Ulrico Hoepli, 1883, SBN IT \ ICCU \ TO0 \ 0653279 . Adus la 21 martie 2016 (arhivat din original la 27 septembrie 2007) .
  2. ^ Aldo Troisi (editat de), Fabule și povești ale Egiptului faraonic , Milano, Xenia, 1991, ISBN 88-7273-003-1 .
  3. ^ Piera Gioda, Carla Merana și Maria Varano, Fiabe e intercultura , Bologna, Emi, 2002, ISBN 88-307-0793-7 .
  4. ^ Claudio Eliano, Diverse istorii . Cartea XIII, 23.
  5. ^ a b Francesca Borruso, Cenușăreasa , în Enciclopedia copiilor , Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 2005. Accesat la 2 ianuarie 2016 .
  6. ^ Diferitele versiuni , pe cenerentolatorino.com . Adus pe 2 ianuarie 2016 (arhivat din original la 31 ianuarie 2016) .
  7. ^ ( EN )https://www.imdb.com/title/tt0129672/?ref_=nm_knf_t2
  8. ^ ( EN ) https://www.imdb.com/name/nm0031350/

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN ( EN ) sh85026010
Literatură Literatura Portal : acces la intrările Wikipedia care se ocupă cu literatura
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cinderella&oldid=121702605 ”