Recensământul lui Quirinius

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Maria și Giuseppe se prezintă lui Quirinius pentru recensământ. Istanbul , mozaic bizantin , circa 1315-1320.

Recensământul lui Quirinius a fost ordonat de guvernatorul roman Publius Sulpicius Quirinius în provinciile Siriei și Iudeii în 6 d.Hr. [1] , când posesiunile lui Irod Arhelau au trecut sub administrare romană directă.

În Evanghelia după Luca (2,1-2 [2] ) un „prim recensământ” al lui Quirinius este numit „peste tot pământul” sub ordinul împăratului Augustus , cu ocazia nașterii lui Iisus la Betleem , pe vremea regelui Irod (probabil murit în 4 î.Hr.).

Majoritatea istoricilor, laici și creștini [3] , cred că autorul Evangheliei conform lui Luca a dat înapoi eronat recensământul din 6 d.Hr. decât în Nazaret (locul de reședință al lui Iosif și Maria ) [4] , în timp ce o minoritate de erudiți sprijină posibilitatea unui recensământ în două faze la distanță de câțiva ani [5] [6] .

Unii istorici creștini, pentru a armoniza recensământul Quirinius atestat de surse istorice cu narațiunea Evangheliei, susțin promulgarea a două recensăminte, dintre care unul ar fi fost organizat pe vremea lui Irod.[7] Mai mult, mai multe surse se referă la promulgarea și executarea mai multor recensăminte în jurul acelor ani și nu trebuie să trecem cu vederea faptul că la momentul respectiv, între promulgare și executarea efectivă, ar putea trece ceva timp. În general, trebuie remarcat faptul că autorii lumii antice, și Luca printre ei, au lucrat adesea fără a putea consulta arhive sau registre oficiale: această limitare a creat inevitabil marje mari de incertitudine pentru cărturarii moderni [8] .

Majoritatea istoricilor, inclusiv cărturarii creștini [9] , cred că Luca - care adesea nu pare a fi un istoric de încredere [10] - a confundat singurul recensământ efectuat istoric în acele perioade, cel din 6 d.Hr., anticipându-l la nașterea lui Isus , în timpul domniei lui Irod cel Mare. De exemplu, Biblia din Ierusalim [11] - subliniind, în ceea ce privește recensământul, că „cronologia nașterii lui Iisus oferită de Luca nu se împacă cu cea a lui Matei” - notează cum Luca și în Fapte ( Fapte 5,37 [12] ) subliniați concomitența recensământului menționat de el în Evanghelie cu prima răscoală, provocată de aceasta, a lui Iuda Galileanul , tocmai în 6 d.Hr .; de asemenea, „New Great Biblical Commentary” [13] se referă la recensământ, menționând că „Luke, așa cum demonstrează și în Fapte 5:37, nu avea amintiri clare despre acest recensământ” și Raymond Brown [14] subliniază, de asemenea, că această narațiune este raportată doar de Luca și este „bazată pe amintiri confuze ale recensămintelor romane” și „îndoielnică în aproape toate punctele, în ciuda încercărilor elaborate ale cărturarilor de a apăra acuratețea lucaniană”.

Pentru unii autori, dincolo de problema datei, evenimentul trebuie interpretat într-o cheie teologică: recensământul se referă la întregul imperiu, precum și la nașterea lui Iisus, care privește nu numai evreii, ci toate popoarele imperiului. [15] .

Recensământul lui Quirinius din 6 d.Hr.

Singurul recensământ efectuat de Publius Sulpicius Quirinius în Iudeea despre care există informații în surse istorice este descris în lucrarea antichităților evreiești a scriitorului iudeo-roman Flavius ​​Josephus , [16] un prețios autor pentru studiul vechiului mijloc Est. Recensământul nu este descris de alte surse evreiești sau romane, cu excepția mențiunii Ac5,37 [17] și probabil a așa-numitei pietre funerare din Veneția . Cu toate acestea, există un consens general în rândul cărturarilor moderni cu privire la fiabilitatea informațiilor lui Iosif. Potrivit unor cercetători, prin urmare, încercarea de a face ca nașterea lui Iisus să coincidă cu recensământul lui Quirinius ar fi un expedient al lui Luca pentru a plasa evenimentul la Betleem. Conform tradiției, de fapt (cf. Mi5,1 [18] ) Mesia ar fi trebuit să se nască în acest oraș al Iudeii.

Conform relatării lui Iosif, cu ocazia exilului impus de August lui Irod Arhelau în 6 d.Hr. [Nota 1] posesiunile sale în Palestina ( Samaria , Iudeea , Edom ) au trecut sub controlul direct al Imperiului Roman și au fost incluse în neo-înființat provincia Iudeea . Coponius a fost primul guvernator al provinciei, cu rang de prefect. [19] În acel an Quirinius a fost numit guvernator (legat) [19] al Siriei din apropiere și Augustus i -a impus sarcina de a face un recensământ al Siriei și al teritoriilor nou dobândite, pentru a „estima patrimoniul și a vinde bunurile lui Archelaus”. . Spre deosebire de recensămintele moderne, în antichitate acestea reprezentau singurul instrument de estimare a bogăției unui teritoriu având în vedere impozitarea acestuia. Recensământul lui Quirinius, care de fapt a reprezentat subjugarea poporului evreu unui guvernator străin și sfârșitul independenței naționale, a stârnit nemulțumirea în rândul evreilor și a declanșat a doua revoltă a lui Iuda Galileanul [20] .

Relatarea lui Iosif nu clarifică natura recensământului, adică dacă era rezidențial sau dacă cei cenzurați trebuiau să meargă în orașul de origine, deși romanii au cenzurat populația în scopuri fiscale în care locuia și a plătit impozite [21] . De asemenea, durata nu este specificată, dar este probabil ca aceasta să aibă loc între 6 și 7 d.Hr. [Nota 2] chiar dacă, potrivit unor autori, recensământul a fost efectuat încet, ar putea dura câțiva ani și a fost efectuat în două etape: „înregistrarea terenurilor și a imobilelor” și, ulterior, „determinarea impozitelor care trebuie plătite” [5] [6] . Potrivit unei minorități de cărturari „prima etapă a avut loc în momentul nașterii lui Isus , în timp ce a doua, care pentru oameni a fost mult mai șocantă, a provocat insurecția” a lui Iuda Galileanul [22] [23] . Spre deosebire de presupusul „prim recensământ” al Evangheliei din 2,1-2 [24] , cel din 6 era un recensământ local (Siria și Iudeea), nu universal („peste tot pământul”) și a avut loc la 10 ani după moartea lui Irod cel Mare (4 î.Hr.), antagonist al copilului Isus în poveștile copilăriei transmise de Evanghelie după Matei .

Pentru majoritatea istoricilor [25] , cel din 6 d.Hr. ar fi în schimb singurul recensământ efectuat istoric în anii de la începutul secolului. Luca - un autor adesea istoric și geografic inexact [10] - a confundat, în Evanghelia sa, acest recensământ anticipându-l până la nașterea lui Iisus, înainte de moartea lui Irod cel Mare în 4 î.Hr. În plus, Biblia din Ierusalim [11] ] arată că "un recensământ al întregului imperiu sub Augustus nu este cunoscut din alte surse; recensământul, care a avut loc când Quirinius era legat al Siriei (2,2), se referea doar la Iudeea. Fără îndoială, Luca transferă un eveniment local pe o lume scară (cf. Fapte 11:28) ".

De asemenea, ar trebui să se ia în considerare cât de ilogic din punct de vedere istoric ar fi plasarea unui recensământ pe vremea lui Irod cel Mare - după cum subliniază teologul și preotul Raymond Brown [26] , subliniind că Luca „a confundat vremurile dificile care au însoțit formarea din provincia Iudeea și vremurile dificile care au însoțit moartea lui Irod cu zece ani mai devreme "- un recensământ fiscal sub acel suveran nu ar fi avut nici un sens:" un rege care a fost întotdeauna cooperant în plata impozitelor către Roma; Irod și-a impus taxele și colecționarii săi de impozite ", în timp ce" cunoscutul recensământ al lui Quirinus din 6-7 d.Hr. a fost efectuat tocmai pentru că fiul lui Irod, Archelaus, fusese destituit [Nota 3] , iar Iudeea era acum plasată direct sub guvernul roman și impozitele sale "; în plus, „impunerea unui recensământ roman și a unui impozit roman în timpul lui Irod cel Mare ar fi trebuit să producă exact același rezultat [al revoltei]; de aici și tăcerea lui Iosif, nu numai la un astfel de recensământ și impozitare sub Irod, ci de asemenea, despre o revoltă sau un protest împotriva Romei cu privire la o astfel de practică, este un argument elocvent că nu a existat un recensământ roman al Palestinei înainte de recensământul sub Quirinus în 6-7 d.Hr., un eveniment, cu revolta sa concomitentă, descris cu exactitate de Iosif ".

Recensământul lui August

O parte din Res Gestae Divi Augusti , raport care conține menționarea celor trei recensământuri universale ale împăratului Augustus .

Potrivit lui Tacit [27] , administrația lui Augustus a fost extrem de ordonată: a luat în considerare „toate veniturile publice, numărul de cetățeni (romani) și aliații care erau în armă, starea flotei, regatele (aliații), provincii, impozite, tributuri, nevoi și donații ". Principalul instrument al acestei administrații a fost recensământul : Augustus a fost primul împărat roman care a făcut o utilizare extinsă și sistematică a acestuia.

Recensămintele pe care le-a emis au fost de două tipuri, cu modalități și scopuri diferite: recensământurile universale și recensămintele provinciale. Acestora li s-au alăturat recensământul regilor și al populațiilor aliate.

Recensămintele universale

Recensământul universal ( cens populi Romani ) număra printre persoanele supuse autorității romane pe cei care se bucurau de statutul privilegiat de cetățean roman . Întrucât acestea au fost singurele admise în armata romană , scopul acestor recensăminte a fost de a evalua puterea militară pe care era posibil să se bazeze. August a ținut trei recensământuri universale, în 28 î.Hr. (încă nu împărat), 8 î.Hr. și 14 d.Hr. [28]

Recensământul din 8 î.Hr. este compatibil din punct de vedere cronologic cu cel evanghelic, dar nu poate fi identificat imediat cu el: au fost consemnați doar cetățenii romani ai imperiului, iar Iosif din Nazaret nu era nici cetățean roman, nici subiect al imperiului (el a trăit în domnia lui Irod cel Mare ).

Recensămintele provinciale

Pe lângă cele universale, Augustus a organizat recensământuri în diferite provincii ale imperiului pentru a determina averea și, prin urmare, impozitarea teritoriului. [29] Memoria acestor recensăminte a fost păstrată uneori din cauza revoltelor populare care au urmat. Recensămintele sunt atestate în Egipt (la fiecare 14 ani, probabil începând cu 30 î.Hr., sau după un alt 33/34 d.Hr.), Cirenaica (în 7/6 î.Hr.), Sicilia , Panonia (10 d.Hr., cu revoltă), în cele trei provincii din Galia (27 î.Hr., cu răscoală, 12 î.Hr., cu răscoală, 14-16 d.Hr.), Spania și Lusitania , Capadocia (36 d.Hr., cu răscoală) și tocmai cea a lui Quirinius în Siria și Iudeea în 6 d.Hr. (cu răscoală).

Recensământul aliaților

Potrivit Tacitului menționat mai sus, [27] Augustus a ținut sub control nu numai provinciile romane, ci și regatele aliate. Menționata placă de la Veneția mărturisește un recensământ efectuat de Quirinius , probabil cel provincial din 6-7 d.Hr., în orașul „autonom” Apamea , din Siria. Un alt recensământ de tip roman este atestat în Cilicia în 36 de tribul Clitelor [30], care a fost urmat de o revoltă.

„Primul recensământ” al lui Quirinius

Paul Gauguin , Crăciun , 1894 , ulei pe pânză, 72 x 83 cm, colecție privată.

Conform unei minorități de istorici creștini[7] și a cuvintelor evanghelistului Luca, nașterea lui Isus a avut loc cu ocazia unui „prim recensământ” (Lc2,1-2 [31] ) efectuat în Iudeea de Quirinius , care a avut loc înainte de recensământul „conform” din 6-7 d.Hr., salvând astfel istoricitatea poveștii predate de Evanghelie după Luca .

Majoritatea istoricilor, inclusiv creștinii, cred în schimb că a existat un singur recensământ al lui Quirinius în Iudeea - cel din 6 d.Hr., care a provocat revolta lui Iuda Galileanul - și expresia „primul recensământ” nu se referă la un al doilea ulterior, ci pur și simplu primul efectuat în Iudeea. Raymond Brown [32] , de exemplu, subliniază că „Faptele 5:37 arată, de asemenea, cunoașterea unui singur recensământ („ recensământul ”). Așa-numita justificare textuală pentru două recensăminte,„ Acesta a fost primul recensământ sub Quirinus ca guvernator "(Luca 2: 2) [...] nu înseamnă primul din doi; înseamnă că acesta a fost primul recensământ efectuat sub auspiciile romane din provincia Iudeea, un recensământ efectuat când Augustus era împărat și Quirinus era guvernator . " Brown subliniază din nou că „nu s-a ținut niciun recensământ roman în Iudeea înainte de cel al lui Quirinus în 6-7 d.Hr. (un recensământ pe care Luca l-a stabilit greșit pe vremea regelui Irod prin asocierea cu 1: 5)” și „și Iosif Flavio „nu dă niciun indiciu dacă Quirino a mai servit anterior în această calitate”.

În Chronographus Anni CCCLIIII, o listă a consulilor romani, numele lui Quirinius apare în 12 î.Hr. împreună cu cel al lui Messalla. Tacitus oferă câteva scurte note istorice: „Quirinius nu aparținea deloc familiei antice și patriciene Sulpicii, fiind născut în municipiul Lanuvio; dar, de vreme ce era priceput în arta războiului și energic în prestarea serviciilor, sub Divus Augustus obținuse consulatul; apoi, pentru că a cucerit cetățile locuitorilor din Homoonad din Cilicia, obținuse însemnele de triumf și a fost repartizat ca consilier lui G. Cesare, care a condus Armenia ”. (Analele, III, 48) Quirinius a murit în 21 d.Hr. Istoricul evreu Josephus vorbește despre legația lui Quirinius în Siria împreună cu biroul lui Coponius ca procurator roman în Iudeea, scriind: „Quirinius, care aparținea Senatului și care susținuse deja alte magistraturi și că prin toate gradele ajunsese la consulat, o persoană importantă și în alte privințe, a fost trimis în Siria de Cezar, ca iuridicus al provinciei și să facă o înregistrare a bunurilor. Coponius, aparținând ordinului ecvestru, a fost trimis împreună cu el pentru a prelua guvernul Iudeii cu puteri depline ” [33] . Iosif explică apoi că Quirinius a mers în Iudeea, asupra căruia autoritatea sa fusese extinsă și a supus-o impozitării. Acest lucru a provocat o mare nemulțumire și o încercare eșuată de revoltă, condusă de „Iuda Gaulanitul” [34] Aceasta este evident revolta la care se face referire în Luca în Fapte 5:37. Potrivit lui Iosif a avut loc în „al treizeci și șaptelea an al victoriei lui Cezar asupra lui Antonie la Actium” [35] Aceasta indică faptul că Quirinius a fost guvernator sau legat al Siriei în 6 d.Hr.

Multă vreme aceasta a fost singura legație a lui Quirinius din Siria atestată de istorie. Cu toate acestea, în 1764 a fost găsită o inscripție cunoscută sub numele de Lapis Tiburtinus la Tivoli, lângă Roma, care, deși nu menționează pe Quirinius pe nume, conține informații care, potrivit majorității cărturarilor, se pot referi doar la el [36] . Am citit că, mergând în Siria, a devenit guvernator (sau legatus ) pentru „a doua oară”. Pe baza inscripțiilor găsite în Antiohia în care apare numele lui Quirinius, unii istorici recunosc că a fost legat al Siriei chiar înainte de Era comună.

Cu toate acestea, nu sunt siguri unde să includă Quirinius printre guvernatorii Siriei menționați de surse istorice. Iosif a vorbit despre Quintilio Varus ca legat al Siriei în momentul morții lui Irod cel Mare și după [37] . Tacit îl menționează și pe Varus ca guvernator în momentul morții lui Irod. (Povestiri, V, 9) Iosif afirmă că predecesorul lui Varo a fost Senzio Saturnino . Mai mulți cărturari, în lumina mărturiilor unei legații anterioare ale lui Quirinius, au înaintat ipoteza că aceasta a avut loc în 3-2 î.Hr. Ei plasează legația lui Quirinius în acei ani, deoarece își plasează guvernarea după cea a lui Varus și, prin urmare, după moartea lui Irod cel Mare, pentru care adoptă data tradițională din 4 î.Hr., în timp ce alte studii sugerează data din 1 î.Hr. [Nota 4] [Nota 5] ; durata guvernării sale este totuși conjecturală, deoarece Iosif nu specifică nici data de început, nici data de sfârșit. Cele mai fiabile date indică anul 2 î.Hr. ca anul nașterii lui Isus, prin urmare legația lui Quirinius trebuie să fi inclus acel an sau o parte din el.

Unii cercetători atrag atenția asupra faptului că Luca folosește termenul hegemòn, tradus în general „guvernator”. Cu acest termen grecesc, care înseamnă practic „conducător, conducător, ghid” sau „ofițer executiv de rang înalt”, au fost indicați legatele, procurorii și proconsulul roman. Unii, prin urmare, avansează ipoteza că, în momentul în care Luca definește „prima înregistrare”, Quirinius servea în Siria ca legat special al împăratului cu puteri extraordinare. Un alt factor care ar putea ajuta la luminarea acestei probleme este referirea clară a lui Iosifus la o dublă guvernare a Siriei, întrucât vorbește despre doi oameni, Saturnin și Volumnius, care au servit simultan ca „guvernatori ai Siriei” [38] . Prin urmare, dacă Iosif a avut dreptate când îl înscrie pe Varus drept succesor al lui Saturnin ca guvernator al Siriei, este posibil ca Quirinius să fi servit în același timp cu Saturninus (așa cum a făcut Volumnius) sau cu Varus înainte de moartea lui Irod (care a avut loc probabil în 4 î.Hr.). „Noua Enciclopedie Schaff-Herzog a cunoașterii religioase” [39] afirmă: „Aceeași relație a existat între Quirinius și Varus, guvernatorul Siriei, ca mai târziu între Vespasian și Mucian. Vespasian a condus războiul din Palestina în timp ce Muciano era guvernator al Siriei; iar Vespasian era legatus Augusti, exact același titlu și rang ca Muciano ”.

Stela recensământului de la Muzeul Național de Arheologie din Veneția

O inscripție găsită în 1880 la Veneția ( Lapis Venetus ) menționează un recensământ efectuat de Quirinius în Siria. Cu toate acestea, nu oferă nicio indicație care să ne permită să stabilim dacă a avut loc în prima sau a doua legație [40] .

Pentru erudiții biblici care sunt mai legați de tradiție, acuratețea lui Luca în chestiuni istorice (evanghelistul Luca era o persoană educată și practica profesia de medic) constituie un motiv valid pentru a crede că referința sa la Quirinius ca guvernator al Siriei este corectă. Nașterea lui Isus. Trebuie amintit că Iosif, în acest caz practic singura altă sursă de informații, s-a născut abia în anul 37 e.n., sau aproape patru decenii după nașterea lui Isus. Conform tradiției, Luca era deja un doctor care călătorea cu apostolul Pavel în jurul anului 49 e.n., când Iosif era doar un băiat de 12 ani. Din nou, potrivit erudiților biblici cel mai strâns legat de tradiție, dintre cei doi, chiar lăsând deoparte orice altă considerație, Luca ar fi sursa cea mai fiabilă pentru informații despre guvernarea Siriei chiar înainte de nașterea lui Isus. Iustin Martir, scriitor al Secolul al II-lea d.Hr. născut în Palestina, el se referă [41] la documentele romane pentru a confirma exactitatea lui Luca cu privire la guvernarea lui Quirinius în momentul nașterii lui Isus [42] . Nu pare că povestea lui Luke a fost vreodată contestată de istoricii antici, nici măcar de un critic precum Celsus. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că mulți erudiți creștini pun la îndoială profesia lui Luca ca medic, pentru care nu există dovezi [Nota 6] , și subliniază că Luca însuși nu a fost nici măcar tovarășul de călătorie al lui Pavel: „interpretarea trăsăturilor care distinge lucanianul Pavel este greu de împăcat cu admiterea că cartea Faptele a fost scrisă de un tovarăș al lui Pavel "," din moment ce Luca din Fapte arată că are puțină familiaritate cu teologia lui Pavel și nu-și cunoaște scrisorile "și" Luca este istoricul care rezumă și conturează trecutul; el nu este, în niciuna dintre cele două cărți ale sale [Evanghelia și Faptele Apostolilor], un actor în povestea pe care ne-o spune ” [43] . Mai mult, chiar și mai mulți cărturari [44] cred că Evangheliile, inclusiv Evanghelia după Luca, nu ar fi fost scrise de evangheliști cărora li se atribuie în mod tradițional; de exemplu, Raymond Brown [45] consideră că Evangheliile canonice sunt ale unor autori necunoscuți și subliniază, de asemenea, că acești autori nu au fost nici măcar martori oculari, ceea ce pentru Evanghelia după Luca este dedus și din declarațiile proprii ale autorului (Lc 1,2 [ 46] ).

Savanții, inclusiv creștinii, subliniază însă că Luca demonstrează o slabă cunoaștere istorico-geografică a Palestinei despre care a scris și Raymond Brown [47] - subliniind că „un studiu al Evangheliei după Luca și al Faptelor arată că Luca a avut unele neajunsuri ca istoric "- notează că" de exemplu în Fapte 5:36 indică Gamaliel, la mijlocul anilor 30, referindu-se în trecut la revolta lui Theuda care nu a avut loc până în anii 40, iar apoi Luca generează o confuzie suplimentară prin referindu-se la Gamaliel al revoltei conduse de Iuda Galileanul (6 d.Hr.) ca și când ar veni după revolta lui Teuda! " [48] ; de asemenea, în ceea ce privește ritualurile de purificare, întotdeauna prezente în relatarea despre Nașterea Domnului Lucan [49] , acest teolog - precum și un alt teolog, Rudolf Bultmann [50] - observă cum Luca nu a fost corect din punct de vedere istoric [Nota 7] și concluzionează , în legătură cu această purificare, "de ce să nu recunoaștem pur și simplu că Luca s-a confundat cu privire la acest punct, ca la recensământ? Cred că astfel de inexactități sunt dovada faptului că Luca nu a fost crescut în iudaism sau în Palestina". Chiar și din punct de vedere geografic, Evanghelia după Luca prezintă unele lacune, cum ar fi în Lc17,11 [51] [52] , care raportează cum Isus coborând la Ierusalim (care este în Iudeea) traversează mai întâi Samaria și apoi Galileea, în timp ce trebuie să traverseze mai întâi Galileea și numai după Samaria [53] , sau în Lc 4, 28-30 [54] [55] , unde Nazaret este descris ca fiind situat pe un munte, în timp ce în realitate se află într-o zonă plană și cu pante joase [Nota 8] . Biblia interconfesională TOB [56] subliniază, în această privință, cât de des autorul Evangheliei după Luca demonstrează o „lipsă de familiaritate cu geografia Palestinei și cu diferitele utilizări ale acestei țări” și, în relatările de pe viața lui Isus, „dezvăluie uneori o profundă indiferență față de cronologia lor (4.16-30; 5.1-11; 24.51) sau pentru locația lor topografică (10.13-15; 13.34-35; 24.36- 49)” [Nota 9] .

Majoritatea savanților moderni, atât laici, cât și creștini, se apleacă spre o eroare din partea autorului Evangheliei Lucaniene [4] , de asemenea, pentru că Luca și-ar fi scris Evanghelia la 40 sau 50 de ani de la moartea lui Isus, pe baza povești ale unor terți oameni fără a putea consulta arhive [57] . O minoritate de erudiți este de acord cu posibilitatea unui recensământ efectuat în două etape la o distanță de câțiva ani unul de celălalt, judecând recensământul lui Quirinius compatibil cu nașterea lui Isus [5] [6] .
Majoritatea savanților consideră totuși nefondate încercările de armonizare care presupun un dublu mandat al lui Quirinius - a cărui carieră este suficient documentată - și, de asemenea, Raymond Brown [58] , cu privire la faptul că Quirinius nu a avut niciun mandat anterior, altul decât cel următor depunerea lui Irod Arhelau , subliniază că "a slujit ca consul în 12 î.Hr. (Tacitus Annals III 48). A fost în Asia Mică după 12 și înainte de 6 î.Hr. conducând legiunile în războiul împotriva homonadenilor. El a fost în Orientul Apropiat., În special în Siria, în calitate de consilier al lui Gaius Caesar timp de câțiva ani înainte de 4 d.Hr. Dar nu se menționează faptul că Quirinus a fost legat în cei aproape douăzeci de ani de carieră din 12 î.Hr. până în 6 d.Hr. subliniază că, de asemenea, „Faptele 5:37 arată cunoașterea unui singur recensământ („ recensământul ”)”.

Lecții alternative

O ipoteză formulată încă la începutul secolului al XVII-lea și care are numeroși susținători moderni, [59] preluată cu diferite argumente de către erudiții biblici contemporani ai școlii exegetice din Madrid [60] , încearcă să rezolve armonizarea celor două recensământuri cu un lectură specială a Lk2, 2 [61] . Textul biblic se referă la un apographè pro , tradus de obicei ca „primul recensământ”. Conform acestei ipoteze, adjectivul pròtos nu ar trebui redat cu „primul” ( adjectiv numeral ) ci cu „precedent” ( adjectiv temporal ), așa cum se întâmplă și în Jn 1,15; 1,30; 15,18 [62] . Prin urmare, textul ar trebui tradus „Acest recensământ a fost anterior (celui făcut) când Quirinius era guvernator al Siriei” sau „Acest recensământ a fost făcut înainte ca el să fie guvernator al Siriei Quirinius”. Ipoteza nu a găsit un consens larg în rândul cărturarilor biblici care o consideră improbabilă [63] sau posibilă, dar forțată și arbitrară. [64] Cu toate acestea, niciuna dintre principalele traduceri moderne în diferite limbi nu oferă citirea „recensământului anterior”.

O altă interpretare, datată acum [65] , propune atribuirea timpurie către Quirinius a titlului de guvernator, care la momentul recensământului nu era încă așa: „Acest prim recensământ a fost făcut de Quirinius, (care a devenit ulterior) guvernator al Siria". Această lecție poate fi posibilă pe baza traducerii latine a Vulgatei lui Ieronim ( Haec descriptio prima facta est praeside Syriae Quirino ), care folosește substantivul praeside (guvernator [19] ), dar textul original grecesc folosește un participiu prezent ( egemonéuontos , „guvernanta”) făcând ipoteza puțin probabilă.

O a treia lecție alternativă din textul lui Luca sugerează că numele original al guvernatorului era „Quintilio”, ulterior corupt în „Quirinius”. [66] Publius Quintilius Varus a fost de fapt prezent și activ în Orientul Mijlociu al vremii, deținând gradul de guvernator al Siriei între 6 și 4 î.Hr., dar această corupție ipotetică nu este confirmată în niciun manuscris al Evangheliei.

"Menajera Quirinio"

Principala opoziție față de teoria „primului recensământ” al lui Quirinius la vremea lui Irod cel Mare (înainte de 4 î.Hr.) este că, potrivit lui Flavius ​​Josephus, oficialul roman a devenit guvernator al Siriei doar în 6 d.Hr. , unii savanți creștini au avansat mai multe ipoteze referitoare la interpretarea „conducătorului ( hegemonéuontos , participiu prezent) Quirinius în Siria” din Lk2,2 [67] sau au vorbit despre „indicii” conform cărora Quirinius „era deja activ în aproximativ 9 î.Hr. în Siria în numele împăratului ” [22] .

Guvernator

Termenul grecesc referitor la biroul lui Quirinius este redat în mod tradițional cu substantivul „guvernator”, datorită, de asemenea, redării traducerii latine a vulgate din Lk2,2: „Hæc descriptio prima facta est a præside Syriæ Cyrino”. Deja în secolul al XVI-lea a fost ipotezat un mandat consular al lui Quirinius în Siria înainte de cel din 6 d.Hr., spre sfârșitul domniei lui Irod cel Mare (decedat în 4 î.Hr.) [68] , un mandat al cărui totuși nu există urme printre izvoarele istorice ne-au ajuns. Ipoteza datată a acestor cercetători ar găsi dovezi arheologice ale unui mandat anterior al lui Quirinius în mormântul din Tivoli ( Lapis sau Titulus Tibutinus ), găsit la Tivoli în 1764. Aceasta se referă la un al doilea mandat al lui Augustus pentru un guvernator al Siriei . Cu toate acestea, placa ne-a ajuns mutilată și nu poartă numele guvernatorului, astfel încât identificarea cu Quirinius este posibilă, dar nu sunt sigură: [Nota 10], de fapt, au fost propuși alți consuli, în afară de Quirinius, pentru care este posibil să facem ipoteza unui a doua guvernare: Marco Vipsanio Agrippa [69] ; Marco Plauzio Silvano [70] ; Lucio Calpurnio Pisone [71] . Obiecția principală la acest mandat anterior este că această soluție deschide o altă problemă de compatibilitate cronologică. Succesiunea guvernatorilor în Siria nu este cunoscută cu claritate și precizie, dar există un acord substanțial între cercetători cu privire la această succesiune ipotetică:

Ipoteza unei prime misiuni între 12-11 î.Hr. [72] nu găsește un consens larg între actualii cărturari care plasează guvernatorul lui Marco Tizio acolo și contrazice practica găsită a numirii provinciale după cel puțin 5 ani de la consulat ( Quirinius a fost consul în 12 î.Hr.). Rimane il "buco" tra il 3-2 aC, periodo nel quale però si ritiene che Erode fosse già morto (4 aC, anche se alcuni datano la morte al 1 aC). L'ipotesi di un precedente mandato di Quirinio pertanto non sembra risolvere il problema del "primo censimento" al tempo di Erode. [73]

"Vice-imperatore d'Oriente"

Durante il suo governatorato in Siria Marco Vipsanio Agrippa ebbe in oriente un incarico speciale di grado superiore a quello dei semplici governatori, rappresentando una sorta di "Vice-imperatore" per le province orientali. Alcuni studiosi [74] hanno ipotizzato che questo super-incarico fosse rivestito da altri funzionari successivi: Quirinio tra il 10-2 aC, Gaio Cesare, Germanico... Il "governante" di Lc2,2 [75] si riferirebbe dunque a questa funzione di Quirinio e non al titolo di governatore. L'ipotesi di questo super-incarico non trova però conferma nelle fonti dell'epoca.

"Incaricato per il censimento"

È possibile che il termine "governante" non sia riferito all'incarico di governatore vero e proprio ma si riferisca a un titolo specifico attribuito a Quirinio limitatamente al censimento. [76] Il titolo di questo incarico in greco è timetés , latino censitor , ricorrente in numerose epigrafi e fonti testuali dell'epoca. L'incarico comportava anche un potere militare data la continua possibilità di disordini pubblici. In questo caso, il fatto che Luca non utilizzi il termine appropriato a favore del generico "governante" è compatibile con l'estrema fluidità e incertezza che caratterizzava i vari titoli amministrativi romani, sia in greco che in latino.

Censimento a un re alleato

Giovanni Battista Benvenuti ("l'Ortolano"), L'adorazione dei pastori , prima del 1527 , olio su tela.

Una obiezione diffusa all'ipotesi di un "primo censimento" romano in Giudea durante il regno di Erode è che questa non si trovava sotto il diretto controllo romano e quindi non poteva essere soggetta a un censimento provinciale.

Tuttavia come indicato sopra i censimenti riguardavano anche i regni alleati. Lo stato di rex socius che caratterizzava Erode nei confronti di Roma era tutt'altro che paritario e un'ingerenza di Augusto nella politica interna della Giudea non appare improbabile [77] . Lo stesso Erode fu nominato re dall'imperatore romano, e anche le nomine e le deposizioni dei suoi successori furono stabilite a piacimento degli imperatori.

Un possibile ulteriore motivo circa l'ipotetico "primo censimento" di Quirinio presso Erode può essere trovato in un episodio accaduto nell'8 aC In quell'anno Erode aveva intrapreso una campagna militare contro i vicini Nabatei , alleati-sudditi come anche Erode dell'impero. Augusto ne fu indignato [78] . È possibile che in occasione del censimento universale dell'8 aC Augusto abbia imposto al suddito-alleato Erode un censimento per conoscere la situazione del suo regno anche come segno di sottomissione a Roma, oppure che si sia offerto direttamente Erode di farlo in servile riparazione del torto fatto ad Augusto.

Censimento non residenziale

L'usanza di registrarsi presso la propria città di origine e non presso quella di residenza, come suggerisce Lc2,3-4 [79] , non appare comune per gli altri censimenti provinciali romani e viene giudicata improbabile da molti studiosi, anche per l'inutile spostamento di migliaia di persone che questo avrebbe comportato [80] .

Secondo alcuni studiosi, invece, l'usanza di un censimento provinciale non residenziale sarebbe attestata nel 104 dC in Egitto [Nota 11] ; studiosi cristiani, come Raymond Brown [81] , notano comunque come non vi siano possibili paralleli con tale censimento egizio "kata oikian" [Nota 12] - "in cui un abitante temporaneo, per essere registrato, doveva tornare alla zona del suo domicilio abituale dove aveva una casa" - e che questo non possa considerarsi una prova "a sostegno del viaggio di Giuseppe da Nazareth dove risiedeva permanentemente (2:39) a Betlemme dove chiaramente non aveva proprietà o ricchezza", mentre infatti "Luca non attribuisce la necessità [del viaggio a Betlemme] alla proprietà ma al lignaggio, non usa apotimēsis , che è il termine appropriato per registrare beni o reddito" e quindi "Luca fa riferimento a un censimento per discendenza".

Alcuni studiosi cristiani ritengono, invece, che la possibilità di un censimento non residenziale tra gli ebrei possa essere verosimile: il popolo ebraico era profondamente legato alla propria storia individuale e alle relazioni ancestrali e l'amministrazione romana, attenta per quieto vivere ad adeguarsi alle usanze e tradizioni locali, può aver tenuto conto di questo [82] , anche se Luca ritene erroneamente che fosse interessata anche la Galilea e "questo non è il caso del censimento del 6-7 dC, poiché a quel tempo la Galilea non era sotto la diretta supervisione di Quirinio, ma era una tetrarchia governata da Erode Antipa" [83] ; inoltre, lo stesso Luca precisa che il censimento riguardò tutto l'impero romano e non solo gli Ebrei [84] . Nel caso specifico di Giuseppe e di tutti coloro che all'epoca vantavano una discendenza davidica , il trasferimento a Betlemme avrebbe potuto rappresentare, se fosse avvenuto, un motivo di notevole prestigio sociale e non un faticoso viaggio inutile. È stato anche ipotizzato che Giuseppe possedeva a Betlemme qualche proprietà immobiliare e solo per questo motivo avrebbe avuto l'obbligo di farsi registrare in questa città [22] . Nota, comunque, Raymond Brown [85] che - come anche sopra precisato, nella presente sezione - in realtà nulla nei resoconti evangelici indica che Giuseppe avesse alcuna proprietà a Betlemme e "nulla nella descrizione di Luca sul luogo di nascita o nel quasi immediato ritorno della famiglia a Nazareth ci incoraggia a pensare che Giuseppe avesse altre ragioni per andare a Betlemme oltre quella data, cioè la sua discendenza ancestrale [da re Davide]".

La maggioranza degli studiosi, anche di formazione cristiana, ritiene, comunque, inverosimile che tale censimento fosse non residenziale. I Romani facevano infatti registrare la popolazione nel luogo di residenza, dove si produceva il reddito tassabile, e non di origine che, come in questo caso, avrebbe inutilmente obbligato le persone ad un lungo ed oneroso viaggio - oltretutto interrompendo la propria attività produttiva, anche a scapito degli stessi Romani - per tornare alla città delle loro origini [Nota 13] . [86]
Anche John Dominic Crossan [87] ritiene che "l'idea che tutti dovessero recarsi per la registrazione nella propria patria d'origine per poi tornare alle proprie case sarebbe stata allora, come ai giorni nostri, una specie di mostruosità burocratica" e "la cosa importante ieri, come oggi, era in realtà il fatto di essere registrati dove si poteva essere tassati". Raymond Brown [88] concorda che "poiché l'iscrizione era principalmente a fini fiscali, l'usanza romana era quella di registrare le persone dove vivevano o nella vicina città principale di un distretto (la città da cui sarebbe stata prelevata la tassa)".

Censimento di Saturnino

Lo scrittore cristiano Tertulliano , attivo a Roma , attorno al 207 [Nota 14] riporta una notizia inaspettata e non contenuta nei vangeli: Gesù nacque in Giudea durante un censimento ordinato da Augusto fatto da Senzio Saturnino .

Questa informazione confermerebbe l'ipotesi di un "primo censimento" al tempo di Senzio Saturnino (9-6 aC), verosimilmente in concomitanza col censimento universale dell'8 aC Per l'amministrazione romana, dalla quale Tertulliano attinge, il censimento è stato registrato sotto il nome del governatore che ne curò l'indizione, Saturnino, mentre per Luca e per gli Ebrei il censimento sarebbe stato ricordato come quello di Quirinio, il funzionario proveniente dalla Siria che diresse l'attuazione "sul campo" di questo primo censimento e indisse il secondo nel 6-7 dC

Conclusione: alternative possibili

L'ampia maggioranza degli studiosi moderni, sia laici che cristiani, sostiene che l'autore del Vangelo secondo Luca abbia commesso un errore mettendo in relazione il censimento di Quirinio, che avvenne nel 6-7 dC, con gli eventi della nascita di Gesù , collocabile precedentemente alla morte di Erode il Grande (avvenuta nel 4 aC). Secondo questi studiosi, l'errore fu causato dalla necessità di ambientare la nascita di Gesù a Betlemme per soddisfare una profezia dell'Antico Testamento, che appunto indicava Betlemme come luogo di nascita del Messia ( Libro di Michea 5,1 [89] ); il riferimento al censimento, con la necessità del viaggio di Giuseppe e Maria, sarebbe anche un modo di spiegare come mai Gesù è nato a Betlemme e cresciuto a Nazaret, località assai meno importante [4] . D'altra parte, il Vangelo secondo Matteo riporta che Gesù è nato a Betlemme durante il regno di Erode, ma non dice nulla del censimento e neanche del viaggio di Giuseppe e Maria da Nazareth a Betlemme. In merito, Raymond Brown [90] - che considera i due resoconti dell'infanzia, di Matteo e Luca , non storici [Nota 15] e in contraddizione tra loro, tanto "che gli sforzi per armonizzare le narrazioni in una storia consecutiva sono del tutto infruttuosi" - ritiene che Matteo e Luca abbiano inserito, probabilmente dopo la stesura dei loro vangeli, tutto o parte dei racconti delle natività in base alle proprie necessità redazionali e teologiche e considera gli "evangelisti come autori veramente creativi e non semplici redattori". In merito alla ricerca storica relativa, osserva che "il risultato finale di alcuni aspetti di questa ricerca passata è stato, per i cristiani istruiti, quasi di imbarazzo sul valore delle narrative dell'infanzia. Ora la dottrina biblica sembra muoversi in una fase di ricerca più feconda, mentre cerca di recuperare il valore delle storie d'infanzia a livello teologico". Anche il teologo John Dominic Crossan [91] , tra i cofondatori del Jesus Seminar , ritiene che le narrazioni di Matteo e Luca, "caratterizzate da una tale libertà compositiva", non abbiano carattere storico ma rispondano alle necessità teologiche degli evangelisti. Va, inoltre, considerato che "uno studio del Vangelo di Luca e degli Atti mostra che Luca aveva delle carenze come storico"; in particolare, sul censimento di Quirino "Luca, come dimostra anche in At 5,37, non aveva ricordi chiari" e tale narrazione è riportata solo da Luca stesso ed è "basata su confusi ricordi dei censimenti romani" e "dubbia su quasi ogni punto, nonostante gli elaborati tentativi degli studiosi per difendere l'accuratezza lucana" [92] .

Una minoranza di studiosi, per lo più cristiani, propone una serie di spiegazioni alternative volte a salvare la storicità della narrazione lucana, nessuna delle quali ha però ottenuto sostegno dalla maggioranza degli studiosi:

  • la nascita di Gesù avvenne durante il regno di Erode in occasione del censimento universale di Augusto indetto nell'8 aC, quand'era governatore della Siria Senzio Saturnino (si veda Tertulliano ); Erode indisse un censimento nel suo regno per compiacere Augusto o perché impostogli; questo primo censimento dell'8-7 aC fu gestito in Siria e Giudea da Quirinio e come tale ricordato dagli Ebrei e dall'autore del vangelo lucano, e lo stesso Quirinio indisse come governatore di Siria il secondo censimento del 6-7 dC (come testimoniato da Giuseppe Flavio ). A differenza di Luca, il cui Vangelo era rivolto ai gentili , Matteo non avrebbe parlato del censimento perché il suo Vangelo era rivolto agli ebrei , per cui questo particolare non era importante. Si tratta dell'ipotesi maggiormente diffusa tra gli studiosi che vogliono salvaguardare la storicità della narrazione evangelica; [93]
  • la nascita di Gesù avvenne in occasione dell'unico censimento di Quirinio in Siria e Giudea del 6-7, quando Erode era già morto. Il Vangelo secondo Matteo sbaglia nel collegare la nascita di Gesù all'epoca di Erode (Mt2 [94] ) e Luca sbaglia nell'indicare un "primo censimento" e nel riportare che Gesù all' inizio del suo ministero (probabilmente 28) aveva "circa trent'anni" (Lc3,23 [95] ). [96] L'ipotesi non trova tra gli studiosi largo consenso; [97]
  • la nascita di Gesù avvenne durante il regno di Erode in occasione del censimento universale di Augusto indetto nell'8 aC, quando Quirinio era governatore della Siria , durante un suo ipotetico primo mandato (attorno all'8 aC) al quale si riferisce la Lapide di Tivoli ; il censimento fu portato a termine poco dopo dal governatore Senzio Saturnino (7-6 aC); nel 6-7 ebbe luogo un secondo censimento di Quirinio. [98] L'ipotesi non è compatibile con la successione dei governatori di Siria nota;
  • la nascita di Gesù avvenne durante il regno di Erode in occasione del censimento universale di Augusto indetto nell'8 aC, quand'era governatore della Siria Senzio Saturnino; il censimento fu portato a termine diversi anni dopo durante un ipotetico primo mandato di Quirinio (3-2 aC) al quale si riferisce la Lapide di Tivoli; nel 6-7 ebbe luogo un secondo censimento di Quirinio. [99] Una così lunga durata per un censimento (8-3/2 aC) non è riscontrata per altri censimenti e sono discutibili le prove di due mandati di Quirinio.

Altre ipotesi sono state avanzate in passato, e vanno citate per lo più per completezza storica:

  • la nascita di Gesù avvenne al tempo di Erode il Grande (dunque probabilmente prima del 4 aC) in occasione dell'unico censimento di Quirinio che non ebbe luogo nel 6-7 come erroneamente riportato da Flavio Giuseppe . [100] Questa ipotesi non è considerata dagli studiosi contemporanei laici e cristiani, i quali accolgono come valide le indicazioni di Flavio Giuseppe;
  • la nascita di Gesù avvenne in occasione dell'unico censimento indetto da Quirinio o Senzio Saturnino , iniziato al tempo di Erode (prima del 4 aC), e terminato solo nel 6-7. [101] L'ipotesi è improbabile dato il lungo periodo di tempo (almeno 10 anni) ipotizzato per lo svolgersi del censimento, ma comunque sostenuta da alcuni studiosi [5] [6] .

Note

  1. ^ "37º anno della vittoria di Augusto su Antonio ad Azio (31 aC)" ( Antichità giudaiche 18,2,1 tr. ing.); Cassio Dione, Storia romana 55,27,6 tr. ing. .
  2. ^ Emil Schürer, Fergus Millar (editor), Geza Vermes (editor), The history of the Jewish people in the age of Jesus Christ Vol I, (Continuum, 1973), p. 424: It was started... in the earliest in the summer of AD 6." and completed "at the latest in the autumn of AD 7 ("Iniziò al più presto nell'estate del 6 dC e terminò al più tardi nell'autunno del 7 dC")
  3. ^ Erode Archelao fu poi deportato nelle Gallie dai Romani.
  4. ^ WE Filmer scrive che secondo la tradizione ebraica la morte di Erode avvenne il 2 sebat (il mese di sebat corrisponde a gennaio-febbraio del nostro calendario) in Journal of Theological Studies, a cura di H. Chadwick e H. Sparks, Oxford, 1966, vol. XVII, p. 284; inoltre Giuseppe Flavio precisa che Erode morì poco dopo un'eclissi di luna e prima di una Pasqua (Antichità giudaiche, XVII, 167 [VI, 4]; 213 [IX, 3]). Poiché ci fu un'eclissi la notte dell'11 marzo del 4 aC (13 marzo, calendario giuliano), alcuni hanno concluso che questa fosse l'eclissi menzionata da Giuseppe Flavio. Ma nell'1 aC, circa tre mesi prima della Pasqua, ci fu un'eclissi totale di luna, mentre quella del 4 aC era stata solo parziale. L'eclissi totale dell'1 aC si verificò l'8 gennaio (10 gennaio, calendario giuliano), 18 giorni prima del 2 sebat, data tradizionale della morte di Erode. Un'altra eclissi (parziale) si verificò il 27 dicembre dell'1 aC (29 dicembre, calendario giuliano).
  5. ^ Un altro calcolo si basa sull'età di Erode all'epoca della sua morte. Giuseppe Flavio dice che aveva circa 70 anni. Egli dice pure che Erode fu nominato governatore della Galilea (nel 47 aC, data generalmente accettata) quando aveva 15 anni, ma gli studiosi ritengono che questo sia un errore e che doveva averne 25. (Antichità giudaiche, XVII, 148 - VI, 1; XIV, 158 - IX, 2); di conseguenza la morte di Erode dovette verificarsi nel 2 o nell'1 aEV Dobbiamo però tener presente che Giuseppe Flavio non sempre è coerente nella datazione degli avvenimenti, e non è perciò la fonte più attendibile. L'evangelista Luca ci dice che Giovanni cominciò a battezzare nel 15º anno di Tiberio Cesare(Luca 3:1-3) ed Augusto morì il 17 agosto del 14 dC, mentre il 15 settembre Tiberio fu nominato imperatore dal senato romano. I romani non seguivano il sistema dell'anno di accessione; perciò il 15º anno andrebbe dall'ultima parte del 28 dC all'ultima parte del 29 dC Giovanni aveva sei mesi più di Gesù e iniziò il suo ministero (evidentemente nella primavera di quell'anno) prima di Gesù, essendone il precursore, colui che doveva preparargli la via (Luca 1:35, 36)
  6. ^ Anche in merito al linguaggio da usato da Luca: "studi successivi hanno provato che il linguaggio di Luca non è più tecnico di altri autori dei quali sappiamo che non erano medici".
  7. ^ Evidenzia, infatti, Raymond Brown: "Luca 2:22 offre una famosa difficoltà: « Quando venne il tempo della loro purificazione secondo la Legge di Mosè, lo portarono [Gesù] a Gerusalemme per presentarlo al Signore ». Il contesto suggerirebbe che ciò significasse la purificazione dei due genitori (Luca 2:27: «i genitori portarono Gesù a compiere per lui ciò che era consuetudine secondo la Legge») e che la Legge richiedeva che il bambino fosse portato al Tempio. Tuttavia, solo la madre aveva bisogno di essere purificata e non c'era bisogno di portare il bambino al Tempio per la presentazione" e "Levitico 12:1ss. specifica che una donna deve essere considerata ritualmente impura per i sette giorni prima della circoncisione del figlio maschio e per i trentatré giorni successivi, quaranta giorni in tutto, non poteva venire al santuario. Quindi, « quando verrà il tempo della sua purificazione » (Lev12:6), deve portare al sacerdote alla porta del santuario l'offerta di un agnello e un giovane piccione o una colomba. Se non può permettersi un agnello, possono essere offerti due giovani piccioni o colombe. [Luca] Sembra pensare che la ragione per andare al Tempio sia stata la consacrazione o la presentazione di Gesù (vs.27), quando solo la legge riguardante la purificazione della madre menziona l'abitudine di andare al santuario. (Ed è dubbio che un viaggio verso il Tempio fosse ancora praticato in gran parte nel giudaismo dei tempi del Nuovo Testamento). Non menziona nulla del prezzo (cinque sicli) richiesto per riscattare il primogenito dal servizio del Signore; piuttosto si collega a quell'evento con il sacrificio dei due piccioni o colombe che era realmente collegato alla purificazione della madre [...] Come per i tentativi infruttuosi di salvare l'accuratezza di Luca sul censimento, possiamo concludere o che Luca ha frainteso una tradizione che gli era giunta o che ha creato un contesto da una lettura imprecisa delle leggi dell'Antico Testamento [...] in ogni caso, il risultato è una strana combinazione di una conoscenza generale dell'ebraismo con una conoscenza imprecisa dei dettagli, un'indicazione che l'autore difficilmente è cresciuto nel giudaismo o in Palestina". (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 682, 447-449, ISBN 0-385-47202-1 .).
  8. ^ L'interconfessionale Bibbia TOB , nell'osservare come questo brano non corrisponda alla geografia della città, ritiene che forse Luca abbia "forzato i propri dati per prefigurare l'uccisione di Gesù da parte d'Israele". (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2334, ISBN 88-01-10612-2 .).
  9. ^ Gli stessi esegeti - in merito al "cammino verso Gerusalemme (9,51-19,28)" di Gesù - osservano che "il viaggio non obbedisce alla topografia" (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2313, ISBN 88-01-10612-2 .).
  10. ^ Il primo a ipotizzare l'attribuzione del secondo consolato a Quirinio è stato Theodor Mommsen nel 1883 e concordano con questa identificazione Sanclemente, Ramsay, Bleckmann, Roos [ senza fonte ] e molti altri.
  11. ^ Il Papiro London 904 ( gr,ing Archiviato il 7 maggio 2008 in Internet Archive .) ritrovato nel 1905 riporta una disposizione del governatore dell'Egitto Gaio Vivio Massimo : "Poiché si avvicina il conteggio di tutte le famiglie, è necessario ordinare a tutti coloro i quali per qualsiasi motivo si trovino fuori dal proprio distretto di fare ritorno al proprio luogo di origine affinché possano sottoporsi alle normali procedure del censimento e dedicarsi alla coltivazione dei campi che compete loro" (cit. in voce "Censimento" in Nuovo dizionario enciclopedico illustrato della Bibbia , 1987-1989, tr. it. 1997).
  12. ^ Il teologo precisa, in merito al "kata oikian", che "un papiro (Lond.904, 20 s.) descrive un censimento in Egitto nel 104 dC", dove, per particolari motivi di residenza temporanea, si erano censiti gli abitanti nel luogo di provenienza.
  13. ^ Dalla quale provenivano i loro antenati magari secoli o millenni prima.
  14. ^ Contro Marcione 4,19 tr. ing. : "Sed et census constat actos sub Augusto tune in ludea per Sentium Saturninum, apud quos genus eius inquirere potuissent ".
  15. ^ Tale teologo sottolinea anche che "in un certo senso le narrazioni della nascita e dell'infanzia di Gesù sono le ultime frontiere da attraversare nell'incessante avanzamento dell'approccio scientifico (critico) ai Vangeli. Per i cristiani più conservatori questa frontiera può essere senza alcuna demarcazione, poiché ci sono ancora molti che non riconoscono che il materiale dell'infanzia ha un'origine e una qualità storica molto diversa da quella del resto dei Vangeli".

Riferimenti

  1. ^ Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche , 18,1,1 tr. ing .
  2. ^ Lc 2,1-2 , su laparola.net .
  3. ^ Cfr ad esempio: Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, ISBN 0-385-47202-1 .; John Dominic Crossan, Who killed Jesus?, HarperOne, 1995, pp. 16-26, ISBN 978-0-06-061480-5 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 829, 890, ISBN 88-399-0054-3 .
  4. ^ a b c David Friedrich Strauß , Das Leben Jesu, kritisch bearbaitet , 1835 (rappresenta il primo e sistematico sostenitore della a-storicità di Luca, ampiamente ripreso dagli studiosi successivi); Emil Schürer , Geschichte des judischen Volks im Zeitalter Jesu Christi , 1886; Raymond E. Brown , The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke , 1977, p. 413 ("this information is dubious on almost every score, despite the elaborate attempts by scholars to defend Lucan accuracy"); p. 554; WD Davies , Ed Parish Sanders , "Jesus from the Jewish point of view", in The Cambridge History of Judaism , vol. 3: "the Early Roman Period", 1984 ("on many points, especially about Jesus' early life, the evangelists were ignorant … they simply did not know, and, guided by rumour, hope or supposition, did the best they could); Fergus Millar , "Reflections on the trials of Jesus". A Tribute to Geza Vermes: Essays on Jewish and Christian Literature and History (JSOT Suppl. 100), pp. 355-81 ("Only Matthew and Luke take the story back to the birth of Jesus , and do so in wholly different and incompatible ways... Both birth narratives are constructs, one historically plausible [ie Matthew], the other wholly impossible [ie Luke], and both are designed to reach back to the infancy of Jesus, and to assert his connection to the house of David... and his birth in Bethlehem."); John P. Meier , A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus , 1991, v. 1, (tr. it. 2001) p. 205 ("Per conciliare Lc2,1 con i fatti della storia antica vengono escogitati tentativi disperati"); Erich S. Gruen , "The expansion of the empire under Augustus", in The Cambridge ancient history , 1996, Volume 10, p. 157; James Dunn , Jesus Remembered , 2003, p. 344 ("It is difficult to avoid the conclusion that Luke was mistaken"); Anthony Harvey , A Companion to the New Testament , 2004, p. 221; Géza Vermes , The Nativity , 2006, p. 96 ("from whatever angle one looks at it, the census referred to by Luke conflicts with historical reality")
  5. ^ a b c d Joseph Ratzinger, "L'infanzia di Gesù, Rizzoli 2012, p. 76
  6. ^ a b c d Vedi anche Alois Stöger, Das Evangelium nach Lukas, Düsseldorf 1963
  7. ^ a b V. p.es. Giuseppe Ricciotti , Vita di Gesù , par. 183-188 Archiviato il 6 marzo 2013 in Internet Archive .; Corrado Marucci , v. bibliografia.
  8. ^ Sul tema delle limitazioni delle fonti nel mondo antico, cfr. EPSanders."Gesù. La verità storica", Mondadori, 1995 (titolo originale "The Historical Figure of Jesus", 1993).
  9. ^ Tra gli altri - oltre ai sotto citati - John Dominic Crossan , tra i cofondatori del Jesus Seminar e il teologo cristiano Rudolf Bultmann .
  10. ^ a b Vedi anche la sottostante sezione "Primo censimento" di Quirinio e la sezione La vita alla voce "Luca evangelista". (Cfr: Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 239, 395, 413, 447-449, 550-552, 666-668, 682-683, ISBN 0-385-47202-1 ; Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2596, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition , Hendrickson Publisher, 1963, p. 299, ISBN 1-56563-041-6 ; Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 682, 447-449, ISBN 0-385-47202-1 ; Adriana Destro e Mauro Pesce, Il racconto e la scrittura. Introduzione alla lettura dei vangeli, Carocci Editore, 2014, pp. 151-152, ISBN 978-88-430-7411-2 ; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2313, 2316-2317, 2334, 2381, ISBN 88-01-10612-2 .).
  11. ^ a b Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  12. ^ At5,37 , su laparola.net .
  13. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, pp. 829, 890, ISBN 88-399-0054-3 .
  14. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, p. 413, ISBN 0-385-47202-1 .
  15. ^ I Vangeli dell'infanzia, storia o teologia?
  16. ^ Antichità giudaiche , 18,1,1 tr. ing .
  17. ^ At5,37 , su laparola.net .
  18. ^ Mi5,1 , su laparola.net .
  19. ^ a b c Il titolo ufficiale del governatore della provincia romana è discontinuo quanto a regioni e periodi: rector, praese, prafectus, legatus, procurator ...
  20. ^ Flavio Giuseppe, Guerra giudaica 2,8 tr. ing. ; At5,37 , su laparola.net . .
  21. ^ Cfr, tra gli altri: Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 396, 549, 668-669, ISBN 0-385-47202-1 ; Bart Ehrman, Jesus apocalyptic prophet of the new millennium , Oxford University Press, 1999, p. 97, ISBN 978-0-19-512474-3 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, p. 890, ISBN 88-399-0054-3 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 829, 890, ISBN 88-399-0054-3 ; John Dominic Crossan, Gesù una biografia rivoluzionaria , Ponte alle Grazie, 1994, pp. 40-46, ISBN 88-7928-270-0 .
  22. ^ a b c Joseph Ratzinger, "L'infanzia di Gesù, Rizzoli 2012, p. 75
  23. ^ Vedi anche Alois Stöger, Das Evangelium nach Lukas, Düsseldorf 1963, p.372s
  24. ^ Lc 2,1-2 , su laparola.net .
  25. ^ Cfr, tra gli altri: Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, p. 413, ISBN 0-385-47202-1 ; Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, pp. 829, 890, ISBN 88-399-0054-3 ; Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition , Hendrickson Publisher, 1963, pp. 291-301, ISBN 1-56563-041-6 ; Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento , Carocci Editore, 2015, pp. 152-156, ISBN 978-88-430-7821-9 ; John Dominic Crossan, Gesù una bibliografia rivoluzionaria , Ponte alle Grazie, 1994, pp. 36-46, ISBN 88-7928-270-0 .
  26. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 551-552, 666, ISBN 0-385-47202-1 .
  27. ^ a b Annali 1,11,4 lat .
  28. ^ Res Gestae Divi Augusti 8 ( lat. gr. ing. ).
  29. ^ H. Braunert, "Der römische Provinzialzensus", Historia: Zeitschrift für alte Geschichte 6 (1957), p. 192 ss.
  30. ^ Tacito , Annali , 6,41 lat
  31. ^ Lc2,1-2 , su laparola.net .
  32. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 395, 666-668, 413, 550, ISBN 0-385-47202-1 .
  33. ^ (E. Gabba, Iscrizioni greche e latine per lo studio della Bibbia, p. 56)
  34. ^ (Antichità giudaiche, XVIII, 1-4 [i, 1])
  35. ^ (Antichità giudaiche, XVIII, 26 [ii, 1])
  36. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum, a cura di H. Dessau, Berlino, 1887, vol. 14, p. 397, n. 3613
  37. ^ Antichità giudaiche, XVII, 89 [v, 2]; XVII, 221 [ix, 3]
  38. ^ Antichità giudaiche, XVI, 277, 280 [ix, 1]; XVI, 344 [x, 8]
  39. ^ a cura di S. Jackson, 1957, vol. IX, a pp. 375, 376
  40. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum, a cura di T. Mommsen, O. Hirschfeld e A. Domaszewski, 1902, vol. 3, p. 1222, n. 6687; E. Gabba, op. cit., p. 52, opera di raccolta iniziata a Berlino dal 1863 e consultabile anche online http://www.bbaw.de/vh/cil/indez.htlm
  41. ^ I Apologia, XXXIV, 1
  42. ^ A Catholic Commentary on Holy Scripture , a cura di B. Orchard, 1953, p. 943
  43. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, pp. 880-881, 944, ISBN 88-399-0054-3 . (Cfr anche: Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2576, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, p. 236, ISBN 0-385-47202-1 ; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2484-2485, ISBN 88-01-10612-2 ; Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento , Carocci Editore, 2015, pp. 275, 282, ISBN 978-88-430-7821-9 .). Vedi anche le sezioni La vita alla voce "Luca evangelista" e Autore e canonicità alla voce "Atti degli Apostoli".
  44. ^ Cfr: "Nuovo Grande Commentario Biblico" (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, ISBN 88-399-0054-3 .); interconfessionale Bibbia TOB ; John Dominic Crossan , tra i cofondatori del Jesus Seminar ; teologo Rudolf Bultmann ; Bibbia di Gerusalemme ; storico e biblista Bart Ehrman . Vedi anche le sezioni La vita alla voce "Luca evangelista" e Autore e canonicità alla voce "Atti degli Apostoli".
  45. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 27, 236, 573, ISBN 0-385-47202-1 .
  46. ^ Lc1,2 , su laparola.net .
  47. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 239, 395, 413, 447-449, 550-552, 666-668, 682-683, ISBN 0-385-47202-1 .
  48. ^ Cfr anche: Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2596, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  49. ^ Lc2,22-39 , su laparola.net . .
  50. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition , Hendrickson Publisher, 1963, p. 299, ISBN 1-56563-041-6 .
  51. ^ Lc17,11 , su laparola.net .
  52. ^ Durante il viaggio verso Gerusalemme, Gesù attraversò la Samaria e la Galilea.
  53. ^ Cfr: Adriana Destro e Mauro Pesce, Il racconto e la scrittura. Introduzione alla lettura dei vangeli , Carocci Editore, 2014, pp. 151-152, ISBN 978-88-430-7411-2 ; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2381, ISBN 88-01-10612-2 .
  54. ^ Lc4,28-30 , su laparola.net .
  55. ^ All'udire queste cose, tutti nella sinagoga furono pieni di sdegno; si levarono, lo cacciarono fuori della città e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro città era situata, per gettarlo giù dal precipizio. Ma egli, passando in mezzo a loro, se ne andò.
  56. ^ Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2316-2317, ISBN 88-01-10612-2 .
  57. ^ Corrado Augias, Mauro Pesce, Indagine su Gesù , Mondadori, 2006
  58. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 395, 550, 668, ISBN 0-385-47202-1 .
  59. ^ Johann Georg Herwaert , Novae, verae et ad calculum revocatae, chronologiae capita praecipua , 1612, p. 189; Daniel Whitby , A Commentary on the Gospels and Epistles , 1703; Philipp Eduard Huschke , Über den Zensus zur Zeit der Geburt Jesu Christi , 1840; MJ Lagrange , "Où en est le probléme du recensement de Quirinius?", Revue Biblique 8,60,1911. FM Heichelheim , "Roman Syria", in An Economic Survey of Ancient Rome , 1938, p. 161; Nigel Turner , Grammatical Insights into the New Testament , 1965, pp. 23-24; PW Barnett , "Apographē and apographesthai in Luke 2:1-5", Expository Times 85 (1973-1974), pp. 337-380; Frederick Fyvie Bruce , Jesus and Christian Origins Outside the New Testament , 1974, p. 192. HW Hoehner , Chronological Aspects of the Life of Christ , 1977, p. 21; Wayne Brindle , "The Census and Quirinius: Luke 2:2", Journal of the Evangelical Theological Society 27 (1984), pp. 48-49; Ben Witherington III , What Have They Done With Jesus? , 2006, p. 101.
  60. ^ José Miguel Garcìa, La vita di Gesù , 2005, pp. 59-60.
  61. ^ Lc2,2 , su laparola.net .
  62. ^ Gv1,15;1,30;15,18 , su laparola.net .
  63. ^ Joseph A. Fitzmyer , The Gospel According to Luke I-IX , 1981, p. 401; Daniel B. Wallace , Greek Grammar Beyond the Basics - An Exegetical Syntax of the New Testament , 1996, p. 304.
  64. ^ Giuseppe Ricciotti , Vita di Gesù , par. 185 Archiviato il 6 marzo 2013 in Internet Archive ..
  65. ^ Friedrich Spanheim , Annali ecclesiastici , 1631-1639, p. 191; Nathaniel Lardner , The Credibility of the Gospel History , 1729, p. 333.
  66. ^ Georg Benedikt Winer, A Grammar of the New Testament Diction , 1860, p. 259.
  67. ^ Lc2,2 , su laparola.net .
  68. ^ Cesare Baronio [ senza fonte ] ; August Wilhelm Zumpt , De Syria Romanorum provincia ab Caesare Augusto ad T. Vespasianum , in Comment. Epigraph., 1854, vol. ii. 88-125.
  69. ^ Huschke, pp. 65-66. [ senza fonte ]
  70. ^ Groag, "Prosopographische Beiträge," Jahreshefte des österreichischen archäologischen Instituts in Wien , 21-22 (1934), pp. 448 ss.
  71. ^ R. Syme, "Galatia and Pamphylia under Augustus," Klio: Beiträge zur alten Geschichte 9 (1934), p. 133.
  72. ^ T. Corbishley, Journal of Roman Studies 24 (1934), 43-49;
  73. ^ Marucci, v. bibliografia, pp. 2204-5.
  74. ^ D. Lazzarato, Chronologia Christi seu discordantium fontium concordantia , 1952, p. 520; Ethelbert Stauffer 1960 [ senza fonte ] .
  75. ^ Lc2,2 , su laparola.net .
  76. ^ Marucci, pp. 2204-2205; Ricciotti, par. 187; Nuova CEI , nota a Lc2,2: "Publio Sulpicio Quirinio fu capo militare in Siria prima del 6 aC".
  77. ^ Lily Ross Taylor , "Quirinius and the Census of Judaea", in American Journal of Philology 54 (1933), 120-133, p. 131; FM Heichelheim , "Roman Syria", in An Economic Survey of Ancient Rome (6 vv., 1933-1940), vol. 4, pp. 160-162; Brook WR Pearson , "The Lucan censuses, revisited", in Catholic Biblical Quarterly (April 1999), p. 272.
  78. ^ Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche , 16,286-292.
  79. ^ Lc2,3-4 , su laparola.net .
  80. ^ James Douglas Grant Dunn, Jesus Remembered , p. 344; EP Sanders, The Historical Figure of Jesus , 1993, p.86; Bart Ehrman , A Brief Introduction to the New Testament , p.103.
  81. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 396, 549, 668-669, ISBN 0-385-47202-1 .
  82. ^ RE Brown , The Birth of the Messiah , p. 549; Giuseppe Ricciotti , Vita di Gesù, par. 188 Archiviato il 6 marzo 2013 in Internet Archive ..
  83. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 549-550, ISBN 0-385-47202-1 .
  84. ^ Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, pp. 2438-2439, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  85. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 396, 549-550, 668-669, ISBN 0-385-47202-1 .
  86. ^ Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, note p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Bart D.Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible , HarperCollins Publishers, 2009, pp. 32-33, ISBN 978-0-06-186327-1 ; Raymond E. Brown, La nascita del Messia secondo Matteo e Luca, Cittadella, 2002, pp. 33-35, ISBN 9788830802520 ; Bart D. Ehrman, Gesù è davvero esistito? Un'inchiesta storica , Mondadori, 2013, pp. 184-186 e 301, ISBN 978-88-04-63232-0 ; Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament , Doubleday, 1997, p. 233, ISBN 0385247672 ; Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento, Carocci Editore, 2015, pp. 154-155, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  87. ^ John Dominic Crossan, Gesù una biografia rivoluzionaria , Ponte alle Grazie, 1994, pp. 40-46, ISBN 88-7928-270-0 .
  88. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, p. 549, ISBN 0-385-47202-1 .
  89. ^ Mi 5,1 , su laparola.net .
  90. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 6, 35-38, 100, 240, 497, 562, ISBN 0-385-47202-1 .
  91. ^ John Dominic Crossan, Gesù una bibliografia rivoluzionaria , Ponte alle Grazie, 1994, pp. 36-46, ISBN 88-7928-270-0 .
  92. ^ Cfr capitoli precedenti. (Tra gli altri: Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico , Queriniana, 2002, pp. 829, 890, ISBN 88-399-0054-3 ; Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, p. 413, ISBN 0-385-47202-1 ; Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition , Hendrickson Publisher, 1963, pp. 291-301, ISBN 1-56563-041-6 ; Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento , Carocci Editore, 2015, pp. 152-156, ISBN 978-88-430-7821-9 ; John Dominic Crossan, Gesù una biografia rivoluzionaria , Ponte alle Grazie, 1994, pp. 36-46, ISBN 88-7928-270-0 .).
  93. ^ Marucci; Ricciotti, par. 187, sua terza possibile soluzione presentata; nota a Luca 2,2 dell'edizione Nuova CEI .
  94. ^ Mt2 , su laparola.net .
  95. ^ Lc3,23 , su laparola.net .
  96. ^ J. Duncan , M. Derrett , "Further Light on the Narratives of the Nativity", Novum Testamentum 17.2 (April, 1975), pp. 81-108; Mark Smith , "Of Jesus and Quirinius", Catholic Biblical Quarterly 62 (2000), pp. 278-293.
  97. ^ John Thorley, "The Nativity Census: What Does Luke Actually Say?", Greece & Rome vol. 26 no. 1 (April 1979) p. 81 and n. 1; RE Brown , The Birth of the Messiah , p. 548.
  98. ^ Ricciotti, par. 187, sua prima possibile soluzione presentata.
  99. ^ Ricciotti, par. 187, sua seconda possibile soluzione presentata.
  100. ^ Così Calvino 1556 [ senza fonte ] .
  101. ^ Calvino 1556 [ senza fonte ] ; Henri Valois [ senza fonte ] ; William Whiston , Short Chronology of the Old Testament, and of the Harmony of the Four Evangelists , 1702; Humphrey Prideaux , The Old and New History Connected , 1715-17.

Bibliografia

  • "Censimento", Nuovo dizionario enciclopedico illustrato della Bibbia , 1987-1989 (tr. it. 1997)
  • Giuseppe Ricciotti , Vita di Gesù , 1941, par. 183-188 , cap "Il censimento di Quirinio".
  • Corrado Marucci , Storia e amministrazione romana nel NT , p. 2197 in AA. VV., Aufstieg und Niedergang der römischen Welt , vol. 2 Principat , Berlino-New York 1996 ( alcune pagine ).

Voci correlate

Altri progetti

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Censimento_di_Quirinio&oldid=122447206 "