O sută de școli de gândire

Expresia O sută de gândire (諸子百家^T ,诸子百家^S , zhūzǐ bǎijiā ^P ) este folosit pentru a descrie peisajul cultural și intelectual care caracterizează China , în perioada de pre-imperiale, adică în timpul așa-numitei primăvară și a toamnele și perioada regnurilor Razboinice , corespunzătoare anilor variind de la 770 la 221 î.Hr. .

În această fază istorică, declinul tot mai mare al dinastiei Zhou a aruncat întreg teritoriul chinez într - o stare de haos și conflicte sângeroase continuă între statele vecine. În corespondență cu această situație de conflict permanent, a existat nașterea diferitelor intelectuali și gânditori care au animat dezbaterea politică și intelectuală a timpului, dând viață la o mare varietate de doctrine și teorii filozofice care frecvent propus difuzarea de noi modele de guvernare sau organizație de stat. Mulți dintre acești gânditori au devenit intelectuali itineranți, care rătăceau de la stat la stat în căutarea unui suveran dispus să asculte propunerile lor și să accepte serviciile lor, la a cărui instanță de multe ori ei s-au ciocnit cu alți intelectuali de credințe diferite. Instanțele din suveranii timpului trebuie , prin urmare , au fost scena a multora dintre aceste dispute între ganditori opuse ^[1] .

În timp ce interpretarea tradițională chineză a pronunțat întotdeauna în jos ideea că scriitorii timpului au fost împărțite în școli distincte de gândire, fiecare pe baza propriei sale tradiții textuale și pe o transmisie codificată a învățăturilor de la maestru la discipol, de la un alt creșterea disponibilității de manuscrise referable la perioada în cauză a convins oamenii de știință moderni să pună la îndoială această interpretare. Conform modelului pe care gânditorii timp să dorească împărțit în „școli“ și curente de gândire codificate, astăzi se pare mai realist interpretarea potrivit căreia intelectualii timpului au fost caracterizate printr-o abordare mult mai puțin dogmatică în gândire și în lor muncă. Nu este exclus ca unele dintre ele ar putea forma grupuri unite prin modele culturale similare sau idealuri, ci în lumina surselor, definiția școlii pare potrivită numai pentru Moist intelectuali, care au fost întotdeauna organizate în conformitate cu o organică, ierarhică și structura codificată în jurul învățăturile. de profesorul tău. Pentru toate celelalte titlul de „experți“ pare mai potrivită, pentru a sublinia caracterul predominant autonom și independent de reflecțiile lor ^[2] .

confucianismul

Același subiect în detaliu: confucianism .

Confucianismul (儒家; Rújiā) este școala de gândire care a avut influența cea mai de durată asupra vieții din China. Moștenirea sa scris, clasice confucianiste, mai târziu , a devenit fundamentul societății tradiționale și timp de secole au stat la baza educației necesare pentru oricine dorește să ocupe o funcție publică, prin examinare imperial sistem.

Confucius ( 551 - 479 î.Hr. ), sau Kongzi, "Maestrul Kong", considerat la începutul dinastiei Zhou ca un ideal socio-politic. El credea că un sistem eficient de guvernare ar trebui să se bazeze pe un model precis al relațiilor dintre indivizi, și că suveranul ar trebui să fie virtuos și doar. Pentru Confucius, puterea politică și nivelul socială a trebuit să fie susținute de valori etice. Idealul său ca un om a fost junzi, omul superioară, domn.

Oamenii antichității - a spus Confucius - „care a dorit să organizeze starea prima reglementată sfera familiei lor, cei care au dorit să reglementeze sfera lor de familie, în primul rând cu scopul de a dezvolta propria lor personalitate, cei care au dorit să se dezvolte personalitatea, făcut mai întâi nobil inimile lor; cei care au vrut să înnobileze inimile lor a făcut mai întâi gândurile lor adevărate; cei care au vrut gândurile lor adevărate perfecționat mai întâi cunoștințele lor " ^[3] . Pentru Confucius, oamenii sunt împărțite în trei grupe: 1) oameni perfecți sau oameni înțelepți, cei care reprezintă modelul de urmat, după ce a atins cel mai înalt grad de perfecțiune, cum ar fi, de exemplu, împărații antice din China ; 2) nobili sau oameni superiori ( junzi ); 3) comune oamenii care alcătuiesc masa. ^[4]

Termenul „Li“ reprezintă un foarte complex concept de care poate fi definit ca armonizarea omului cu ordinea generală a lumii , în toate aspectele vieții, de respectarea religioase de stat și de familie ritualuri la regulile de conduită pentru o viață socială . „Li“ este , prin urmare , o forță de comanda care trebuie să ghideze omul în îndatoririle atât față de alți bărbați (respect, politețe, tact, bună - cuviință, auto-control), iar spre superioare spirituale ființe (corect cult prestate divină lumii și strămoșii ). „Li“ este în același timp cosmică forța care dă formă și ordine în starea și familia ^[4] . O fundamentală virtute este REN, care este umanitatea , care este „bunătatea pe care un om trebuie să arate față de semenii săi, dar , în mod proporțional cu o precisă ierarhie de politică a relațiilor și de familie.“ ^[5] . Muzica este foarte importantă , deoarece este „o manifestare a ordinii și armoniei , precum și o expresie a nobile și nobile sentimente .“ ^[5]

Mencius ( 371 - 289 î.Hr. ), sau Mengzi, a fost un adept al lui Confucius , care a avut o contribuție importantă la răspândirea umanismului gândirii confucianiste. Mencius a susținut că omul a fost bun prin natură, și că nici un suveran ar putea domni fără consimțământul tacit al subiecților săi. Un conducător nepopular și despotică ar fi pedepsit cu pierderea mandatului cerului .

Diametral opus la gândul Mencius a fost interpretarea gândirii confucianiste a Xunzi (cca 300 de - 237 BC ), un alt discipol al lui Confucius. Xunzi a susținut că omul nu este bun prin natură și că bunătatea se poate realiza doar cu controlul dorințelor și a comportamentului.

Legism

Același subiect în detaliu: Legism .

Legism (法家, Fǎjiā, „Facultatea de Drept“), dezvoltat de Han Feizi ( a murit 233 î.Hr. ) și Li Si ( a murit 208 î.Hr. ), a considerat că natura umană este incorigibil egoistă și că singura modalitate de a menține ordinea socială a fost impunerea legilor de mai sus, aplicată cu strictețe. Avocații exalta puterea statului, și sa concentrat mai mult pe prosperitatea și puterea militară a statului decât bunăstarea subiecților. Ei au pledat pentru o autocrat metoda de guvernare, bazată pe un sistem juridic clar și publice (法, fǎ, „lege“), pe stratageme politice în scopul obținerii ascultării de subiecți (術, SHU, „arta“, „metoda“) și autoritatea de fier a celui care este în fruntea statului (勢SHI, „putere“).

Legism a influențat profund bazele filosofice ale Chinei imperiale. In timpul dinastiei Han o sinteză a confucianismului și a elementelor legalist a avut loc, creând o formă de guvernare care va rămâne în mare parte neschimbate până la sfârșitul secolului al 19 - lea .

Taoismul

Același subiect în detaliu: taoism .

Taoism (道家; Daojia) a fost al doilea cel mai important și influent școală de gândire din China. Formula sa a fost atribuită salvie legendarul Laozi ( „vechiul Master“) 369 - 286 de BC ). Accentul a fost taoism asupra individului inserat în domeniul natural, mai degrabă decât asupra individului inserat în societate. Prin urmare, scopul final al vieții fiecărui individ a fost căutarea armoniei, adaptarea la ritmul lumii naturale (și supranatural), urmând Calea (DAO) a universului.

Sa opus în multe feluri la moralitatea confucianiste rigide, Taoismul a fost pentru mulți adepți acestei filozofii o completare a vieții lor ordonată. Un intelectual urmat, în general, atunci când preceptele confucianiste angajate în funcții publice, în timp ce el ar putea angaja în căutarea taoist pentru armonie cu natura în timpul liber sau când se retrage la viața privată.

Școală Yin-Yang

Școala Naturalisti, sau Yin-yang (陰陽家^T ,阴阳家^S , Yīnyángjiā ^P ) a fost o filozofie a Warring Britanie Perioada care combină conceptele de yin și yang și cele cinci elemente. Sa născut în medii divinatorii , unde scapulomancy a fost treptat înlocuit cu divinație cu coada șoricelului ramuri. Batoanele au fost legate de liniile care constituie trigramele și hexagramele: stick-uri sparte reprezentate Yin, chiar, în timp ce cele întregi reprezentate yang, ciudat. Cel mai bun teoretician cunoscut al școlii a fost Zou Yan . Teoriile filozofice ale acestei școli a încercat să explice universul în ceea ce privește forțele primare ale naturii: forțele complementare ale yin (întuneric, rece, feminin, negativ) si yang (lumina, cald, masculin, pozitiv) și cele cinci elemente ( apa, foc, lemn, metal, pământ). Inițial, aceste teorii au fost strâns asociate cu stările de Yan și Qi ; mai târziu, au câștigat spațiu în gândirea filosofică și credințe populare.

Moism

Moism (墨家; Mòjiā) a fost dezvoltat de către discipolii lui Mozi ( 470 -Ca. 391 BC ). Deși nu a supraviețuit dinastiei Qin , Moism a fost considerată o școală rival de filozofie a confucianismului în perioada de o sută de școli de gândire. Filozofia lui sa bazat pe ideea iubirii universale (兼爱 jiān'ài): Mozi a crezut că „toată lumea este egală în fața cerului“, și că oamenii ar trebui să încerce să cer imita prin angajarea în practica iubirii colective. Convinsă că toate cunoștințele trebuie să se bazeze pe percepții senzoriale , mai degrabă decât de gândire abstractă, Mozi poate fi considerat un precursor al empirismului .

Mozi a condamnat accentul Confucius pe ritualuri și muzică, pe care el a considerat extravaganta. El a proclamat superioritatea păcii și a considerat război o pierdere de putere. Realizarea obiectivelor sociale, în conformitate cu gândirea sa, este necesar unitatea de gândire și acțiune. Ideea lui politică a fost aceea a unui inspirate divin monarhie : subiecții trebuiau să se supună suveranului, iar suveranul a trebuit întotdeauna să urmeze voia cerului. Au fost, de altfel, elemente ale meritocrației : Mozi a susținut că suveranii a trebuit să aleagă oamenii care urmează să fie atribuite funcții publice , luând în considerare virtutea lor , mai degrabă decât nașterea lor.

Moism nu mai atras adepți după sfârșitul dinastiei Qin, dar gândirea sa găsit un ecou în gândirea legalistă.

Școala de nume

Școala numelor (名家; Míngjiā) a fost o derivație a Moism. Filozofia sa, care a fost abordat la cea a grecești sofiștilor și a dialecticii , a fost centrată pe definirea și logica . Exponentul major al școlii a fost Gongsun lung . ^[6]

Istorie

Taishigong Zixu (太史公自序) în Memoriile unui istoric (Shiji,史記) enumerate cele șase școli filosofice majore. Yiwenzhi (藝文志) din Cartea Han (漢書) a adăugat încă patru școli, un total de zece (十家; Shijia).

Școlile de gândire enumerate în Taishigong Zixu și Yiwenzhi au fost dezvoltate sub dinastia Zhou până la represiunea de împăratul Shi Huangdi . De ardere a cărților și persecutarea filosofilor împiedicat păstrarea cele mai multe texte, dar unele exemplare existau încă sub dinastia Han , după cum reiese din Yiwenzhi. Împăratul Wudi de Han plasat studiul clasice confucianiste ca baza examenelor necesare pentru accesul la funcția publică și ca fundament al sistemului educațional.

Notă

Bibliografie

• Graham, AC, Disputers de Tao: un argument filosofic n în China antică. Deschis Court, 1993. ISBN 0-8126-9087-7
• Scarpari, M., confucianismul. Fundațiile și textele, Torino, Einaudi, 2010 ISBN 978-88-06-20117-3 .

linkuri externe

• (RO) O sută de școli de gândire , în Enciclopedia Britannica , Encyclopaedia Britannica, Inc.
• Clasicii sută școli (chineză și engleză)
• 先秦諸子‧要覽子藉, pe hk.geocities.com (arhivate de original pe 11 august 2006). Multe texte și fragmente ale sutelor școli de gândire (Chinese)
• Sute de școli de gândire , ChinaCulture
• Dinastiei Zhou de literatură, gândit, și filozofie , ChinaKnowledge

Portalul China

Portalul de filosofie

Portalul Religiilor