Minge de foc

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sfera focului (heraldică) .
Detaliu dintr-o ilustrație din Canto XXXIV a lui Orlando Furioso , care descrie călătoria lui Astolfo pe Lună prin sfera focului (dintr-o ediție de Clemente Valvassori, Veneția, 1553).

Sfera de foc din cosmologia aristotelică-Ptolemaică indică cea mai exterioară sferelor elementare situate sub Lună , cea care marchează granița dintre regiunea sublunară în care se află Pământul și cerul care orbitează deasupra ei. [1]

Cosmologia tradițională

Reluând viziunea cosmologică a lui Empedocle, care a structurat lumea în patru niveluri elementare , [2] Aristotel a împărțit regiunea terestră sublunară în patru sfere sau zone de relevanță, în care pământul și apa au fost aranjate treptat, începând de la fund., Apoi aerul și, mai presus de toate, focul , dovadă fiind flăcările unui foc de foc care tind în mod natural în sus, atrase de locul cel mai agreabil pentru ei. [1]

Sferele cerești și sublunare dintr-un desen de Andreas Cellarius din 1660, care descrie cercul de foc sub formă de limbi aprinse.

Concepția aristotelică a devenit predominantă în perioada elenistică și a fost perfecționată în termeni matematici de Claudius Ptolemeu , conform unei scale de distanță: «luând ca unitate unitatea razei suprafeței sferice a Pământului și a apei, raza suprafeței sferice care înconjoară aerul și focul sunt 33, raza sferei lunare este 64 [...] ». [3]

Știința medievală a moștenit în mare parte doctrina celor patru elemente dispuse în sfere concentrice în jurul Pământului. [4] Fiind cel mai pur dintre toate, focul cu sfera sa s-a ridicat la cele mai înalte niveluri în secvența ascendentă a scalei naturae , în cercul cel mai apropiat al lumii cerești , pătruns de eterul incoruptibil. [5]

Prin urmare, focul a fost nu numai un loc astronomic, ci și o stare de conștiință mai înaltă și mai subtilă decât dimensiunea brută a pământului . Prin urmare, ilustrațiile medievale și renascentiste ale sferei de foc cu flăcări vizibile nu trebuie înțelese ca credința că se poate vedea de fapt strălucirea unui foc deasupra aerului: [6]

„Acest lucru era cerut chiar de cerințele reprezentării picturale sau ale figurării: dar este sigur că, în conștiința științifică a vremii, în conformitate cu doctrina aristotelică și comentariile medievale despre aceasta, focul era un element mai fin, mai subtil, mai rarificat. decât aerul, care, invizibil în sfera sa, devenea vizibil doar în afara lui, în lucrurile de care se agăța. Aristotel în mai multe locuri ale operelor sale distinge clar focul , care, ca element, este materie în sine fierbinte sau materie pură de căldură ( Wärmestoff , așa cum ar spune germanii, adică expirație fierbinte uscată) și flacără , care nu este materie permanentă, ca și elementele, dar un fenomen simplu produs de transformarea umedului (apei) și uscatului (pământului). "

( Adolfo Faggi , Despre Leonardo și sfera focului , Torino, Academia Regală de Științe, vol. 70, p. 1, an XIII, 1935 )
Sfera de foc care domină cea a aerului și care străbate cerul superior al Paradisului , în structura vieții de apoi a lui Dante.

În primul canto al Paradisului Divinei Comedii , de exemplu, Dante povestește cum s-a simțit „transuman” atunci când, însoțit de Beatrice la urcarea din Purgatoriu către sferele cerești , a fost ridicat prin sfera focului:

„Nu am suferit mult, nici atât de puțin,

că nu am văzut-o sclipind în jur,

cât de fier iese bogliente din foc;

și imediat părea zi de zi

să fie adăugați, ca și cei care pot

avea cerul unui alt soare în jurul lui ". [7]
( Dante Alighieri , Paradiso , canto I , vv. 58-63)

Starea de grație la care a ajuns în acel moment a fost de așa natură încât „mi s-a părut atât de mult în timpul cerului aprins / al flăcării soarelui, că ploaia sau râul / lacul nu au făcut pe nimeni atât de relaxat”. [8]

Trei secole mai târziu, Benvenuto Cellini și-a amintit în autobiografia sa că a rostit odată un strigăt „atât de imens, încât ar fi fost auzit din cerul focului”. [9] Încă în domeniul literar, Ludovico Ariosto în XXXIV canto al lui Orlando Furioso îl face pe Astolfo să treacă prin regiunea focului, la bordul unui car condus de San Giovanni , pe itinerariul său din Paradisul pământesc către regatul Lunii unde va trebui să recupereze simțul pierdut al protagonistului:

„Patru mai distruși mai mult decât flacăra roșie
sfântul evanghelist a adăugat jugului;
și apoi că cu Astolfo s-a aranjat,
și a luat frâna, cerul i-a înțepenit.
Întorcând carul, m-am ridicat prin aer,
și curând în mijloc a venit focul etern;
că bătrânul a făcut în mod miraculos,
care, în timp ce îl trecea, nu ardea.
Întreaga sferă trece prin foc,
și apoi se duc în împărăția lunii ".
( Ludovico Ariosto , Orlando Furioso , canto XXXIV, strofe 69-70, vv. 1-2)

Tot în Don Quijote al lui Cervantes se menționează trecerea sferei de foc în timpul unei călătorii imaginare a eroului în compania lui Sancho Panza . [6]

După revoluția astronomică

Mai târziu, revoluția astronomică cu viziunea sa heliocentrică a distrus conceptul unei lumi sublunare spre deosebire de cea cerească , subminând astfel implicațiile filosofice care stau la baza sferei focului. [10]

Cu toate acestea, au existat paracelsieni precum Robert Fludd care au continuat să prezinte imaginea unui cosmos geocentric, cu elementul de foc ( ignis ) situat încă sub sphera Lunae sau orbita Lunii . [11]

Conceptul de „ sferă ” a fost preluat și în terminologia științifică modernă pentru a indica straturile în care să se împartă Pământul și atmosfera sa: vorbește bine despre sfera lito , hidro- bilă , bilă de ioni etc. De exemplu, caracteristicile termosferei , datorită temperaturilor sale ridicate și a altitudinii mari, par să corespundă aproximativ cu cele din sfera de foc antică. [12]

Notă

  1. ^ a b Pasquale Porro, Costantino Esposito, Lumile filozofiei , vol. I, De la origini la Scholastica , § 5.19, Structura cosmosului aristotelic , Laterza, 2016.
  2. ^ Stephen Edelston Toulmin, Night sky at Rhodes , p. 37, Harcourt, Brace & World, 1964.
  3. ^ Helge S. Kragh, Conceptions of Cosmos: from Myths to the Accelerating Univers. A History of Cosmology , OUP Oxford, 2007, p. 31.
  4. ^(EN) JB Bury, The Cambridge Medieval History, vol. VIII, Cambridge University Press, 1936, p. 669.
  5. ^(EN) Isabel Rivers, Idei clasice și creștine în poezia renascentistă inglese, Londra, Routledge, 1994, pp. 69, 79
  6. ^ a b Adolfo Faggi, Despre Leonardo și sfera focului , Torino, Academia de Științe Regia, vol. 70, p. 1, an XIII, 1935.
  7. ^ Dante, adică, a fost incapabil să îndure mult, dar nici măcar pentru scurt timp, acea splendoare orbitoare pe care părea că i s-a adăugat altul la lumina obișnuită a zilei, de parcă Dumnezeu ar fi pus un al doilea soare pe cer. .
  8. ^ Dante Alighieri , Paradiso , canto I , vv. 79-81: adică cerul i s-a arătat atât de strălucitor încât ploaia sau un râu nu au creat niciodată un lac atât de mare.
  9. ^ „De îndată ce am auzit cuvintele acelui nenorocit, am scos un strigăt atât de nemăsurat încât ar fi fost auzit din cerul focului” (cit. Din Vita di Benvenuto Cellini, scris de el însuși , în Opere di Benvenuto Cellini , volumul 2, pp. 281-2 , Milano, Societatea italiană de tipărire clasică, 1811).
  10. ^ Stephen Toulmin, Night Sky at Rhodes , op. cit., Harcourt, Brace & World, 1964, p. 100
  11. ^ Helge Kragh, Conceptions of Cosmos , op. cit., OUP Oxford, 2007, p. 61.
  12. ^ Isaac Asimov , Cartea fizicii , trad. aceasta. de Carla Sborgi, Mondadori, 1986, p. 165.

Elemente conexe

Alte proiecte