Cercul Iadului
Cercurile Iadului sunt coroane circulare concentrice și suprapuse, în care Dante Alighieri , în lucrarea sa despre Divina Comedie , își imaginează Infernul este împărțit, pe care îl descrie în prima cantică cu același nume . Sunt nouă, în care sunt pedepsiți cei care în viață sunt vinovați de un tip de păcat bine definit. Subdiviziunea în nouă se referă la gândirea aristotelică - tomistă . Viziunea autorului despre călătoria sa în viața de apoi conține descrierea Iadului pe care și l-a imaginat în canto XI .
Înainte de a intra în cercurile reale întâlnim Selva și Dealul în care Dante se găsește pierdut „în mijlocul călătoriei vieții noastre, un moment de„ somn ”: în spatele acestui deal se află orașul Ierusalim , sub care ne imaginăm prăpastia imensă a Iadului a săpat. Apoi intră în ea prin Poarta Iadului și astfel intră în Antinferno . Trecând râul Acheron pe barca lui Charon , el intră în sfârșit în Iad.
Primul cerc - Limbo
Avem de-a face cu Limbo : în el există oameni care, neavând botez și lipsiți de credință , nu se pot bucura de viziunea lui Dumnezeu , dar nici măcar nu sunt pedepsiți pentru un păcat; starea lor de altă lume are multe puncte de contact cu concepția clasică a Câmpurilor Elisee.
Conform doctrinei catolice, însă, unele suflete au putut să părăsească Limbo și să intre în Paradis : sunt de fapt marii Părinți , precum Adam , Abel , Noe , Moise , Avraam , David , Isaac , Iacov , Rahela și mulți alții (în cel de-al treilea cântec dintre ele îl vom descoperi și pe păgânul Rifeo ), care a trăit înainte de apariția creștinismului , dar pe care Hristos a ajuns să-l elibereze după moartea sa, purtând însemnele victoriei sale asupra răului și provocând, de asemenea, pagube Iadului (de exemplu prin provocând prăbușirea tuturor podurilor Malebolgiei, așa cum explică Malacoda lui Virgil în canto XXI ). Pe de altă parte, în antinfern există sufletele leneșului, adică cei care nu au putut niciodată să ia o decizie sau, dimpotrivă, cei care s-au răzgândit constant. Iată și îngerii care nu au putut decide dacă să se alieze cu Dumnezeu sau cu Satana. Sunt forțați să urmărească un semn care schimbă direcția din când în când și înțepați de țânțari care picură sânge hrănind pământul plin de viermi.
Iată Homer , Quinto Orazio Flacco , Publio Ovidio Nasone , Marco Anneo Lucano , Electra , Hector , Aeneas , Caio Giulio Cesare , Camilla , Pantasilea , Latino , Lavinia , Lucio Giunio Bruto , Lucrezia , Giulia , Marzia , Cornelia , Saladino , Aristotel , Socrate , Platon , Democrit , Diogene din Sinope , Anaxagoras , Thales , Empedocle , Heraclit , Zenon , Dioscoride , Orfeu , Marco Tullio Cicero , Lino , Lucio Anneo Seneca , Euclid , Claudius Ptolemeu , Hipocrate , Avicenna , Galen , Averro .
Mai mult, în canto XXII din Purgatoriu, Virgil numește pe alți tovarăși ai săi din Limbo într-o conversație cu poetul latin Stazio . Acestea sunt: Terentius , Cecilio Stazio , Plaut , Diverse Ruf (sau poate Varro ), Persius , Euripide , Antifonul , Simonides de Ceo , Agaton , Antigona , Deifile , Argia , Ismene , Ipsipile , Manto ? (Dante vorbește despre „fiica lui Tiresias ”: poate că trebuie să ne gândim la o neglijare, întrucât am întâlnit-o printre ghicitori în Inf. XXVI ), Teti , Deidamia .
Al doilea cerc - Lustful
Aici începe adevăratul Iad : de fapt îl întâlnim pe Minos care îi judecă pe blestemați, conform mitului deja prezent în Homer și Virgil . Așa cum se explică în cântare, fiecare suflet judecat este trimis direct în cercul său de chin etern , făcând astfel dreptatea divină instantanee.
În cel de-al doilea cerc, păcătoșii incontinenți sunt pedepsiți, în special cei pofticioși : sunt târâți prin aer, bătuți de furtuna infernală, contrapunct evident (prin analogie) al pasiunii care i-a copleșit în viață.
Aici sunt pedepsiți Semiramis , Dido , Cleopatra , Elena , Achille , Paris , Tristan , Isolda , Lancelot , Guinevere , Paolo Malatesta și Francesca da Polenta .
Al treilea cerc - Glutoni
În cel de-al treilea cerc, Dante și Virgil continuă să se întâlnească cu păcătoșii incontinenți, în special cu glutonii : sunt scufundați în noroi împuțit, sub o ploaie neîncetat de grindină și zăpadă, și sfâșiați de Cerber , păzitorul tuturor iadului conform mitologiei clasice, dar aici retrogradat doar la gardianul celui de-al treilea cerc.
Răzbunarea este mai complexă decât cercul anterior, dar se vede totuși, în noroiul dezgustător în care blestemații sunt obligați să se rostogolească, o antiteză a luxului rafinat pe care simțurile l-au făcut în viață, în special al gustului, dar și al vedere și miros și, în lăcomia tutorelui care îi sfâșie, o reflectare a propriei lăcomii și lacomie. În ansamblu, se poate spune că aspectul bestial al lăcomiei cu hrana este maximizat, așa cum poate fi văzut și de degradarea suferită de însuși Cerber în comparație cu scurta sa apariție în Eneida (Dante a crescut, de fapt, monstruozitatea atât în reprezentarea sa fizică, atât în pânza aruncată asupra ei: o focaccia soporifică în poemul latin , aici, în schimb, o mână de pământ).
Ciacco este pedepsit aici.
Al patrulea cerc - Avar și risipitor
Păcătosii incontinenței celui de-al patrulea cerc sunt lacomii și risipitorul , condamnați să împingă bolovani uriași, împărțiți în două rânduri care, atunci când se întâlnesc, se insultă reproșând vinovăția contrară: amploarea greutății care îi oprimă simbolizează cantitatea de bunuri pământești care s-au acumulat sau au risipit, dedicându-se în totalitate acestui lucru pe parcursul vieții lor.
Păzitorul cercului este Pluto , zeul bogăției , pe care Dante îl poate confunda și cu Pluto , regele lui Avernus și Lordul Hadesului.
Cercul al cincilea - Supărat și leneș
Acest cerc este ultimul în care se întâlnesc păcătoșii pedepsiți pentru incontinența lor: aici avem de-a face cu furiosul și leneșul, primul scufundat și al doilea scufundat în mlaștina Styx; primii erau de fapt în viață cufundați în noroiul mâniei lor, iar acum se bateau încercând să se elibereze pentru eternitate, în timp ce cei din urmă își risipeau viața în liniștea spiritului și pentru aceasta sunt scufundați, lipsiți de aer iar cuvintele ca în viață s-au lipsit de lucrări.
Păzitorul, de asemenea feribot pe Styx , este Flegias , o alegorie a mâniei: figura sa este de fapt preluată din mitologie , fiind un rege al Lapitilor care a dat foc templului din Delphi pentru a se răzbuna pe Apollo , care îl sedusese fiica sa, așa cum este povestită de Virgil și Stazio .
Unii comentatori au emis ipoteza că în mlaștină ar exista și cei mândri și invidioși , care nu se găsesc nicăieri altundeva: dar, la o inspecție mai atentă, există infinite moduri în care un om poate păcătui și, prin urmare, greșelile sunt împărțite în categorii mari, după o dreptate divină de neîncercat de logica umană. Observăm apoi că mândria și invidia sunt pedepsite în Purgatoriu nu ca păcate precise, ci ca tendințe generale de caracter, o diferență care distinge în mod clar cele două tărâmuri ale lumii.
Filippo Argenti este pedepsit aici ca bărbați furioși
Cercul al șaselea - Eretici și epicurieni
Cel de-al șaselea cerc este închis în interiorul zidurilor înalte ale orașului Dis , în mitologia cu același nume a lui Pluto , și aici păzit de o multitudine de diavoli și de Furiile sau Erinyes (primul este numele latin , al doilea Nume grecesc ); ei sunt trei: Megera , Aletto și Tisifone și sunt zeițele răzbunării , care au suplinit remușcările pentru o crimă care l-a persecutat pe criminal.
Aici ereticii sunt pedepsiți (inclusiv epicurienii , care au negat supraviețuirea sufletului după ce trupul a murit) în morminte înflăcărate: ideea este probabil preluată din pedeapsa la care ereticii au fost supuși de instanțele pământești, adică miză , ca focul era considerat un simbol al purificării și poate corespundea luminii false pe care pretindeau că o varsă cu doctrinele lor. În Iad, adepții fiecărei secte sunt adunați împreună, spre deosebire de discordia și dezbinarea pe care au adus-o în Biserică , în timp ce mormântul face aluzie la negarea nemuririi sufletului (deși nu toate ereziile au negat-o).
„Ereziarhii” nu sunt incluși în marile categorii de incontinență și răutate, ci formează o clasă distinctă: de fapt, ei credeau că pot scăpa de judecata normativă a lui Dumnezeu , dar nu erau imuni la pedeapsă. Desigur, ele sunt, de asemenea, diferite de cei condamnați din primul cerc, care nu sunt cu adevărat condamnați, deoarece a lor a fost simpla ignoranță și nu o alegere deliberată.
Aici sunt pedepsiți Farinata degli Uberti , Cavalcante dei Cavalcanti , Frederic al II-lea al Suabiei , Ottaviano degli Ubaldini , papa Anastasio II .
Cercul al șaptelea - Violent
Al șaptelea cerc este accesat după trecerea rămășițelor unei alunecări de teren, cauzată de cutremurul care a zguduit pământul la moartea lui Hristos ; marchează o îndepărtare clară de partea superioară a Iadului: blestemații din ultimele trei cercuri, de fapt, sunt vinovați că au pus răutate în faptele lor rele. Păzitorul cercului este Minotaurul , care reprezintă „bestialitatea nebună”, adică violența care face ca omul să fie asemănător fiarelor: și de fapt cei violenți sunt condamnați aici, împărțiți în trei grupuri:
Prima rundă - Omucideri
Cei violenți împotriva vecinului , adică crimele , jefuitorii , tiranii și bandiții , sunt scufundați în Phlegethon , un râu de sânge fierbinte care simbolizează bine sângele pe care l-au vărsat în viață și sunt chinuiți de Centauri , care, de asemenea, reprezintă violența și forța bestială; să precizeze că cei condamnați sunt scufundați în râu proporțional cu gravitatea vinovăției (tirani până la ochi, crime până la gât, jefuitori până la piept) și sunt loviți de săgețile Centaurilor dacă încearcă să iasă din sânge mai mult decât este stabilit.
Alexandru de Fere , Dionisie de Siracuza , Ezzelino da Romano , Obizzo II d'Este , Attila , Pirro Neottolemo și Sesto Pompeo sunt pedepsiți aici ca tirani; Guido di Montfort este pedepsit aici ca un criminal; Rinieri da Corneto și Rinieri de 'Pazzi sunt pedepsiți aici ca furiști.
A doua rundă - Sinucideri și risipitori
Violenții împotriva lor înșiși sunt împărțiți în două categorii clar distinse prin diversitatea pedepsei lor: sinuciderile se transformă într-un copac pentru că au renunțat voluntar la natura lor umană și, de fapt, nu vor putea niciodată să o recupereze: în ziua celei de pe urmă Judecata , de fapt, atunci când cei blestemați și binecuvântați își vor îmbrăca trupurile pentru a suferi și se vor bucura mai intens, sinuciderile se vor limita la agățarea corpului recuperat de ramurile copacului lor; sunt chinuiți și de harpi , creaturi mitologice cu trupul unei păsări și fața unei femei, care în Eneida a profețit troienilor foamea și dezastrele.
Pe de altă parte, risipitorii, care în viață și-au distrus substanțele și le-au sfâșiat, sunt aici rupți de cățele lacome cu aceeași ferocitate; ei se deosebesc de risipitorii celui de-al patrulea cerc prin faptul că nu numai că nu au avut nicio măsură în gestionarea activelor lor, dar au și furiat pe el, distrugându-se prin substanțele lor: sunt, prin urmare, victime ale unei vânătoare infernale, foarte asemănătoare cele care animă narațiunea Evului Mediu (cel mai faimos exemplu se găsește în Decameronul lui Boccaccio , în romanul lui Nastagio degli Onesti ), și în acest fel, printre altele, sporesc și mai mult suferința sinuciderilor, deoarece ramurile sunt rupte atât de urmăriți, cât de urmăritori.
Pier della Vigna și un florentin anonim sunt pedepsiți aici ca sinucidere ; Lano da Siena și Giacomo da Sant'Andrea sunt pedepsiți aici ca risipitori.
A treia rundă - Hulitori, sodomiți și cămătari
Violenții împotriva lui Dumnezeu, natura și arta sunt de fapt împărțiți în trei grupuri: hulitorii sunt aplecați peste nisipul arzător, nemișcați sub o ploaie de foc neîncetat; în schimb, sodomiții aleargă continuu sub foc, în timp ce cămătarii („violenți împotriva artei” ca violenți împotriva muncii umane corecte) sunt ghemuiți sub ploaia de foc. Nu există un tutore specific pentru acest cerc, dar amintiți-vă că există tutorele întregului cerc al șaptelea, adică Minotaurul .
Răzbunarea se referă încă o dată la pedepsele aplicate în mod obișnuit, în uz medieval , pentru crimele împotriva divinității: miza ; mai mult, în cazul particular al sodomiților, observăm o trimitere la episodul biblic al distrugerii Sodomei și Gomorei sub o ploaie de foc. Remarcăm, de asemenea, că camătării sunt de nerecunoscut pentru Dante, care îi identifică numai grație stemei familiei lor, pe care o poartă cu ei, într-o condamnare globală a societății din care fac parte (și în această nerecunoaștere sunt și ei unite cu lacomii și risipitorii celui de-al patrulea cerc, conotându-i ca orbiți de dragostea pentru bunurile pământești, care, distrăgându-i de bunurile cerești, le distorsionează și natura umană).
Capaneo este pedepsit aici ca un hulitor; aici Brunetto Latini , Prisciano di Cesarea , Francesco d'Accorso , Andrea de 'Mozzi , Guido Guerra , Tegghiaio Aldobrandi , Jacopo Rusticucci și Guglielmo Borsiere sunt pedepsiți ca nefiresti ; aici un Gianfigliazzi , un Obriachi și un Scrovegni sunt pedepsiți ca cămătari.
Al optulea cerc (Malebolgia) - Fraudulent față de cei care nu au încredere
Al optulea cerc încă pedepsește păcătoșii care au folosit răutatea, dar de data aceasta în mod fraudulos împotriva celor care nu au încredere. Are o formă foarte specială pe care Dante o descrie cu grijă: se găsește de fapt într-un șanț foarte adânc, în mijlocul căruia există o fântână (cea mai adâncă parte a Iadului); între acesta din urmă și mal, sunt săpate zece șanțuri imense, legate între ele prin stânci stâncoase care acționează ca poduri (dintre care cel cu vedere la șasul șanț s-a prăbușit din cauza cutremurului care a urmat morții lui Hristos ): aceste zece șanțuri sunt este al optulea cerc, a spus „Malebolge” total, un termen inventat de Dante, precum și numele diavolilor care dețin unele gropi, ca Malebranche al cincilea (groapa însemna inițial „sac”, în timp ce utilizarea sa modernă este derivată în mod natural din Divina Comedie ) . Păstrătorul Malebolgiei este Geryon , un simbol al înșelăciunii conform cuvintelor poetului care îl prezintă în canto XVII (v. 7 „imaginea murdară a înșelăciunii”): de fapt are „chipul unui om drept” și corpul unui șarpe (o altă imagine emblematică a răului încă din primele pagini ale Bibliei ); coada sa bifurcată reprezintă subdiviziunea dintre cercurile a opta și a noua, adică frauda practicată respectiv împotriva celor care nu au încredere și împotriva celor care au încredere, în timp ce pielea sa multicoloră reprezintă multiformitatea înșelăciunii, așa cum vedem în cele zece bolge.
În primul rând - Ruffians și seducători
În prima boală se pedepsesc proxenetii și seducătorii , adică pe cei care seduc în numele altora și pe cont propriu: sunt împărțiți în două rânduri care trec prin boabe, lovite de „demoni cu coarne”; represaliile sunt oarecum generice, deoarece biciul în Evul Mediu era o pedeapsă comună multor tipuri de infracțiuni minore: Dante subliniază însă goliciunea acestor păcătoși, care se referă în mod evident la mărfurile pe care le-au făcut în viață. Sunt forțați să fugă în timp ce sunt urmăriți de demoni înarmați.
Venedico Caccianemico este pedepsit aici ca un proxenet; Jason este pedepsit aici ca un seducător.
Al doilea inflamație - Măgulitori și măgulitori
În al doilea blestem, tratat în același cântec ca și cel precedent, lingușitorii care zac în balegă umană sunt pedepsiți, o vrednică ripostă pentru murdăria morală a păcatului lor. Păzitorii sunt demonii cu coarne ca în prima pată.
Alessio Interminelli și Taide sunt pedepsiți aici.
A treia pată - Simoniaci
În cea de-a treia pată sunt pedepsiți simoniacii , care tranzacționau bunuri spirituale și în special slujbe bisericești: sunt răsturnați în găuri din care nu ies decât cu picioarele, lăsate de flăcări; sunt atât de groși în poșete, încât în viață au vrut să le umple cu bani, răsturnându-și îndatoririle în favoarea bunurilor doar pământești și nu divine. Flacăra care le linge picioarele amintește de flacăra Duhului Sfânt care a coborât pe capul apostolilor și al Mariei .
Papa Nicolae al III-lea este pedepsit aici. Este profețită venirea lui Boniface al VIII-lea , care era deja mort (1303) când a scris Dante, dar încă în viață când povestea se desfășoară. În plus față de Bonifacio, Dante se referă și la un al treilea Pap simoniac, dintre care nu menționează totuși numele. Este probabil Clement al V-lea , primul papă avignonez, profund urât de Dante și cursivele pentru că a mutat scaunul papal la Avignon și pentru că a respectat dorințele curții franceze.
A patra pată - Magi și ghicitori
În cea de-a patra pată, ghicitorii și magii sunt pedepsiți, care merg cu fețele distorsionate în spate, spre deosebire de pretenția lor de a vedea înainte în viitor: au arogat, înșelând ascultătorul, să aibă puteri rezervate exclusiv lui Dumnezeu. Totuși, pentru a confunda astrologi cu prezicători: în Evul Mediu, de fapt, astrologia era considerată o știință care se ocupa de stele și influențele lor, iar Dante însuși face adesea aluzie la aceasta, ca de exemplu atunci când pretinde că este născut sub Gemeni , în timp ce este abordată și problema modului în care aceste influențe se împacă cu liberul arbitru ; dacă este ceva, aici insistăm asupra aspectului înșelăciunii, al pretenției de a putea vedea și modifica viitorul , ceea ce este evident fals.
Aici sunt pedepsiți Anfiarao , Tiresia , Arunte , Manto , Calcante , Euripilo , Michele Scotto , Guido Bonatti .
A cincea pată - Barattieri
Al cincilea pat este compus dintr-un lac de fierbere în care sunt scufundați barattieri , cei care au obținut profituri ilicite din funcțiile lor publice: termenul „barattiere” derivă din vechiul barat francez , adică „viclenie frauduloasă”, chiar dacă termen în Dante trebuie luat în sensul cel mai restrâns de „delapidare”. Păzind strâmtorarea este un grup de diavoli desemnați cu numele general de Malebranche , care îi rup pe blestemații care încearcă să iasă din teren cu cârligele lor: Dante, cu mare etalare de imaginație, numește unii dintre ei: Malacoda , Barbariccia , Alichino , Calcabrina , Cagnazzo , Libicocco , Draghignazzo , Ciriatto , Graffiacane , Farfarello , Rubicante . Așa cum demonstrează înșiși diavolii batjocorind pe unul condamnat, scufundarea în ton face aluzie la acțiunea ascunsă pe care au practicat-o în viață, în timp ce substanța va fi justificată de lipiciositatea ei, care amintește modul în care i-au încurcat pe alții, înșelându-l.
Aici sunt pedepsiți un Lucchese anonim , frate Gomița , Michele Zanche și Ciampolo din Navarra
Al șaselea inflamație - Ipocriți
În al șaselea litigiu sunt pedepsiți ipocriții , care continuă îmbrăcați în haine grele de plumb, aurite la exterior, cu aluzie evidentă la contrastul dintre aspectul plăcut „auriu” pe care îl prezintă ipocriții față de lumea exterioară și falsa lor interioritate, împovărată prin gânduri rele: această pedeapsă i-ar fi fost sugerată lui Dante de etimologia pe care Uguccione da Pisa o dă despre termenul „ipocrit”, ca despre o persoană care „ascunde ceva sub aur, sub o înfățișare aurie”.
O anumită subcategorie a ipocriților este constituită de membrii Sinedriului care l-au condamnat pe Hristos la moarte „în folosul întregului popor”, dar provocând în schimb căderea evreilor: cu răzbunări evidente sunt răstigniți pe pământ, de-a lungul strada, astfel încât ipocriții care umblă cu glugile de plumb îi călcă în timp ce trec.
Sunt pedepsiți aici: Catalano dei Malavolti , Loderingo degli Andalò ; sunt răstigniți pe pământ: Caiafa , Ana și fariseii .
Al șaptelea blestem - Hoții
În cea de-a șaptea groapă hoții sunt pedepsiți, așezați în mijlocul șerpilor, cu mâinile legate de șerpi și se transformă ei înși în astfel de animale: aceste animale sunt simbolul prin excelență al diavolului, al înșelăciunii, așa cum vedem în Geneza unde să înșele Adam și Eva sunt tocmai Satana sub forma unui șarpe ; în acest caz particular, utilizarea acestui animal va fi justificată de natura subtilă a păcatului hoților, ale căror mâini sunt, de asemenea, legate, deoarece cei mai presus de toate au comis crima; în plus, scăderea figurii lor umane poate fi interpretată ca o represiune, deoarece natura lor este singurul bun pe care îl posedă încă în Iad, dar și ei sunt jefuiți de asta.
Păstrător și al naibii în același timp al acestei crize este Caco , un personaj mitologic care a fost un hoț și ucigaș, și din care Dante face un centaur , subliniind că nu este alături de ceilalți din cercul al șaptelea pentru că, pe lângă faptul că este violent, a fost și hoț.
Vanni Fucci , Cianfa Donati , Agnolo Brunelleschi , Buoso Donati , Puccio Sciancato și Francesco de 'Cavalcanti sunt pedepsiți aici.
Al optulea blam - Consilieri frauduloși
În cea de-a opta criză sunt pedepsiți consilieri frauduloși, care rătăcesc închiși în flăcări: limba de foc este o imagine a limbii cu care au păcătuit, oferind sfaturi înșelătoare și, de fapt, au și dificultăți de a vorbi, așa cum se vede în dialogul dintre Virgil și Ulise, apoi mai târziu între Dante și Guido da Montefeltro.
Aici sunt pedepsiți Ulise (regele lui Itaca în mitologia greacă) , Diomede și Guido da Montefeltro .
Al nouălea pat - Semănători ai discordiei
În cea de-a noua zăpadă sunt pedepsiți semănătorii discordiei, care pot fi semănători ai discordiei religioase, care este responsabilă de schisme , politică, care este responsabilă de războaie civile sau, mai general, între bărbați și familii. Acestea sunt mutilate de un demon care își redeschide rănile imediat ce se închid, pentru a sublinia diviziunile perene pe care le-au provocat în umanitate cu despărțirea corpului lor.
Aici sunt pedepsiți Muhammad , ʿAlī ibn Abī Ṭālib , Pier da Medicina , Caio Scribonio Curione , Mosca dei Lamberti , Bertrand de Born și Geri del Bello .
Al zecelea blam - Falsari
În ultima groapă a celui de-al optulea cerc sunt pedepsiți falsificatorii, care în viață au falsificat lucruri, oameni, bani sau cuvinte; sunt afectați de boli oribile care îi desfigurează: falsificatorii lucrurilor cu lepra , cei în persoană cu mânie , cei cu monede din hidropiză și cei ai vorbirii cu febră . Queste malattie appunto li sfigurano, rendono diversa e per così dire falsificano la loro natura, come essi in vita vollero contraffare la figura della verità .
Sono qui puniti come falsari di cose Grifolino d'Arezzo , Capocchio ; sono qui puniti come falsari di persona Gianni Schicchi e Mirra ; è qui punito come falsario di moneta Mastro Adamo ; sono qui puniti come falsari di parola la moglie di Putifarre e Sinone .
Nono cerchio - Traditori (fraudolenti verso chi si fida)
Il nono e ultimo cerchio dell'Inferno colpisce ancora i colpevoli di malizia e fraudolenza, ma questa volta contro chi si fida. Il nono cerchio è materialmente staccato dal precedente da un immenso pozzo, e nella struttura stessa del poema esso è messo in risalto dall'inserzione di un canto per così dire di passaggio, ma comunque molto importante. In questo pozzo sono puniti i giganti , che sono al di fuori dalla struttura ternaria dell'Inferno allo stesso modo in cui sono estranei alla natura umana, pur somigliandovi: essi sono al tempo stesso dannati e custodi dell'ultimo cerchio, che è in tal modo inquadrato da titaniche figure di ribelli contro la divinità, i Titani appunto, che si ribellarono a Giove , e Lucifero che, pur essendo il più bello e potente degli angeli, si ribellò al suo creatore. Ora, per contrasto all'aver voluto elevarsi usurpando un potere non loro, divino, tutte queste figure sono immobili nel più profondo dell'Inferno: qui in particolare troviamo i giganti, incatenati lungo le pareti del pozzo dall'ombelico in giù; solo Anteo è in parte più libero, in quanto non partecipò alla guerra dei fratelli contro Giove.
Sono qui puniti Nembrot , Fialte , Briareo , Tizio , Tifeo e Anteo .
L'ultimo cerchio è costituito da un immenso lago di ghiaccio , detto " Cocito ", reso tale dal vento causato dal movimento delle ali di Lucifero. Sono qui puniti i traditori di chi si è fidato, simboleggiati dalla freddezza del ghiaccio, così come furono freddi i loro cuori e le loro menti nell'ordire il peccato, in contrapposizione alla carità , tradizionalmente simboleggiata dal fuoco. Ma si può notare un contrappasso anche nella materia stessa del poema: se il loro isolamento rispetto al resto dell'Inferno è sottolineato dall'inserimento di un canto e da un nuovo proemio all'inizio del successivo, il clima proditorio nel quale agirono in vita questi dannati è ben rappresentato dal clima che Dante ricrea, clima di silenzi e di non-detti, che non dice quasi mai apertamente il peccato per il quale sono dannati, e che anche quando si dilunga in un discorso più vasto sembra voler nascondere i dettagli importanti, come nel discorso del Conte Ugolino , che narrando distesamente della sua morte non ci dice in realtà né quale fu la sua colpa, né in che modo l' arcivescovo si macchiò di tradimento nei suoi confronti. Inoltre il "Cocito" è suddiviso in quattro zone, eppure, in contrasto con la grande varietà di colpe e pene in Malebolge e in generale nei cerchi precedenti, è sostanzialmente uniforme: quasi uguale è la pena, come uguale fu la colpa: si nota infatti che, al di là della superficiale suddivisione di questi dannati in traditori dei parenti, della patria eccetera, essi si sono resi colpevoli in vita di più di un tradimento, oppure questa colpa riguarda più zone: chi ha tradito i parenti ha tradito nello stesso tempo compagni di partito (i fratelli Alessandro e Napoleone degli Alberti ) od ospiti ( Frate Alberigo e Branca d'Oria ), Gano di Maganza tradisce il re Carlo Magno che è anche suo zio, Bruto tradisce Cesare che è anche suo padre adottivo, ecc.
Prima zona - Caina
La prima zona del nono cerchio è la Caina, dal nome di Caino che per primo uccise il fratello Abele : qui infatti sono puniti i traditori dei parenti, immersi nel ghiaccio sino al capo con il viso all'ingiù.
Sono qui puniti Alessandro degli Alberti , Napoleone degli Alberti , Mordret , Vanni de' Cancellieri , Sassolo Mascheroni e Camicione de' Pazzi . Secondo Paolo e Francesca, in questa zona finirà Gianciotto Malatesta che per l'appunto uccise moglie e fratello.
Seconda zona - Antenora
La seconda zona del nono cerchio è l'Antenora, dal nome del troiano Antenore che tradì la sua città: troviamo qui infatti i traditori della patria e del partito, immersi nel ghiaccio con il viso all'insù, ovvero con il ghiaccio che copre loro metà del capo, che quindi sta dritto.
Sono qui puniti Bocca degli Abati , Buoso da Duera , Tesauro dei Beccheria , Gianni de' Soldanieri , Gano di Maganza , Tebaldello Zambrasi , Ugolino della Gherardesca e Ruggieri degli Ubaldini .
Terza zona - Tolomea
La terza zona del nono cerchio è la Tolomea, dal nome del re egizio Tolomeo che tradì l'ospite Gneo Pompeo Magno (oppure dal nome del governatore di Gerico, che uccise a tradimento il suocero Simone Maccabeo, sommo sacerdote, ei suoi due figli): qui stanno infatti i traditori degli ospiti, immersi nel ghiaccio con il capo riverso, in modo che si congelino le lacrime negli occhi, impedendo loro di sfogare il dolore nel pianto.
Sono qui puniti: Frate Alberigo e Branca d'Oria .
Quarta zona - Giudecca
La quarta zona del nono cerchio è la Giudecca, dal nome di Giuda Iscariota che tradì Gesù , benefattore dell'umanità; qui infatti si trovano i traditori dei benefattori, immersi interamente nel ghiaccio, ma in varie posizioni: «Altre sono a giacere; altre stanno erte, / quella col capo e quella con le piante; / altra, com'arco, il volto a' piè rinverte»: a queste quattro posizioni sono stati attribuiti vari significati, e cioè che quelli «a giacere» abbiano tradito loro pari, quelli con la testa verso l'alto abbiano tradito loro maggiori (per esempio i signori) e quelli con i piedi verso l'alto loro minori (per esempio sudditi), mentre gli ultimi piegati in due avrebbero tradito entrambi (secondo Francesco da Buti ).
Nel più profondo dell'Inferno, puniti da Lucifero stesso, il primo grande traditore, stanno i traditori delle istituzioni supreme, create secondo il volere divino per il bene dell'umanità: essi sono tre , e tre quindi le bocche di Lucifero nelle quali sono maciullati, in apparente analogia con il concetto dell'unità e della Trinità di Dio. Lucifero, principio di ogni male, ha nella bocca centrale Giuda Iscariota , il traditore di Cristo che discende da lui l'autorità spirituale, lacerato sul corpo che fuoriesce dai denti del demonio. Nelle bocche laterali, con il capo all'esterno, stanno Marco Giunio Bruto e Gaio Cassio Longino , che congiurarono contro Cesare e perciò traditori dell'autorità imperiale. "Le due massime podestà sono state entrambe preordinate da Dio come guide all'umanità per conseguire rispettivamente la felicità ultramondana e quella terrena" (N. Sapegno).
Bibliografia
- Commenti della Divina Commedia :
- Umberto Bosco e Giovanni Reggio, Le Monnier 1988.
- Anna Maria Chiavacci Leonardi, Zanichelli, Bologna 1999.
- Emilio Pasquini e Antonio Quaglio, Garzanti, Milano 1982-2004 2 .
- Natalino Sapegno, La Nuova Italia, Firenze 2002.
- Vittorio Sermonti, Rizzoli 2001.
- Andrea Gustarelli e Pietro Beltrami, L'Inferno , Carlo Signorelli Editore, Milano 1994.
- Francesco Spera (a cura di), La divina foresta. Studi danteschi , D'Auria, Napoli 2006.
Voci correlate
Altri progetti
-
Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Cerchi dell'Inferno
