Rit

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Ceremonia" se referă aici. Dacă căutați înțelesul etichetei, etichetei etc., consultați Eticheta (costumul) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Ceremonii” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea colecției de povestiri a lui Michele Serra, consultați Ceremonii (colecție de nuvele) .

Un rit , ritual sau ceremonie indică orice act sau set de acte, care se efectuează conform normelor codificate.

Ritual Yagna de sacrificiu către zei.

Caracteristici

Ceremonia de încoronare a lui Carol cel Mare la Roma în noaptea de Crăciun din anul 800 .

„Nicio experiență nu este prea scăzută încât nu poate fi luată ca un ritual și, astfel, are un sens sublim.”

( Mary Douglas [1] )

Riturile sunt strâns legate de religie , mit (se spune că „ritul sintetizează și reactivează mitul”) și sfera sacrului : astfel, fiecare rit religios îndeplinește funcția de a face experiența religioasă tangibilă și repetabilă, scăzând-o la dimensiunea complet privată a misticismului .

Prin ritual, în special în cadrul sărbătoririi unei sărbători, diferitele componente religioase, cum ar fi miturile, prescripțiile, formulele , devin reale și normative pentru toți participanții.

Omul religios încredințează ritului cele mai critice momente ale existenței sale personale și ale comunității căreia îi aparține, precum nașterea , moartea , obținerea pubertății , căsătoria , războiul , căutând în ea garanția întreținerii. identitatea și cea a comunității căreia îi aparțin.

Studii antropologice, sociologice și psihanalitice

Ilustrația ritualului Bogwera de inițiere a băieților la maturitate , din Șapte ani în Africa de Sud , de Emil Holub (1881)

Unul dintre principalii savanți ai ritului a fost Ernesto de Martino : potrivit antropologului italian , ritul îl ajută pe om să suporte un fel de „criză de prezență” pe care o simte în fața naturii , simțindu-și propria viață amenințată. Comportamentele stereotipe ale riturilor oferă modele liniștitoare de urmat, construind ceea ce ulterior se numește „ tradiție ”.

Sociologul Émile Durkheim , pe de altă parte, a subliniat modul în care componenta religioasă inițială a ritului conduce la o funcție socială, care permite întemeierea sau întărirea legăturilor în cadrul comunității [2] . Antropologul funcționalist Bronisław Malinowski este, de asemenea, în aceeași ordine de idei .

Pe de altă parte, antropologii Arnold Van Gennep și Meyer Fortes consideră funcția socială și culturală a ritului ca primară, care poate fi ulterior extinsă la sfera religioasă. [3] [4]

Psihanaliza a arătat, de asemenea, prezența unei ritualități inconștiente într-o mare parte a comportamentului uman cotidian. Personalitățile obsesiv-compulsive sunt cele mai supuse expresiei ritualurilor personale; un caz tipic al zilelor noastre este să verificăm dacă ați oprit gazul când ieșiți din casă sau că ați închis ușa casei sau a mașinii, foarte frecvent este mersul fără a păși pe linii. Jucătorii de tenis sunt renumiți pentru acest tip de ritual: făcând mingea să lovească de trei ori pământul sau legându-ți pantofii sau verificând dacă șosetele sunt bine aliniate, există o serie infinită de mici ritualuri care, dacă sunt în viața privată, pot fi considerate mici supărări sau chiar simptome de boală, în jocul de tenis sunt normale și funcționale pentru realizarea unei concentrații ridicate înainte de serviciu.

Ritual hindus al lui Karva Chauth , în care o colectivitate de femei căsătorite își sărbătoresc devotamentul față de soții respectivi.

Fie că are un scop social sau este strict personal, ritul are nevoie de o participare emoțională profundă, fără de care încetează să mai existe. Din acest motiv, o componentă estetică este necesară în rit, diferită în diferite culturi și în timpuri diferite; ritul trebuie să evolueze pentru a nu-și pierde sensul. De exemplu, în cadrul aceleiași religii, creștinismul , în timp ce pentru creștinismul catolic occidental sunetul organului este perceput ca o putere și astfel devine un instrument „divin”, pentru creștinismul estic zgomotul organului este perceput ca o cacofonie și, prin urmare, departe de la conceptul de sacru : deși nu schimbă contextul, diferite tradiții au condus la sensibilități diferite care, la rândul lor, au generat ritualuri diferite.

Cele mai moderne evoluții în studiul ritualului tind să îndrepte atenția asupra elementului dinamic. [5] [6] Viziunea lui Roy Rappaport despre ritual ca dimensiune cibernetică este semnificativă. [7] Studiile de caz referitoare la acest domeniu sunt încă puține, dar din ce în ce mai răspândite și coroborate de reflecția teoretică. [8]

În sfera nereligioasă, poate fi dat exemplul coridelor : o parte a populației trăiește acest eveniment cu pasiune, în timp ce pentru o altă parte a aceleiași populații, care a dezvoltat o sensibilitate animalistică, coridele sunt o groază. Componenta artistică înseamnă că concertele rock sau mega-raliurile devin un ritual sau iau forma unui rit și sunt experimentate cu o puternică participare emoțională.

Diferite tipuri de rit

Au fost identificate diverse forme de rituri, principalele fiind:

Notă

  1. ^ Mary Douglas, Puritate și pericol. O analiză a conceptelor de contaminare și tabu , traducere de Alida Vatta, Bologna, il Mulino , 1975-1993 -2014, ISBN 978-88-15-24787-2 .
  2. ^ Emile Durkheim, Formele elementare ale vieții religioase , (1912), Milano, Ediții comunitare, 1963.
  3. ^ A. Van Gennep, citat în: Martine Segalen, Ritualuri și ritualuri contemporane , Bologna, Il Mulino, 2002.
  4. ^ Meyer Fortes, Premise religioase și tehnică logică în ritualul divinatoriu , în „Tranzacții filozofice ale Societății Regale din Londra. Seria B, Științe biologice”, volumul 251, nr. 772, 1966, pp. 409-422.
  5. ^ Rezultatele Conferinței Heidelberg Ritual Dynamics and the Science of Ritual , Weisbaden, Otto Harrassowitz, 2010 (cinci volume) au fost fundamentale, pentru care ritul trece de la a fi înțeles ca o acțiune standardizată și formală la o dinamică autentică capabilă să se adapteze și pentru a adapta unele aspecte la context.
  6. ^ Ute Hüsken, Când ritualurile merg prost: greșeli, eșec și dinamica ritualului , Leiden, Brill, 2007, pp. 1-21.
  7. ^ Roy Rappaport, Ritual și religie în crearea umanității , Cambridge University Press, 2000.
  8. ^ Piero Cherichetti, Șirul ritual. O teorie a variantelor ritualice prin analiza sacrificiului indian , „Kervan, International Journal of Afro-Asian Studies” (16), 2012, pp. 25-73 (PDF).

Bibliografie

  • Mircea Eliade , Nașterea mistică: rituri și simboluri de inițiere , Brescia, Morcelliana, 1974.
  • Arnold Van Gennep , Riturile de trecere , Torino, Bollati Boringhieri, 1981 (I ed., 1909).
  • Mary Douglas , Antropologie și simbolism. Religia, mâncarea și banii în viața socială , Bologna, Il Mulino, 1985.
  • Martine Segalen, Ritualuri și ritualuri contemporane , Bologna, Il Mulino, 2002.
  • Mary Douglas, Puritate și pericol. O analiză a conceptelor de contaminare și tabu , Bologna, Il Mulino, 2014.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 6254 · LCCN (EN) sh85114211 · GND (DE) 4124068-6 · BNF (FR) cb119404970 (dată) · BNE (ES) XX525464 (dată)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Rito&oldid=121326781 ”