Cesare Lombroso

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Cesare Lombroso

Marco Hezekiah Lombroso, a spus Cesare ( Verona , 6 noiembrie 1835 - Torino , 19 octombrie 1909 ), a fost un medic , antropolog , filosof , jurist , criminolog și italian academic , de către unii savanți definit ca tatăl criminologiei moderne. ^[1] Exponent al pozitivismului , a fost unul dintre pionierii studiilor criminalității și fondator al antropologiei criminale . Opera sa a fost puternic influențată de fizionomie , darwinism social și frenologie .

Teoriile lombrosiene se bazează pe conceptul criminalului prin naștere , potrivit căruia originea comportamentului criminal este inerentă caracteristicilor anatomice ale criminalului, o persoană fizic diferită de omul normal, înzestrată cu anomalii și atavisme care i-au determinat deviantul social comportament. În consecință, potrivit lui Lombroso, înclinația către criminalitate este o patologie ereditară și singura abordare utilă față de criminal este cea clinico-terapeutică. Numai în ultima parte a vieții sale Lombroso a considerat, de asemenea, factorii de mediu, educaționali și sociali ca fiind concurenți față de cei fizici în determinarea comportamentului criminal.

Deși Lombroso merită credit pentru că a încercat o primă abordare sistematică a studiului criminalității, atât de mult încât Sigmund Freud și Carl Gustav Jung au fost inspirați de unele dintre cercetările sale pentru unele teorii ale psihanalizei aplicate societății, majoritatea teoriilor sale sunt astăzi private a oricărei baze științifice, astfel încât mulți cărturari l-au definit ca un vizionar. ^{[2] [3] [4] [5]} La sfârșitul unei controversate cariere academice și profesionale, Lombroso a fost de asemenea expulzat, în 1882, din Societatea italiană de antropologie și etnologie ^[6] .

Biografie

S-a născut, al treilea din cei șase copii, din Aaron, un negustor bogat ale cărui condiții economice fuseseră reduse semnificativ din cauza problemelor financiare ^[7] și Zefora Levi.

Evrei strict observatori, lombrosii au avut origini sefarde și se pare că strămoșii lor, după ce au părăsit Peninsula Iberică și o perioadă petrecută în Tunisia , au ajuns în Toscana , apoi la Veneția și în cele din urmă la Verona . Rudele materne, pe de altă parte, provin din comunitatea evreiască din Chieri , în Piemont ^[8] .

Cesare Lombroso va fi considerat unul dintre cei mai importanți intelectuali evrei italieni. ^{[9] [10] [11]}

studii universitare

Pregătirea tânărului Lombroso a fost puternic influențată de vărul său David Levi , cu care petrecuse ceva timp, și de scrierile medicului Paolo Marzolo : primul, important exponent al Risorgimento , l-a apropiat de cultul rațiunii. și libertatea de gândire, aducându-l să se opună religiozității fără compromisuri a tatălui său; cealaltă l-a introdus în utilizarea lingvisticii ca instrument pentru definirea istoriei umane. Pe această bază, alegerea sa maturizat, în 1850 , de a abandona școlile publice pentru a-și continua educația în mod privat, deoarece învățământul oficial s-a abătut de la înclinațiile lor ^[7] .

În 1853 s- a înscris la Facultatea de Medicină și Chirurgie a Universității din Pavia , în acei ani reprezentată de Bartolomeo Panizza , care formulase lăudabile comparații între domeniile anatomice și fiziologice în cursul studiilor sale și de Luigi Porta , care a extins scopul și utilizarea chirurgiei la anatomia patologică , precum și la fiziopatologia experimentală. S-a trezit entuziasmat de independența sa, de noile prietenii și de abundența materialelor pe care să se bazeze pentru studiile sale, care implicau subiecte precum, la început, anatomie , istorie naturală și botanică . A studiat textele celor mai importante personalități din acea vreme, precum mineralogul și zoologul Gian Maria Zendrini , Giuseppe Balsamo Crivelli (descoperitorul ciupercii parazite patogene a „bolii calcino”, Batys bassiana ), Panizza însuși și botanistul Giuseppe Moretti , pornind de la conceptul, dominant la acea vreme, al „unității Naturii ” (ca ansamblu de viață și non-viață în sens sistematic și sincronic) la care se referea al nostru, vorbind, de exemplu, în 1853 în O relație comună fiziologică cu unii neuropteri și himenoptere , o discuție publicată împreună cu sfârșitul primului său an de studii.

Carieră

După finalizarea studiilor universitare la Pavia , Padova și Viena , a participat ca medic militar la campania împotriva banditismului în urma unificării italiene . Șef al clinicii de psihiatrie și antropologie din Pavia, a efectuat cercetări despre cretinism și pelagra . A fost apoi director al azilului Pesaro și profesor titular de medicină legală în închisoarea din Torino , unde a studiat deținuții și cadavrele acestora pentru a-și valida teoriile despre omul delincvent.

Prima lecție

După transferul de la spitalul din Genova la spitalul divizional din Pavia, obiectivul de a începe o importantă predare clinică părea realizabil; astfel, în ciuda rezervelor din cauza obstacolului de a avea o secție de bolnavi pentru studiul practic al clinicii bolilor mintale, Lombroso a fost rugat să predea într-un curs gratuit și gratuit, începând cu 6 decembrie 1862. Ulterior, în scurt timp, principala dificultate logistică a fost, de asemenea, rezolvată, grație intervenției rectorului ( Carlo Cantoni ) care, după ce a consimțit mai întâi la stabilirea unui curs pe acest subiect, a devenit ulterior interesat de același lucru, așa cum „este documentat prin corespondență între el și Lombroso. Mai târziu lucrurile s-au îmbunătățit pentru ale noastre. De fapt, directorul spitalului municipal din Sant'Eufemia (Zanini) a făcut tot posibilul pentru a satisface nevoile noului profesor, punând la dispoziția lui și a elevilor săi departamentul „înstrăinat de bărbați”, cu 15 paturi, pentru toate timpul cursului teoretic, astfel încât să completeze teoria cu clinica, cu condiția ca profesorul să se comporte ca un medic șef de spital.

Astfel, la sfârșitul lunii iulie s-a încheiat primul curs, după cum se dovedește prin certificatul eliberat profesorului la 4 iulie, pentru a depune mărturie „... marea sa sârguință și zelul său distins”. O altă mărturie a rezultatului bun din punct de vedere intelectual al acestui prim test de Lombroso poate fi publicarea în Apendicele psihiatric , pe 4 mai, a procedurii preliminare pentru evoluția clinică a bolilor mintale sau publicarea primei lecții a cursului, organizat dal Lombroso, în revista medicală italiană , Lombardia, din 1 iunie. În aceste documente, pasiunea și interesul nostru științific profund pentru știință și, în special, pentru știința medicală psihologică, sunt evidente, datorită complexității subiectului, pentru cursul atât de diferit de bolile mintale de alte patologii, pentru dificultatea în diagnosticul , imposibil de formulat univoc pe baza factorului științific și datorită marii incertitudini și experimentării metodelor curative.

Totuși, pe lângă interesul strict științific, Lombroso a trăit întotdeauna cu o pasiune pentru istorie și mai ales pentru istoricism , până la integrarea acestor două constante ale studiilor sale în studiul clinic al „ inteligenței ”, în favoarea căruia el a rupt o lance pentru a aprofunda cunoașterea fiziologiei gândirii , prin studiul neoplasmelor și formarea calului (studiu histologic al țesuturilor). Cu toate acestea, influența psihicului în sine în cadrul diferitelor patologii și în raport cu diferiții pacienți; o diferențiere care ar putea aminti vag care va fi viitoarea metodologie freudiană, deși există multe elemente disonante între aceste două personaje, precum și un vast interval de timp. Punctul de sprijin al metodei lui Lombroso a fost așa-numita psihologie pură, indispensabilă, în opinia sa, pentru a explica fenomene precum halucinațiile și fenomenele „ideii”, trasând diferitele forme ale bolii la sub specie historica , într-o concepție care a făcut azilul este un compendiu foarte evident al dezvoltării umane, aproape un eșantion istoric, de la ardezia goală a sălbaticului până la fulgerele geniului nebuniei. În 1898 a inaugurat la Torino un muzeu de psihiatrie și criminologie (denumit ulterior „Antropologia criminală”).

Muzeul, mult timp închis publicului (colecția, alcătuită din mii de piese, inclusiv descoperiri anatomice, artefacte și scrieri ale criminalilor și ale persoanelor înstrăinate, descoperiri probante, arme proprii și necorespunzătoare, instrumente științifice, documente și fotografii etc.) , a fost parțial accesibil doar în scopuri de studiu și cercetare) a fost inaugurat din nou pe 26 noiembrie 2009 și redeschis publicului. Aspectul actual este opera arhitectului Massimo Venegoni. ^[12]

Primul caz

După 1870, o dată presupusă ca fiind începutul „perioadei Pesaro”, iar după studiile efectuate pe pelagra , Lombroso s-a concentrat mai adecvat asupra studiului antropologiei , nebunilor și infractorilor, întrucât în ​​acestea părea să găsească mai multe stigmate ale primitivismului . Primul caz pe care l-a găsit examinat a fost cel al brigandului de șaptezeci de ani Giuseppe Villella, care s-a ascuns în munți. Autopsia lui Villella, probabil una dintre cele care a impresionat cel mai mult mintea lui Lombroso, a evidențiat fuziunea congenitală a părții corespunzătoare a occiputului cu atlasul de la baza craniului și alte caracteristici anormale, cum ar fi lipsa crestei occipitale interne, deformarea a creastei mediane și a altor deformări ale oaselor craniene, ceea ce l-a determinat pe Lombroso să considere că acele caracteristici osoase deosebite au avut o oarecare influență asupra activității cerebelului ; probabilitatea etiologiei acestor anomalii ar putea fi atribuită unei arestări în starea fetală în dezvoltarea creierului , o considerație evident embriogenetică care l-a pus pe Lombroso pe drumul care a abordat analiza evolutivă către medicina criminalistică aplicată patologiilor, printr-o comparație inițială cu primate .

Găsirea fosei mediane la oameni, de obicei prezentă doar la primate și gorile , a dat naștere ipotezei că a existat o legătură între evoluția naturală a speciei și comportamentul individului în contextul social. Un prim indiciu de cercetare în acest sens poate fi dat de anul 1869, când savanții englezi găsiseră capacitatea craniană a delincvenților mai mică decât cea a oamenilor nebuni și anul în care Golgi însuși a studiat relațiile etiologice dintre crimă și nebunie. Astfel s-a născut convingerea atavică , susținută de un al doilea caz, cel al țăranului bergamonez Vincenzo Verzeni , un criminal și antropofag, care prezenta caracteristici atavice sau involutive, adică lipsa de evoluție, care, potrivit lui Lombroso, ar avea , într-o oarecare măsură, motivat de manifestările anormale ale conduitei sale, derivând, independent de actul alegerii voluntare și conștiente, direct de la abaterile structurii fizice. Prin urmare, problema care s-a prezentat lui Lombroso a fost aceea a redefinirii problemei criminalității în termeni de liber arbitru și responsabilitate, sau educație, sau chiar terapie, în lumina acestor intuiții și teorii. În această privință, cuvintele lui Lombroso sunt clar influențate de un determinism absolut, derivat din procesul de investigații preeminent experimentale, împletite cu studii psihiatrice atât asupra nebuniei, cât și asupra cretinismului în general, din care va lua „teoria omului delincvent ”. forma .

Spiritualism

Mai târziu, în ani, Lombroso a început să investigheze fenomenele mediumismului . Deși a fost inițial sceptic, el a devenit ulterior un credincios în spiritism . ^[13] Ca ateu, ^[14] Lombroso a discutat opiniile sale despre paranormal și spiritism în cartea După moarte - Ce? (1909) în care pretindea să creadă în spirite și susținea că mediumul Eusapia Palladino era autentic. În British Medical Journal din 9 noiembrie 1895, un articol intitulat Exit Eusapia! . Articolul a pus sub semnul întrebării legitimitatea științifică a Societății de cercetare psihică , care investigase natura unui mediu din Palladino, care avea reputația de a fi un escroc și un impostor și a fost surprins că Lombroso a fost înșelat de femeie. ^[15]

Edward Clodd a scris „Lombroso a băut totul, de la masa spiritelor la materializarea morților, la fotografia spiritelor până la vocile spiritelor în sine; orice poveste, veche sau nouă, indiferent dacă a provenit sau nu din surse de încredere, care și-a confirmat dorința de a crede ". ^[16] Fiica lui Lombroso, Gina Ferrero, a scris că în ultimii ani ai vieții sale Lombroso a suferit de arterioscleroză și că sănătatea sa mentală și fizică a fost subminată. Scepticul Joseph McCabe a scris că, din această cauză, nu a fost surprinzător faptul că Palladino a reușit să-l facă pe Lombroso să creadă în spiritism folosind trucurile ei. ^[17]

Moartea

Lombroso și-a petrecut ultimii ani din viață înconjurați de copiii săi Paola , antropolog și scriitor pentru copii (soția medicului Mario Carrara , unul dintre cărturarii antifascisti care a refuzat jurământul de loialitate față de regim ), Gina , scriitor și medic și Ugo , fiziolog. Bătrânețea sa a fost afectată de dezvoltarea în el a bolii de inimă angina pectorală , de care el, în calitate de medic, era pe deplin conștient. Înrăutățirea progresivă a aceluiași lucru i-a făcut din ce în ce mai dificilă desfășurarea activității pe care a făcut-o dintotdeauna, până la împiedicarea sa, în ultima vreme, chiar să participe la congrese și conferințe. Pe la miezul nopții, 18 octombrie 1909, a fost lovit de ultimul atac fatal și a murit în primele ore ale zilei de 19 octombrie în casa sa din Torino, în via Legnano 26. ^[18] Corpul a fost înmormântat în cimitirul monumental din Torino .

În Pavia, Milano, Florența și Torino există străzi dedicate lui Cesare Lombroso: în Pavia lângă spitalul Policlinico San Matteo, în Milano, în estul orașului, în Florența, lângă spitalul Careggi, în Torino, în districtul San Salvario.

Muzeul de antropologie criminală

Același subiect în detaliu: Muzeul de antropologie criminală Cesare Lombroso .

Un muzeu de antropologie criminală pe care el însuși l-a înființat este activ din 1876 la Universitatea din Torino ^[19] .

Muzeul conține 684 de cranii și 27 de rămășițe scheletice umane, 183 creiere umane, 58 de cranii și 48 de rămășițe scheletice de animale, 502 corpuri de infracțiuni utilizate pentru comiterea unor infracțiuni mai mult sau mai puțin sângeroase, 42 de fiare de reținere, o sută de măști de moarte, 175 de artefacte și 475 de desene de oameni înstrăinați, mii de fotografii cu criminali, nebuni și prostituate, haine folclorice de bandiți, chiar și trei modele de plante carnivore. Există, de asemenea, scheletul lui Lombroso, pe care el, murind acum un secol, a vrut să-l lase științei, precum și chipul său păstrat în formalină (neexpus).

Muzeul s-a născut ca o colecție de obiecte pe care Lombroso le-a acumulat de-a lungul vieții, păstrându-le inițial în spațiul privat al casei sale. Prin urmare, nu există criterii selective explicite și prestabilite, ci doar încercarea de a pune împreună unele materiale, preliminare la colectare. Fiica Gina, în biografia tatălui ei, descrie bine această atitudine: „Lombroso era un colecționar născut - în timp ce mergea, în timp ce vorbea, în timp ce vorbea; în oraș, la țară, la curți, în închisoare, pe drum, el observa întotdeauna ceva ce nimeni nu vedea, colectând sau cumpărând astfel o grămadă de curiozități, dintre care nimeni, și nici măcar el însuși, nu ar face uneori au putut spune valoarea " ^[20] .

Colecția acestor materiale, adesea macabre, a trecut și prin credite condamnabile din punct de vedere legal, așa cum mărturisește însuși Lombroso: „Primul nucleu al colecției a fost format de armată, trăind acolo de câțiva ani ca medic militar, înainte de ’59 și apoi în '66, am avut câmpul de a măsura mii de soldați italieni craniologic și de a colecta multe cranii și creiere. Această colecție a crescut treptat, în moduri chiar mai puțin legitime, din spolierea vechilor cimitire abandonate: Sardinian, Valtellina, Lucca, realizate de mine, de studenții și prietenii mei din Torino și Pavia " ^[21] .

Începând cu 26 noiembrie 2009, muzeul a fost deschis publicului și aproape în același timp s-a născut o campanie pentru a cere închiderea acestuia ^[22] pentru presupuse scuze pentru rasism, la care s-au alăturat ulterior o sută de orașe, printre care: Assisi, Opera, Grosseto, Napoli, Bari, Lamezia Terme, Locri, Crotone, Cosenza, Catanzaro, Cerveteri, Aversa, Calitri Formia, Bitonto, Lavello, Siderno, Matera, Molfetta, Velletri, Gioia del Colle, Barletta, Terlizzi, Giovinazzo ^{[23] [24] [25]} . Chiar și consilierul de comerț de atunci al municipiului Torino s-a exprimat inițial în favoarea închiderii sale ^[26] , dar apoi s -a întors cu ocazia votului Giunta pentru reînnoirea acordului de gestionare a muzeelor ​​găzduite în Palazzo degli Istituti Anatomici ^[27] .

Muzeul a răspuns criticilor detractorilor săi subliniind modul în care a fost conceput cu o „funcție educațională menită să arate cum construirea cunoașterii științifice este un proces care avansează datorită demonstrației nu atât a adevărului, cât și a„ falsificabilității ” de date și teorii care nu pot rezista criticilor ” ^[28] .

Orașul Motta Santa Lucia ( CZ ), locul de naștere al uneia dintre persoanele ale căror rămășițe sunt expuse în muzeu, Giuseppe Villella (Lombroso și-a ținut craniul la vedere pe birou, ca greutate pentru hârtie ^[29] ), deținut pentru furt confundat greșit cu un brigand, în 2012 a obținut o sentință de la instanța din Lamezia Terme în favoarea restituirii rămășițelor concetățenului său, precum și plata cheltuielilor de transport și de înmormântare, pentru a-i oferi o înmormântare demnă. . Cu toate acestea, în urma recursului formulat de Universitatea din Torino, în 2017, Curtea de Apel din Catanzaro a anulat decizia primei instanțe, respingând cererea municipalității calabrene ^[30] . De asemenea, municipalitatea Sonnino a cerut în 2010 restituirea rămășițelor, comunității sale de origine, a brigandului Antonio Gasbarrone , care a murit în Abbiategrasso și trimis ilegal ^{[ fără sursă ]} lui Lombroso, astfel încât să-l poată folosi pentru a-și legitima teoriile; cererea este susținută și de fostul fotbalist Alessandro Altobelli . Municipalitatea Arcidosso, pe de altă parte, a reușit ca efectele predicatorului David Lazzaretti , fondatorul Jurisdavidismului ^[31] să fie returnate în 1991 de Universitatea din Torino, căreia Lombroso îi dedicase un articol în Arhivele psihiatriei crezându-l că este nebun ^[32] .

Teorii

Gândirea lui Lombroso poate fi rezumată generic într-una dintre celebrele sale cuvinte: „... criminalul este o ființă atavică care reproduce pe propria persoană instinctele feroce ale umanității primitive și ale animalelor inferioare”.

Geniu și nebunie

Geniul și nebunia au fost două elemente pe care Lombroso le-a asociat. ^[33] La început lucrarea lui Lombroso a trebuit să lupte pentru eradicarea prejudecăților morale legate de delincvență, acum bine înrădăcinate în substratul social. Majoritatea contemporanilor au continuat să-i considere pe delincvenți exclusiv vinovați, considerând studiile lui Lombroso irelevante. În ciuda acestui fapt, teoria echivalenței epileptice a infracțiunii (sau mai bine zis, a componentei sale epileptice) câștiga teren, deși proclamată relativ târziu (dar deja identificabilă în texte precum Genius and Madness și Du démon de Socrate , 1836, de către Franceză Lélut ). Interesul pentru geniu a provenit, de asemenea, din concepțiile reziduale în stilul iluminismului asupra unei imagini a istoriei ca fiind „catastrofală” (în sensul grecesc de catastrofă ), caracterizată prin răsturnări bruște datorate unor cauze naturale sau individuale (adică genii), teorie susținută de emergente evoluționism contemporan cu Lombroso, care avea tendința de a considera genele în acest sens ca o anumită subspecie de eroi.

Într-o publicație a lui Lombroso despre acest subiect, Despre bolile proprii oamenilor date lucrărilor intelectuale , este concepută legătura dintre geniu și nebunie, care legase acești doi factori și particularități fizice găsite de Lombroso la nebuni. În diferitele aziluri în care și-a efectuat analizele, Lombroso, pe lângă găsirea defectelor și defectelor, a anomaliilor individuale, a găsit și fulgere de geniu și pasiune, cultivând ipoteze care, în anumite privințe, l-au îndepărtat puțin de teoria epileptică. Fusese foarte impresionat de ideile nebunilor, de operele lor ingenioase și de calculele lor prodigioase, continuând pe drumul potrivit căruia fondatorii religiilor și partidelor precum, de exemplu, Luther , Savonarola și Ioana de Arc abundă printre nebuni. . Distracțiile geniilor au fost considerate de Lombroso ca momente de absență epileptică , la fel ca viziunile lor nocturne (în Dostoievskij , Maupassant , Musset ), melancolii ( Voltaire , Molière , Chopin , Giusti ), încercările de sinucidere ( Rousseau , Cavour , Chateaubriand ), megalomanii ( Mohammed , Colombo , Savonarola , Giordano Bruno ), timiditate ( Leopardi ), dragoste infantilă ( Dante , Alfieri , Byron ).

Din punct de vedere fizic, Lombroso a afirmat predominanța printre gene a unor caracteristici precum paloare, subțire sau obezitate, fiind scăzut, steril sau celibat, al creierului având în mare parte un volum peste medie și cu deformări (cum ar fi suturi anormale în craniul lui Volta ); apoi au existat și cazuri în care geniile erau total și ireversibil de nebune, nu numai în unele momente sau în manifestări latente, vezi exemplele lui Tasso , Gogol , Ampère , Kant și Beethoven . Totuși, împreună cu aceste analize ale personajelor, Lombroso a susținut și câteva teorii mai discutabile, cum ar fi cea că marile variații barometrice și valul de căldură ar influența nebunia și marile descoperiri sau cele mai acute observații (citând ca exemple cazurile lui Malpighi și Galvani ).

Din 1876 ​​și-a divulgat teoria antropologică a delincvenței în cele cinci ediții succesive ale Omului delincvent , pe care ulterior le-a extins într-o lucrare în mai multe volume. Printre cei mai buni cercetători fizionomici , Lombroso a măsurat forma și mărimea craniilor multor bandiți uciși și aduși din sudul Italiei în Piemont, concluzionând că trăsăturile atavice prezente au adus-o înapoi omului primitiv. Într-adevăr, ceea ce s-a dezvoltat a fost o nouă pseudoștiință care se ocupă de frenologia criminalistică. El a dedus că infractorii purtau trăsături antisociale de la naștere, prin moștenire, ceea ce astăzi este considerat complet nefondat. Trebuie remarcat faptul că Lombroso dezvoltase teoria atavismului cu un an înainte de publicarea cărții lui Darwin The Origin of Species ( 1859 ).

De fapt, opera sa din prima jumătate a secolului al XX-lea a fost exploatată în contextul eugeniei și al anumitor forme de „ rasism științific ”. Lombroso a susținut întotdeauna cu tărie necesitatea includerii pedepsei cu moartea în sistemul juridic italian. De fapt, el credea că dacă criminalul este un criminal datorită conformației sale fizice, nu este posibilă nicio formă de reabilitare, identificând astfel obiectivul pe care sistemul penal ar trebui să-l vizeze pentru siguranța societății.

Unele dintre cele mai ciudate studii efectuate de Lombroso în cursul vieții sale de cercetător au fost Ridul idiotului și anomalia scalpului , Originea sărutului , De ce se îmbracă preoții ca femeile . În 1891 a publicat, în colaborare cu Filippo Cougnet , o carte intitulată Studii despre semnele profesionale ale hamalilor - Perna din spate a hotentotilor - Pe cocoașa cămilelor - Pe cocoașa zebului și în 1896 o lucrare despre Dante epilepticus . Un important colaborator „involuntar” al lui Lombroso în studiile sale a fost Giuseppe Villella, născut în Motta di Santa Lucia și probabil murit la Pavia , judecat pentru incendiu și furt și suspectat de banditism . Din studiul de autopsie a cadavrului său, Lombroso a descoperit așa-numita „gropiță occipitală mediană”: anomalia structurii craniene care, în opinia sa, este sursa comportamentelor deviante de „tip criminal”. Rămășițele lui Lombroso sunt păstrate și în Muzeul de Antropologie Criminală „Colecția Lombroso” de la Institutul de Medicină Legală din Torino, prin ultimul său testament: întregul schelet într-un relicvar și capul, fără craniu, în formalină .

Mattoizii

La indivizii definiți de Lombroso drept „mattoidi”, impulsivitatea epileptică diferă de accesele impulsive și preeminent contradictorii caracteristice criminaloidelor. Acești subiecți sunt comparați cu așa-numitul „ geniu ”, caracterizat prin instantaneitatea creatoare a inspirației , irezistibilitatea la inspirație , absențe și amnezie , amintind ca principală caracteristică a intelectului genial ceea ce Lombroso numea „creație inconștientă” (nu întâmplător abordată fenomenul singular al epilepsiei ). Clasa mattoidă era cea situată exact la granița dintre înțelepciune și nebunie, caracterizată printr-o paranoia de sine stătătoare, independentă de cele care îi sunt apropiate. De fapt, spre deosebire de nebunii obișnuiți, mattoizii duc o viață normală, deși oarecum pedepsită. La loro sobrietà, in quanto innaturale e forzata, può talvolta raggiungere l'eccesso, avvicinandoli a certi geni del bene o grandi pensatori, con i quali, precisa il Lombroso, essi non hanno nulla in comune, facendogli così guadagnare il favore delle folle. Sono tipi umani concentrati sull'ordine, pedanti, abili e di buon senso nella quotidianità, al punto che sono capaci di occultare la loro follia . Spesso il loro ruolo sociale è quello di patrioti o spiriti umanitari, capaci di influenzare le folle con la loro audacia e le loro fanatiche convinzioni.

Tipiche dei mattoidi erano considerate le tendenze metafisiche, la passione delle minuzie, la smania paranoica del voler rinvenire una ragione logica in cose che fondavano su altri elementi la loro esistenza. Ad un'analisi più attenta risulta chiara l'influenza, nell'analisi di questi personaggi da parte del Lombroso, dell'impostazione positivista, che procedeva elencando pedissequamente le peculiarità di questa classe, facendovi rientrare uno straordinario numero di individui. Il loro modo di ragionare procedeva per analogia, giochi di parole ed immagini poetiche, un vasto campionario della loro irrazionalità sarebbe dovuto al "fanatismo economico" (che aveva preso il posto di quello religioso), di carattere socialista ed anarchico. Ma, oltre all'elemento epilettico ed al fattore ambientale, il Lombroso riteneva che l' eziologia del delitto non potesse essere ridotta a questi due termini, lasciando da parte il fattore genetico ed embriogenetico.

Perciò introdusse anche l'elemento ereditario, distinguendo l'eredità diretta, dei fattori criminaloidi, vale a dire quella derivata direttamente dai genitori, e quella indiretta, derivante invece dalla famiglia degenere, che influivano sulla formazione del criminale come il clima sui delitti; infatti, secondo il Lombroso, i mesi caldi favorivano i delitti di sangue, mentre i cambiamenti di tempo e l'avvicinarsi delle tempeste predisponevano agli attacchi epilettici. Tra i delinquenti nati (epilettici, pazzi morali irriducibili) ed i delinquenti pazzi ( dipsomani , isterici ed allucinati) si collocano quindi i criminaloidi, cui non mancano istinti inibitori e sono riducibili quantitativamente quelli egoistici. Socialmente parlando, il Lombroso riteneva che attività quali il commercio, la politica e la vita militare li facilitassero nel delitto, che la paura della pena avesse il potere di frenarli, mentre, una volta in carcere, venissero irreversibilmente trasformati in rei d'abitudine.

I caratteri atavici

Al centro della nuova scuola antropologica stavano le concezioni del Lombroso a proposito dell'uomo delinquente , distinto dall' alienato non delinquente, concepito dapprima come un superstite selvaggio. Oltre al delinquente nato c'erano, per il Lombroso, il mattoide ed il delinquente di occasione. Antropologicamente il delinquente appariva come un primitivo più prossimo ai primati infraumani , capace di compiere azioni un tempo ritenute oneste, ma considerate delitti dalla società contemporanea con la quale si trova a contatto. I caratteri che manifestano l' atavismo e la degenerazione sarebbero esplicitati fisicamente dalla presenza di caratteristiche quali le grandi mandibole , i canini forti, gli incisivi mediani molto sviluppati a discapito dei laterali, i denti soprannumerari o in doppia fila (come nei serpenti ), gli zigomi sporgenti, le prominenti arcate sopraccigliari , l'apertura degli arti superiori di lunghezza superiore alla statura dell'individuo, i piedi prensili, la borsa guanciale, il naso schiacciato, il prognatismo , le ossa del cranio in soprannumero (come negli Incas , nei Peruviani e nei Papua) ed altre anomalie fisiche e scheletriche nonché caratteri funzionali diversi da quelli dell'uomo evoluto; ad esempio una minore sensibilità al dolore, una più rapida guaribilità, maggiore accuratezza visiva e dicromatopsia ed anche tatuaggi ed accentuata pigrizia.

Nei cosiddetti "normali" non sarebbero riscontrabili cotante anomalie funzionali e costituzionali, come provato dalla comparazione tra 340 grandi criminali e 711 soldati. La convinzione del Lombroso era quella che finanche l'utilizzazione dei ritrovati della civiltà fosse per il delinquente mezzo di appagamento di istinti egoistici, antisociali ed impulsivi. Dal punto di vista strutturalistico l'analisi condotta comportava le conclusioni che, essendo considerato delitto presso i selvaggi ed i primitivi il gesto che infrange l' usanza , se nell'uso fossero passate azioni per noi criminose non vi potesse esser modo di qualificare come "delinquente" chi le commettesse, in quanto ormai parte dell'usanza della comunità. Per il Lombroso il delinquente nato s'identifica col delinquente epilettico, nonché col pazzo morale e fornisce, come variazione antropologica, il delinquente alienato. Il delinquente è caratterizzato dall'assenza del senso morale ( insensibilità , cinismo , apatia ) e dell' imprevidenza . Il delinquente di abitudine ha sue proprie caratteristiche attenuatamente patologiche, perciò assimilabile a delinquente per passione, che agisce in seguito ad un offuscamento momentaneo del senso morale e, tuttavia, non è mai recidivo.

A differenza di quest'ultimo il delinquente d'occasione ha congenito uno scarso senso morale e può diventare con ogni probabilità recidivo. Cause esterne del delitto erano, per il Lombroso, le condizioni sociali, le influenze climatiche, la mancanza di un'educazione morale e sociale, la miseria, i difetti di legislazione. Vi erano tuttavia anche cause innate, interne all'individuo o acquisite dallo stesso nel corso della propria vita, quali ad esempio le lesioni del capo, le malattie che aggrediscono l' asse cerebro-spinale , ma anche l' alcolismo e tutte quelle patologie che si manifestano dal punto di vista psichico come caratteri di arresto dello sviluppo e disordini nell' intelligenza e nell' affettività più propriamente.

La patologia femminile

Sono da menzionare anche le analisi compiute dal Lombroso riguardo alle patologie femminili, completando il richiamo all' evoluzione , nell'affermazione che la donna avrebbe minori " stigmate degenerative ", perché le sue caratteristiche psichiche e fisiche tendono a variare in misura minore che negli individui maschi. La minore frequenza del tipo criminale della criminalità-nata nel soggetto femminile non era tuttavia abbastanza per impedire la creazione di un'immagine poco morale della donna. Accanto alle constatazioni più propriamente fisiologiche questa volta si trovarono a confronto anche fatti e credenze di costume sociale: ad esempio il fatto che l'equivalente femminile degli atavismi maschili potessero essere più che il delitto , azioni quali la prostituzione , parallelo femminile del furto nell'uomo. Così il passo dai problemi fisio-antropologici a quelli sociali ed etici era molto breve e potrà aiutarci nella riflessione il considerare la posizione del Lombroso: preminentemente scienziato , incline all' emancipazione femminile nel combattere le coercizioni crudeli di sempre che accrescevano la condizione di sottomissione della donna.

L'analisi partiva, statisticamente, dal rapporto di ciascun campione con una tipologia di donna definita "normale" (come gli scarti dei valori statistici dalla media aritmetica ). L' anatomia e la biologia della donna erano strumenti di conferma della sua inferiorità di statura e peso dopo la pubertà , rispetto al maschio; molteplici furono le osservazioni sui vari organi, sul sangue e sul suo contenuto in globuli rossi (inferiori nella donna), sul cranio e sul peso del cervello. L'analisi psicologica invece è dominata da un atteggiamento strutturalista; secondo i più la donna sopportava meglio le disgrazie, era più irritabile e sovente dominata dall' amore materno , anche indiretto. Secondo il Lombroso caratteristiche proprie del genere femminile erano il misoneismo , l'intelligenza automatica ed intuitiva, l' iracondia e la coscienza giuridica nonché la propensione "ciarliera". La definizione della degenerazione femminile e delle forme patologiche di interesse ai fini dell'opera fondava il proprio agire sulle ricerche anatomo-patologiche, considerate di maggiore utilità rispetto all' antropometria cranica; le anomalie patologiche degne di nota erano: apofisi ingrossate, bozze temporali, parietali ed occipitali molto sviluppate, fronti sfuggenti o strette, fossette occipitali , platicefalia , prognatismi , sclerosi craniche , zigomi sporgenti, ossa wormiane . Molti studi condotti sulle 'prostitute' rilevarono la presenza di patologie quali asimmetria cranica, troncocefalia , idrocefalia e soprattutto altre anomalie del cranio e dei denti.

Le criminali-nate erano, secondo il Lombroso, in minor numero ma spesso di maggior efferatezza dei criminali-nati(maschi), alcuni elementi poco presenti nell'eziologia dei delitti maschili (ad esempio la premeditazione ) sarebbero invece presenti in modo evidente nei gesti scellerati delle donne, portando alla predominanza del delitto passionale egoistico e del suicidio. Quantunque da un'attenta osservazione dei dati statistici rilevati possano sembrare affrettate, le conclusioni del Lombroso su questo tema vanno tenute comunque in considerazione, se non altro per il fatto che hanno dato inizio all'analisi di queste tematiche (ponendo l'accento anche sull'aspetto più biologicamente sessuale) in un periodo in cui questa classe di problemi incominciava appena ad essere considerata scientificamente dal punto di vista medico ed anatomo-fisiologico.

I delinquenti e il fattore epilettico

Esempio di cranio lombrosiano ( Museo di storia naturale sezione biomedica , Firenze)

Già in tempi relativamente precedenti alle elaborazioni del Lombroso, studiosi quali il Maudsley asserivano che la criminalità è una varietà di neurosi e che i delinquenti fossero degenerati ereditarii. Le cause della degenerazione potevano essere ricondotte in primis all'alcool ed alla pellagra ma anche elementi quali industrie, professioni, miserie, non andrebbero scartati. Il Lombroso proseguì sulla strada già intrapresa dall'Antonini, che sosteneva che tutte le degenerazioni sarebbero osservabili per alterazioni fisiche, intellettuali e/o etiche. Nella formulazione più propriamente 'definitiva' dell'uomo delinquente mancavano però ancora due elementi; vale a dire il fattore epilettico e la varietà politica. Il primo di questi due elementi testimonia evidentemente l'affievolirsi dell'elemento storico ed il sopravvento della visione strutturalistica tipico dell'ultima fase del positivismo , elemento suggerito a Lombroso da due suoi casi.

Il primo era quello di un nobile, le cui "stranezze sadiche" furono considerate dal Lombroso come equivalenti all' accesso epilettico , il secondo era quello della strage compiuta tra i commilitoni dal soldato calabrese Misdea , che inoltre, al risveglio dopo il fatto delittuoso non mostrava né completa incoscienza (come i malati di epilessia), né alcun rimorso (comportandosi dunque come i delinquenti nati). Le discussioni riguardo l'influenza del fattore epilettico sul gesto delinquenziale fervevano già dal decennio precedente a questi due casi, quando l'analisi più propriamente scientifica del fenomeno dell' epilessia aveva condotto ad innovative quanto inquietanti scoperte, sia per l'immensità dell'orizzonte medico e patologico, sia per gli opinabili metodi di sperimentazione. L'epilessia appariva agli studiosi come la spiegazione dell'arresto di sviluppo riscontrabile nei delinquenti e della pazzia morale nel suo scatenarsi accessuale. L'attenzione era concentrata sulle anomalie ataviche , sulla sclerosi cronica , sulla submicrocefalia , sulle asimmetrie, sullo strabismo , sull' omodontia ed inoltre sull'eccessiva agilità, sull' ottusità sensoriale e sulla ristrettezza del campo visivo. Secondo quanto si credeva allora l'epilessia (nella sua forma di attacco convulsivo, improvviso, reiterato, accompagnato da incoscienza) era provocata da irritazione del midollo spinale o dei lobi laterali dell' encefalo .

La delinquenza era quindi paragonata ad una trasformazione dell'epilessia, classificando così la delinquenza stessa tra le forme di epilessia, provocata dall'eccitazione dei lobi frontali della zona motoria . Furono quindi coniati termini come "epilessia larvata", "epilessia psichica" o "epilettoidismo". Essendo questa un' affezione congenita della corteccia cerebrale il compimento di certi delitti coincideva col manifestarsi di certi altri tipi di epilessia, anche con caratteristiche diverse tra loro. Le forme più oscure di delinquenza andavano allora ricondotte ad un'epilessia psichica. Si diceva "prolungando l'accesso psichico all'infinito si ottiene il pazzo morale, il delitto diventa per lui un bisogno". A tale proposito il Roncoroni trovò un'anomalia istologica dello strato granulare profondo, inversione degli strati piramidali e delle piccole cellule. La conclusione logica era che il delinquente non era che un malato. Il Lombroso studiò la fisionomia di 410 epilettici e vi trovò in 1/4 dei casi la convivenza dei caratteri degenerativi attribuiti ai delinquenti. Da queste convinzioni deriva la teoria che gli accessi degli affetti da epilessia sarebbero paragonabili a quelli dei pazzi morali. La molteplicità ed indipendenza dei centri corticali motivava la varietà delle epilessie, legate alla diminuita azione direttrice dei centri superiori ed all'aumento dell'eccitabilità dei centri sottoposti.

Il Delitto Politico

Sono testimoniate le ricerche compiute da un assistente del Lombroso, Virgilio Rossi, riguardo ai rapporti esistenti tra rivoluzioni, clima, razze, stagioni ed ambiente geografico, elementi da cui muove l'elaborazione teorica riguardante il concetto stesso di ' delitto politico ' ad opera del Lombroso, che non si limita a definirlo, esplicitandone le probabili cause. Il delitto politico era considerato dal Lombroso come una 'forza' all'interno del corso storico; quest'ultimo, come ogni evento in natura, segue una legge d'inerzia che tende a far persistere le cose nel modo in cui si trovano in un determinato momento: avviene un delitto politico quando a questo procedere naturale si oppongono altre forze dovute al dinamismo storico, che segnano un brusco cambiamento dal passato. Il delitto politico è un gesto che attenta alla compagine di regole stabilite, alle tradizioni storiche e sociali esistenti, urta bruscamente contro la legge d'inerzia e si opera sempre per ideali grandiosi contro un'istituzione che impedisce l'ulteriore progresso di un popolo.

Occorre però distinguere tra ' rivoluzione ' e ' rivolta ', in quanto la prima è espressione storica dell'evoluzione contro una causa di oppressione atroce, la seconda è l'opera di una minoranza che eccede in filoneismo o misoneismo (a seconda dei casi) al fine di imporre delle idee non volute dalla maggioranza. Il Lombroso considerava però che entrambe queste manifestazioni avessero una causa comune: i climi, le razze, le religioni, la miseria, potevano fornire talora i motivi di una rivoluzione, talaltra quelli di una rivolta. Secondo il Lombroso i mesi estivi favorivano le rivoluzioni e le rivolte, le montagne sarebbero state " habitat " di conservatori e controrivoluzionari , mentre invece le colline ospiterebbero geni e rivoluzioni, i popoli agricoli sarebbero misoneici, quelli industriali filoneici, la lotta di classe sarebbe il maggiore fattore di rivolta. Non andava sottovalutato nemmeno il fattore psicopatico, in quanto l'imitazione ha un ruolo non poco importante nella riuscita di una rivoluzione o di una rivolta.

Fattori quali la miseria rafforzerebbero i misoneisti in un paese povero, ed i filoneisti in un paese ricco, contrariamente a quanto si potrebbe pensare. Delinquenti politici erano quindi quegli uomini che abbraccian la bandiera del progresso . Dopo che il Lombroso ebbe letto L'idiota di Dostoevskij (genio epilettico) gli fu confermata la tesi dell'esistenza di un nesso tra epilessia , genio e pazzia . Le opere che nacquero da queste analisi sono: Genio e Follia (1872), Nuovi studi sul Genio (1902), dove sono approfondite le notizie su personalità storiche quali il Manzoni , Cristoforo Colombo , Cesare Beccaria , Tolstoj ^[34] , Petrarca ed altri.

La criminalità evolutiva

Nella fase più matura del suo pensiero, dopo il 1890 e sotto la spinta di clamorosi fatti di cronaca quali lo scandalo della Banca Romana (1892-93), Lombroso giunse ad elaborare il concetto di criminalità evolutiva, quale tipologia di delinquenza propria della civiltà avanzata. Egli individuò nei reati economici, nella truffa in particolare, la manifestazione delinquenziale tipica delle società moderne. ^[35] Nel saggio del 1893 intitolato Sui recenti processi bancari di Roma e Parigi , scritto con Guglielmo Ferrero , affermò che: «...la truffa è una trasformazione evolutiva, civile, se si vuole, del delitto , che ha perduto tutta la crudeltà, la durezza dell'uomo primitivo di cui il reo-nato è l'immagine, sostituendovi quell'avidità, quell'abito della menzogna, che vanno sventuratamente diventando un costume, una tendenza generale, salvo che in costoro è più concentrata e con intenti più dannosi (...) Invero se passiamo dalle vallate remote alle città e dalle città piccole alle capitali, vediamo, dal più piccolo al più grande, farsi sempre più gigante la menzogna commerciale, la truffa, insomma, in piccola scala; e nelle società più elevate, sotto forma di Banche per azioni, la truffa vera, gigantesca, è in permanenza alle spalle dei gonzi, garantita coi nomi più altisonanti e più venerati se non venerabili».

Lombroso si rendeva conto che per spiegare tali fenomeni non si poteva ricorrere ai caratteri criminali atavici o degenerativi, ma occorreva considerare la figura del delinquente occasionale, su cui influivano soprattutto fattori ambientali, sociali e culturali, in questo anticipando gli studi sulla criminalità economica, che avrebbero trovato una matura espressione circa mezzo secolo più tardi. ^[35]

La psicologia collettiva

Il Sighele , considerato uno dei fondatori della psicologia collettiva in Italia , riconobbe i meriti del Lombroso in questo settore. Infatti il Lombroso anticipò, per certi elementi, la vera e propria psicologia collettiva: secondo lui l'aggregato non riproduceva sempre pedissequamente i caratteri degli individui che lo compongono (tesi invece sostenuta dallo Spencer ), ma talvolta li modificava, snaturandoli in modo peggiore o migliore del loro stato naturale; un esempio addotto come probante era quello che in un gruppo di persone 'onorate' solitamente non si osserva la somma delle loro virtù , bensì la loro sottrazione.

Secondo il Sighele le opere più rappresentative del Lombroso per quanto riguarda la psicologia collettiva sono Il delitto politico e le Rivoluzioni e La Delinquenza nella Rivoluzione Francese , dove vengono considerati accuratamente i rapporti tra follia e criminalità , la follia endemica ed epidemica nel contesto delle rivolte e delle rivoluzioni, i criminali politici per suggestione epidemica delle masse, l'anima collettiva e l'influenza che ha su di essa il fenomeno dell'imitazione, del contagio morale e della suggestione, l'obiettivo nobile che si ritiene perseguibile unicamente e doverosamente attraverso i reati, in linea con la convinzione che la psicologia delle scienze , come quella delle leggi e delle istituzioni in genere fosse un ramo di una psicologia delle menti associate, quasi una struttura sovrapposta alla più diretta psicologia delle menti individuali.

Il fattore antropologico

L'influenza dell'antropologia positivista

È innegabile il ruolo preminente occupato, almeno all'inizio, dal fattore antropologico nell'elaborazione della metodologia del Lombroso. Occorre inoltre considerare il contesto all'interno del quale si è sviluppata tutta la sua teoria , vale a dire quello positivistico , che promulgava la predominanza dell' intelletto e della ragione , della misurabilità e dell'approccio scientifico come l'unico dotato di innegabile realismo e veridicità in opposizione a tutto ciò che lo aveva preceduto. In questo ambito risultano giustificati gli interessi del Lombroso per materie quali la razziologia , l' antropometria , l' etnologia e la morfologia umana, tutte materie, tra l'altro, riconducibili al più vasto ambito dell' antropologia generale, che essa stessa, sotto influenza positivistica, vede accentuata la sua connotazione biologica e somatica, rispetto a quella filosofica e culturale, in realtà parimenti importante.

I documenti a cui rifarsi per comprendere appieno quale fosse il clima antropologico che ha influenzato il Lombroso possono essere l'Antropologium di Magnus Hundt (scritto risalente al 1501, molto rivalutato in epoca positivista), L'unità della specie umana del Quatrefages (che può essere considerato un compendio delle tesi previamente esposte da personalità quali Louis Agassiz e Broca ), nonché il materiale ricavato dal Morton , da Gliddon e da Nott (ad esempio Types of mankind del 1854, oppure Indigenous Races of the Earth del 1858, ed infine Essai sur l'inégalité des races humaines del Gobineau, 1855). Va tuttavia considerato testo chiave dell'influenza antropologica il saggio di Charles Darwin On the Origin of species , giustamente ritenuto pietra miliare della nuova era antropologica e biologica. C'è da dire inoltre che l'interpretazione positivistica del Lombroso accantona il travaglio filosofico dello storicismo del Vico circa il graduale passaggio dal cosiddetto 'stato ferino' a quello umano, preferendo orientarsi verso un'ipotesi scientificamente monogenista, insistendo anche su Linneo (1735), che inseriva tra gli antropomorfi anche creature quali l' Homo Sapiens , l' Homo Nocturnus e l' Homo Caudatus , ammettendo un principio di mutamento, con la sparizione delle specie antiche e la nascita di nuove, che per certi versi è rintracciabile anche nello stesso Darwin. In questo modo il Lombroso iniziò a colmare il vuoto che rimaneva tra lo studio della mente umana e lo studio del corpo , interessandosi ai fattori linguistici e più scientificamente umani dei soggetti esaminati.

Erano già stati pubblicati dal Morton nel 1839 i suoi studi sui crani americani ed egiziani, nonché quelli del Davis per i crani britannici, dal momento che la craniometria aveva assunto una certa qual importanza, dopo il suo sviluppo nel Settecento, quando la concentrazione era focalizzata sulla posizione del foro occipitale e sulle differenze tra il cranio umano e quello antropoide, ed in seguito quando si stabilì attraverso misurazioni comparate come le razze formino una scala gerarchica il cui gradino inferiore si collega a quelle antropomorfe. Il Lombroso, dal canto suo, attribuiva grande importanza all'opera di Paul Broca del 1860, che pubblicò le sue norme per indagini antropologiche, giacché gli ideali di operosità ed attività antropologica e di ricerca del Lombroso affermavano che il metodo positivo rappresentasse una tappa fondamentale nel sapere, in quanto fondato sulla misura, per lui sinonimo di obiettività e possibilità di valutazione intersoggettiva comune, unità di metodo e, per certi versi, maggiore certezza di risultati (sempre rispetto alle metodologie di ricerca passate).

Divulgazioni e deformazioni delle teorie

A cavallo tra Ottocento e Novecento si può riscontrare un'integrazione tra i concetti di "Uomo Delinquente" e "Uomo Genio", con un ulteriormente accresciuto peso accordato alla tesi dell' epilessia , la cui analisi antropologica si andava estendendo ad un campione molto vasto, anche grazie all'operato di quelli che si potevano ormai definire "seguaci" del Lombroso. Bisogna dire che sul piano naturalistico le elaborazioni lombrosiane hanno sempre mantenuto la loro coerenza, perché costantemente riferite agli iniziali lavori zoologici compiuti ed esaminati dal Nostro (anche attraverso lo studio del Roux e del Mečnikov ) che lo portavano alla conclusione che cervello ed intelligenza siano inversamente proporzionali a stomaco , muscoli ed ossa , vale a dire quanto più si sviluppano i primi, tanto più vengono trascurati i secondi e viceversa. Di conseguenza la genialità comporterebbe una certa qual degenerazione, individuata dal Lombroso proprio nella sua caratteristica epilettoide, testimoniata sia da analogie nelle caratteristiche somatiche e psicologiche sia da genii che sicuramente soffrirono di epilessia , sia dall'incoscienza del momento creativo, nonché da certe somiglianze tra le caratteristiche delle personalità esaminate.

Tuttavia questo procedimento per analogie e comparazioni si rivelò fallace nel momento in cui i suoi seguaci tentarono di indagare in modo indipendente, al fine di dare riscontro sperimentale alle loro teorie. Ne può essere un esempio l'ampliamento dell'intuizione del Moreau con la paradossale applicazione del Nordau di quelle teorie all'arte (sostenendo, quest'ultimo che le direzioni della moda nell' arte e nella letteratura fossero dovute alla degenerazione dei loro autori, e che gli ammiratori si appassionassero per manifestazioni derivanti da pazzia morale), oppure i tentativi di spiegazione fisiologica della genialità nel Flechsig , nel Gallerani, ma anche la teoria biologica di Morselli e Venturi (che consideravano i genii come variazioni divergenti in senso progressivo, e le teorie sociologiche di autori quali Galton e JM Baldwin . Quelli che più si mantennero vicini alla metodica lombrosiana furono il Roncoroni (un tempo collaboratore nel Lombroso), l'Arndt ed il Myers, che individuarono relazioni specifiche tra genio e paranoia; il Sergi ed il Simons concentrarono le loro attenzioni su input lombrosiani riguardo alla precocità del genio, alla genialità della donna ed alla longevità dei genii (Thayer), nonché a manifestazioni quali i sogni del genio (Morselli).

Il fenomeno della genialità, sfuggendo ad un'analisi sistematicamente scientifica, richiedeva un approccio di 'svisceramento antropologico' che tentava di suddividere le fasi della creazione geniale (come ad esempio nel Del Greco). In quel periodo la fama del Lombroso era divenuta notevole a livello del grosso pubblico borghese cui non dispiacevano neppure taluni aspetti del suo socialismo conservatore ; i quotidiani ospitavano articoli di grandi e noti studiosi; negli Stati Uniti nacque una serie di saggi su vari periodici (quali Open Door e Popular Science Monthly ), ma anche in Russia e in Germania ( Zukunft e Freie Welt ), che deviarono poi la loro attenzione sull'analisi dell'estrinsecazione simbolica di sentimenti e stati d'animo attraverso gesti come il bacio, il saluto ed altri gesti di plauso, tappe fondamentali di quella che sarà la successiva evoluzione superorganica .

Il Metodo

Il fattore antropologico, messo in primo piano dall'opera del Darwin , contribuiva a saldare la cultura italiana a quella europea all'interno del fervore positivistico, tramite il dilaceramento, nel decennio decisivo del Risorgimento , tra Chiesa e Stato , dovuto alla troppa attenzione posta al piano scientifico, ed alla carenza di analisi sul piano spirituale. Per quanto riguarda il Lombroso sappiamo che non si discostò dal clima della sua epoca, vale a dire che aderì al credo ed alla visione scientifica positivista, concentrandosi sull' antropologia che, a suo avviso, aveva ereditato e raggiunto lo scopo della filosofia , attraverso la ricerca nelle misure e nell'empiricità, quelle conclusioni per tanto tempo ricercate nelle combinazioni astratte spesso influenzate dalle tradizioni; per il Lombroso l'antropologia costituiva il fondamento del positivismo evoluzionistico erigendosi, sempre a suo avviso, come una sintesi di: anatomia , geologia , archeologia , linguistica , storia e statistica . Risulta coerente con questa piattaforma ideologica la conclusione, condivisa del Lombroso, che il medico avesse delle applicazioni del tutto ovvie, giacché, abituandosi ad introdurre i fattori numerici e le misure nella sua attività clinica e di ricerca nello studio della psiche , si apre alla medicina legale ed alla psichiatria un campo inesplorato, fatto di indagini in cui sostituire alle precedenti fraseologie fondate su una 'irrisoria sperimentazione' lo studio della craniometria , del peso del corpo, restituendo, dunque, il medico a sé medesimo.

Dal punto di vista spiritualistico, evidentemente sopraffatto sul terreno ideologico e culturale, a causa della presunzione di indipendenza della cultura positivista, soltanto il Rosmini manteneva il baluardo della necessità di utilizzare l'antropologia ai fini dell'indagine filosofica e morale, dai più considerata nemica. Il Lombroso, dal canto suo, formulò un discorso sulle razze originale ed abbastanza aggiornato per gli standard dell'epoca, ma che ebbe scarso seguito, a causa della limitatezza della borghesia progressista, nonché per l'onestà scientifica e lo spirito critico che gli impedirono di formulare tesi eccessivamente rigide e nette al riguardo. Va però sottolineato il fatto che l'antropologia fu per lui più che un metodo una vera e propria episteme , in cui convergevano senso storico ed esigenze strutturalistiche, fiducia nella statistica e sperimentazione, visione evolutiva e materialistica, fede nel progresso e nel miglioramento dell'umanità (toccando anche temi proposti dal Cattaneo ).

L'uso della statistica

La convinzione dei realisti circa l'esistenza dei fatti indipendentemente dalla loro interpretazione, contribuiva massimamente a formare il metodo sperimentale delle scienze biologiche, che consisteva nell'analisi dei fatti, alla stregua di qualsiasi altro fatto storico, come evento o serie di eventi. La sperimentazione vera e propria della singolarità di ogni evento si attuava come riscoperta di eventi analoghi a quello considerato o in catene casuali rinvenute parzialmente nella natura , quindi non prodotte sperimentalmente dall'uomo; questo perché era preminente la concezione dinamica della natura come storia (che rimanda alle teorie del Vico , di cui sappiamo il Lombroso sempre fu grande ammiratore). L'analisi storica o genetica, costituente il metodo allora definito 'storico' si annullava però quando lo studioso andava a ricercare le eziologie o le catene genetiche comuni, volendo trascendere l'elemento storico e temporale, anziché insistere sulle peculiarità individuali del presente.

Gli individui si trasformavano allora in classi, strutture, astrazioni, appariva palesemente il ripetersi delle vicende con un ritmo che ricorda l' anaciclosi polibiana, e che, in quel tempo, rassicurava sull'esistenza di un sapere sicuro al punto di essere operativo e dimostrabile sulla base dello schema intuito con la sperimentazione , derivata alle tecniche mediche dalle scienze biologiche , a conferma delle loro convinzioni realistiche. Il divenire e la dialettica venivano così assimilati a lotta per l'esistenza ed evoluzione , gli antichi valori venivano travasati nella fede nella scienza, riempiendo la pedagogia di medicina e d' igiene anziché di sapere e buon senso. L' enciclopedismo conferiva alle individualità biologiche oggetto d'analisi non solo carattere di individui empirici, ma di più grandi organismi , generi e specie e famiglie, concepiti come realtà effettivamente esistenti.

A tale proposito la statistica, attraverso la quantificazione dell'omogeneità o analogia tra gli individui, sembrava essere il migliore degli ausili al fine dell'analisi scientifica e della creazione di una fisionomia organica delle astrazioni dei dati sperimentali. Fondamentale fu la teoria di Adolphe Quetelet che, dal 1835, accostava al concetto di specie quello più propriamente statistico di " uomo medio ", elaborato in una serie di lavori statistici ed antropometrici da cui si evince che le variazioni relative ai caratteri quantitativi sono in realtà variazioni in difetto o in eccesso rispetto ad un valore rappresentato dalla media aritmetica di tutti quelli trovati; dunque le deviazioni dalle medie, se riferite ad un numero significativo di individui, erano paragonabili a quelle che si presentavano nelle misurazioni compiute in ambito fisico per le misure di precisione. Questi elementi vennero tenuti a modello dal Lombroso nel corso delle sue indagini, infatti egli cercò di applicarli alla realtà italiana ed a quei settori che maggiormente lo interessavano (ie il cretinesimo e le alienazioni ), riconvergendo inevitabilmente in quella che è la legge dell'errore formulata dal Gauss .

Tipi di delinquenza e rimedi sociali

La scuola penale positiva e quella lombrosiana avevano, dopo la diffusione delle loro ricerche, stabilito una sorta di terminologia; i "delinquenti d'occasione" erano quelli che trasgredivano la legge per caso, i "delinquenti d'abitudine" erano invece quelli occasionali recidivi, i "rei latenti" quelli cui ancora non si era presentata l'occasione di delinquere, sebbene per circostanze o predisposizione potessero più facilmente esserne trasportati; socialmente si era considerato che a questa tipologia appartenessero soggetti quali prostitute, marinai, artigiani, soldati e professionisti. I "delinquenti per passione" invece delinquevano per una certa qual causa altruistica, al fine di sottrarre dal pericolo una persona amata, assolutamente senza premeditazione , spesso ripiegando nel suicidio rendendo circolare il gesto delittuoso. L' istruzione , secondo il Lombroso, diminuiva i reati di sangue ed accresceva invece quelli di truffa e sessuali; la religione , secondo il Lombroso, era aliena da qualunque influenza sul gesto scellerato. Anche alcune malattie provocate dalla povertà avrebbero avuto un'influenza sul gesto criminale, ad esempio patologie quali la pellagra , l' alcolismo , la scrofola e lo scorbuto .

Secondo il Lombroso la donna era propensa a compiere meno omicidio e truffa che aborto ed infanticidio, i celibi e gli sposati senza prole delinquerebbero più facilmente. Per il Lombroso le prigioni potevano essere considerate come "università del delitto", capaci soltanto di impaurire coloro che difficilmente delinquono. Secondo il Lombroso la legge del perdono avrebbe potuto dare buoni risultati ingenerando timore ed evitando di sottoporre il reo alla degenerazione del carcere . Le carceri dovrebbero trasformarsi in manicomi criminali , inseguendo l'obiettivo, promulgato dal Lombroso, di allontanare dalla società il pericolo dei criminali nati e dei pazzi morali (le due specie ritenute maggiormente pericolose); i riformatori dovrebbero essere simili a famiglie (esperimento che si tentò a Torino), il divorzio avrebbe rimediato all' adulterio e l'abolizione del lavoro notturno avrebbe contribuito alla diminuzione degli stupri; si prospettavano anche iniziative per ridurre l'alcolismo nella popolazione. L'attenzione del Lombroso in questo settore era fondamentalmente rivolta alla cosiddetta "profilassi del delitto", attraverso la lotta contro quelle che lui definiva le tre grandi superstizioni del suo tempo, le più ostacolanti e pericolose. La prima era quella della "volontarietà dell'atto criminoso", la seconda quella della " pena dosimetrica " e la terza quella dell'unicità geografica della legge penale , insistendo sulla necessità di un insegnamento superiore di criminologia , che avrebbe inevitabilmente contaminato anche lo studio superiore del diritto penale . Fondamentale era per il Lombroso conoscere le cause interne all'individuo e quelle esterne del delitto, tramite l'approfondimento della sociogeografia .

Nell'analisi dei criteri e dei mezzi di repressione andavano enumerate, secondo il Nostro, anche le influenze dettate dall' antropologia , dalla psicologia e dallo studio delle scienze ausiliari. Un programma simile sarà accennato dal Cattaneo in una riforma radicale delle leggi penali e del processo come procedura, riconoscendo l'individualità antropologica del delinquente al fine di assegnarlo al regime di detenzione più appropriato alla sua condizione. Secondo il Lombroso, la formalità del processo ne soffocava la sostanza e la materia, occultando la realtà con pregiudizi e presunzioni. Infine poiché, secondo il Nostro, nei delinquenti abbondavano audacia ed amore del nuovo, questi potevano essere reintegrati nel contesto sociale in situazioni quali l'attività militare (ad esempio contro i briganti).

Ipnosi e spiritismo

Con il libro del 1909 Ricerche sui fenomeni ipnotici e spiritici Lombroso abbandona una visione strettamente materialista e comincia a credere a parte del soprannaturale ^[36] . Sembra che l'incontro con Eusapia Palladino sia stato uno dei motivi di questo cambiamento di vedute ^{[ senza fonte ]} .

Opere

Le prime elaborazioni teoriche sul caso del Cardano

Sulla pazzia del Cardano fu una delle sue prime opere: in essa prendono corpo le radici delle sue teorie, che nascono da quella «...simpatia che ci fa care le sventure altrui», come la definisce il Lombroso stesso intendendo con questa perifrasi l'interesse per i morbi in genere.

Così il Lombroso si accostò alla teoria del personaggio domandandosi se il genio del dotto possa in qualche modo confondersi con la follia, problema già discusso da Forbes Winslow . In quest'opera il Lombroso si definisce "biografo e storico di un ingegno celebre", e procede minuziosamente nell'elencare i sintomi che accompagnavano la vita del personaggio, partendo dall'infanzia (sogni ricorrenti, allucinazioni, manie di persecuzione, ecc.) considerando il personaggio dal punto di vista biologico, più che antropologico, come fosse «...eredità fusa di uno stupendo apparato nervoso suscettibilissimo e reso sempre più vibrante dalle scosse della scienza e della gloria». Lo studio del Lombroso in questo senso aveva già acquisito una metodologia, avendo egli deciso di partire nella sua analisi cronologica dalle vicende parentali ed anche più estesamente genealogiche ereditarie e proseguendo poi nella conclusione che gli studi del Cardano apparivano ad un occhio attento come sintomi di quell'impulso nervoso, ma colorati dall'intuito del genio. Importante è la parte centrale, che verte più prettamente sui nessi tra pazzia e sogno , avviando ad individuare in episodi autobiografici del personaggio la conferma di alcune leggi importanti per la storia psichiatrica.

Esempi di fisiognomica di criminali, secondo Lombroso: Rivoluzionari e criminali politici, mattoidi e folli

Considerazioni critiche

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La teoria di Lombroso ha senz'altro avuto meriti e demeriti dal punto di vista storico, infatti egli è stato definito come «...un uomo di genio a cui mancò il talento» ^[37] . Alcune critiche che gli possono essere mosse sono le seguenti:

• Lombroso in linea di principio voleva reclamare il primato dell'antropologia criminale sul diritto penale, salvo poi dover ammettere di doversi piegare alle leggi dello Stato; infatti l'esistenza di un'attitudine alla delinquenza non era verificabile a priori, ma si poteva constatare solo dopo la commissione del reato.
• A Lombroso si può imputare l'accusa di cripto-abolizionismo, infatti voleva rifondare l'esperienza penale su basi scientifiche.
• L'antropologia criminale è una scienza empirica e quindi si basa su un sistema di ipotesi, ma Lombroso tentò di dar loro oggettività senza dimostrarle adeguatamente.
• La teoria dell'uomo delinquente fu formulata anche a scopo ideologico. Lombroso voleva inserirsi nel dibattito politico di quegli anni per aiutare, con il supporto della scienza, l'Italia postunitaria sul fronte del controllo sociale, e risolvere una volta per tutte il fenomeno della questione meridionale e del brigantaggio postunitario . Questa impostazione gli attirò severe critiche da parte di noti intellettuali dell'epoca. Nonostante le sue radici socialiste, fu aspramente criticato da Napoleone Colajanni , che raccolse in un libro i suoi biasimi ^[38] , e da Antonio Gramsci , che nel 1926 scrisse: “È noto quale ideologia sia stata diffusa in forma capillare dai propagandisti della borghesia nelle classi settentrionali: il Mezzogiorno è la palla di piombo che impedisce i più rapidi progressi allo sviluppo civile dell'Italia; i meridionali sono biologicamente degli esseri inferiori dei semibarbari o dei barbari completi, per destino naturale”. Lombroso non è esplicitamente nominato, ma si intuisce chiaramente il riferimento alla sua persona ^[39] . Anche Lev Nikolaevic Tolstoj (che in base alla bruttezza lui aveva classificato «di aspetto cretinoso o degenerato») arrivò a definirlo come un «vecchietto ingenuo e limitato» ^[40] .
• L'impostazione scientifica lombrosiana è da alcuni ritenuta la base delle teorie razziste del fascismo e del nazismo ^[41] , nonché della legittimazione della pena di morte. «Non era personalmente un razzista […]. Ma come fondatore dell'antropologia criminale e fautore di quella corrente della psicologia che assumeva le caratteristiche fisiche come indizi esterni delle condizioni mentali egli ebbe un'influenza decisiva sul pensiero razziale da lui personalmente avversato. La degenerazione divenne un segno di criminalità innata, di un intelletto inesorabilmente condannato alla perdizione. […] Le teorie di Lombroso elogiavano il normale, l'aurea mediocrità; e tutto il resto era degenerato. […] Faceva distinzione tra questi individui ei criminali occasionali o coloro che si lasciavano trascinare da passioni momentanee. Gli ultimi due tipi possono essere mendati e devono essere trattati umanamente, ma una persona condannata ad una vita criminale dev'essere soppressa, essendo questo l'unico modo per proteggere la società. La pena capitale dovrebbe quindi far parte di un processo di “selezione volontaria” inteso a completare e rafforzare la selezione naturale. […] Non vi è alcun dubbio che i nazisti ei fascisti abbiano […] accolto la psicologia lombrosiana» ^[42] .
• Il metodo scientifico usato da Lombroso, anche se inserito nel contesto dell'epoca, non può essere elogiato o legittimato a causa delle inconsistenti basi su cui si poggiava. Il saggio del 1891, firmato con Filippo Cougnet , dal titolo “Studi sui segni professionali dei facchini e sui lipomi delle Ottentotte, cammelli e zebù” teorizzava che tra gli animali e gli scaricatori di porto ci fosse una sorta di parentela dovuta alla gibbosità solamente perché, esaminando un paziente di professione brentatore, aveva notato che sulle sue spalle, nel punto in cui appoggiava il carico, vi era una specie di cuscinetto adiposo che ricordava la gobba dei cammelli e dei dromedari; arrivò ad estendere tale parentela anche alle ottentotte (cioè le donne del popolo africano dei Khoikhoi). Ancora, lo studio su “La donna delinquente, la prostituta e la donna normale”, in cui sosteneva che «le prostitute, come i delinquenti, presentano caratteri distintivi fisici, mentali e congeniti» e hanno l'alluce «prensile», era basato sull'esame delle foto degli schedari del capo della polizia parigina, Goron, che per sbaglio mandò al Lombroso le immagini di bottegaie in lista per una licenza. Altre palesi ed ingiustificate assurdità sono contenute in saggi come quello su “Il ciclismo nel delitto”, pubblicato su «Nuova Antologia», nel quale teorizzava che «la passione del pedalare trascina alla truffa, al furto, alla grassazione» ^[43] .

Onorificenze

	Commendatore dell'Ordine della Corona d'Italia [44]

	Ufficiale dell'Ordine della Corona d'Italia

	Cavaliere dell'Ordine della Corona d'Italia [45]

Opere di Lombroso

• In Calabria , 1862 ^[46]
• Studi per una geografia medica d'Italia , Milano, Giuseppe Chiusi, 1865
• L'uomo bianco e l'uomo di colore, Padova, Tip. F. Sacchetto, 1871.
• L'uomo delinquente , Milano, Hoepli, 1876.
• Genio e follia , 3ª ed. ampliata, con 4 Appendici, Milano, Hoepli, 1877 (prima ediz.: Milano, Giuseppe Chiusi, 1864).
• Considerazioni al processo Passannante , 1879, E. Detken, Napoli.
• Gli Anarchici ,1894 rist. 2009, La vita felice, Milano.
• Le più recenti scoperte ed applicazioni della psichiatria ed antropologia criminale , Torino, Fratelli Bocca, 1893.
• Sui recenti processi bancari di Roma e Parigi , in Archivio di Psichiatria, 1893
• Grafologia , Hoepli, Milano, 1895.
• La donna criminale , 1895.
• Nuovi studii sul genio , Milano-Palermo, Sandron, 1902.
• La donna delinquente , 1927.
• La donna delinquente, la prostituta e la donna normale , rist. 2009, Et. al.
• Archivio digitale "Cesare Lombroso" , Biblioteca Federata di Medicina F. Rossi, Università degli Studi di Torino.
• Questi tribuni... . (Sono messe a confronto le personalità di Cola di Rienzo e Francesco Coccapieller ). Lungro di Cosenza, Marco, 1989.

Note

Bibliografia

Lapide di Lombroso presso il Cimitero monumentale di Torino

• Emilia Musumeci, Cesare Lombroso e le neuroscienze: un parricidio mancato. Devianza, libero arbitrio, imputabilità tra antiche chimere ed inediti scenari , Milano, Franco Angeli, 2012;
• Silvano Montaldo (a cura di), Cesare Lombroso. Gli scienziati e la nuova Italia , Bologna, Il Mulino, 2011;
• Silvano Montaldo, Paolo Tappero (a cura di), Il museo di Antropologia criminale Cesare Lombroso , Torino, Utet, 2009;
• Silvano Montaldo, Paolo Tappero (a cura di), Cesare Lombroso cento anni dopo , Torino, Utet, 2009;
• Luigi Guarnieri, L'atlante criminale. Vita scriteriata di Cesare Lombroso , Milano, Mondadori, 2000. Milano, Rizzoli BUR, 2007. Come afferma lo stesso autore nella prefazione all'edizione del 2007, «...non si tratta di una biografia di Cesare Lombroso, meno che mai di un saggio o addirittura di una monografia scientifica. Se è vero che molti dati sono ricavati dalle fonti, ce ne sono altri che sono stati manipolati, rielaborati, estrapolati, mescolati ad altri, centrifugati e riscritti». Si tratta pertanto di una biografia romanzata.
• Daniele Velo Dalbrenta, La scienza inquieta. Saggio sull'antropologia criminale di Cesare Lombroso , CEDAM, Padova, 2004;
• Mary Gibson, Nati per il crimine; Cesare Lombroso e le origini della criminologia biologica , Milano, Mondadori, 2004;
• Delia Frigessi, Cesare Lombroso , Torino, Einaudi, 2003;
• Paolo Mazzarello , Il genio e l'alienista, la strana visita di Lombroso a Tolstoj , Torino, Bollati Boringhieri, 2005 ISBN 9788833916187
• Giorgio Colombo, La Scienza Infelice. Il museo di antropologia criminale di Cesare Lombroso , Torino, Bollati Boringhieri, 2000.
• Dario David, La vera storia del cranio di Pulcinella: le ragioni di Lombroso e le verità della fisiognomica , Napoli, Ma.gi Edizioni, 2007.
• Pierpaolo Leschiutta, Palinsesti del carcere. Cesare Lombroso e le scritture proibite , Napoli, Liguori, 1996.
• Pierluigi Baima Bollone, Cesare Lombroso e la scoperta dell'uomo delinquente , Priuli & Verlucca, 2009. ISBN 978-88-8068-438-1
• Pierluigi Baima Bollone, Dall'antropologia criminale alla criminologia , Giappichelli, 2003
• Pierluigi Baime Bollone, Cesare Lombroso, ovvero il principio dell'irresponsabilità , SEI, Torino, 1992
• Renzo Villa, Il deviante ei suoi segni. Lombroso e la nascita dell'antropologia criminale , Franco Angeli, Milano, 1985
• Luigi Ferrio (a cura di), Antologia lombrosiana. Pagine scelte dalle opere di Cesare Lombroso , Soc. Editrice Pavese, Pavia, 1962
• Luigi Guarnieri, L'atlante criminale. Vita scriteriata di Cesare Lombroso, Mondadori, Milano, 2000
• Napoleone Colajanni, Ire e spropositi di Cesare Lombroso, Filippo Tropea editore, Catania, 1890
• Ermanno Cavazzoni, Cesare Lombroso in Vite brevi di idioti , Feltrinelli, Milano, 1997.
• Paolo Mazzarello , Ombre nella mente. Lombroso e lo scapigliato (con Grignani, MA), Bollati Boringhieri, Torino (2020) ISBN 9788833934112

Sul contributo recato da Lombroso e dalla sua scuola all'analisi della delinquenza economica si veda:

• Pierpaolo Martucci, Le piaghe d'Italia. I lombrosiani ei grandi crimini economici nell'Europa di fine Ottocento , Franco Angeli, Milano, 2002

Per le sezioni riguardanti le teorie del Lombroso si vedano i seguenti testi:

• Luigi Bulferetti, Lombroso, la vita sociale della nuova Italia del 1975, edizioni UTET;
• Studi per una geografia medica d'Italia di Cesare Lombroso;
• La medicina legale delle alienazioni mentali di Cesare Lombroso, 1865;
• Gazzetta medica italiana. Lombardia , 1864;
• Traitè du libre arbitre di Vauvenargues;
• Cesare Lombroso, storia della vita e delle opere di Gina Lombroso, 1921;
• C. Lombroso e l'antropologia criminale di B. Di Tullio, 1962;
• Il nuovo materialismo scientifico di A. Serrai, sul bollettino della società filosofica italiana, 1972;
• Osservazioni sul mondo esterno e sull'io di. Lombroso, 1932;
• Imbecillità morale in donna ladra e prostituta di C. Lombroso, da rivista sperimentale del 1881.
• Luigi Guarnieri, L'atlante criminale : vita scriteriata di Cesare Lombroso , Mondadori, 2000.

Opere in musica su Lombroso

• Fabrizio De Rossi Re , Cesare Lombroso o il corpo come principio morale , azione musicale su libretto di Adriano Vianello , Roma, 6 aprile 2001, Teatro Ateneo produzione Nuova Consonanza .
• Mimmo Cavallo nel brano "Ezechia da Verona" presente nell'album "Quando saremo fratelli uniti" del 2011, canta con ironia delle teorie positiviste di Lombroso.

Opere teatrali su Lombroso

Alla figura dello studioso è stato dedicato uno spettacolo teatrale scritto da Alessandro Riccio dal titolo "In viso veritas": il professore si trova di fronte ad uno dei primi serial killer e cerca di applicare su di esso le sue teorie, scontrandosi però di fatto con un tragico fallimento. La vicenda basa la sua storia su fatti realmente accaduti e su documenti che attestano il lavoro del professore.

Voci correlate

• Antonio Boggia
• Atavismo
• Brigantaggio postunitario italiano
• Carlo Giacomini
• Criminologia
• Eugenetica
• Fisiognomica
• Meteoropatia
• Museo di antropologia criminale Cesare Lombroso
• Positivismo
• Pseudoscienza
• Razzismo scientifico

Altri progetti

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• Wikiquote contiene citazioni di o su Cesare Lombroso
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Cesare Lombroso

Collegamenti esterni

• Lombróso, Cesare , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Cesare Lombroso , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Cesare Lombroso , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN )Cesare Lombroso , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Giuseppe Armocida, LOMBROSO, Cesare , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 65, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2005.
• ( DE ) Cesare Lombroso ( XML ), in Dizionario biografico austriaco 1815-1950 .
• Opere di Cesare Lombroso , su Liber Liber .
• Opere di Cesare Lombroso , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Cesare Lombroso , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Cesare Lombroso , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Cesare Lombroso , su LibriVox .
• ( EN ) Bibliografia di Cesare Lombroso , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• ( EN ) Cesare Lombroso , su Goodreads .
• Criminologia e fisiognomica: da Lombroso al "profiler" , su filodiritto.com . URL consultato il 15 settembre 2004 (archiviato dall' url originale il 9 agosto 2004) .
• Museo di Antropologia Criminale "Cesare Lombroso" - Torino , su museounito.it . URL consultato il 24 ottobre 2010 (archiviato dall' url originale il 24 ottobre 2010) .
• Opere di Cesare Lombroso consultabili nell'Archivio di Storia della Psicologia , su archiviodistoria.psicologia1.uniroma1.it . URL consultato il 16 dicembre 2011 (archiviato dall' url originale il 12 luglio 2012) .
• Cesare Lombroso, la fisiognomica e il suo museo. , su fornofilia.it . URL consultato il 27 novembre 2013 (archiviato dall' url originale il 3 dicembre 2013) .

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