Chaim Perelman

Acest articol sau secțiune despre subiectul filosofilor lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Chaïm Perelman ( Varșovia , 20 mai 1912 - Uccle , 22 ianuarie 1984 ) a fost un filosof polonez .

Filozof al dreptului , el se clasează printre cei mai importanți teoreticieni ai argumentării din secolul al XX-lea . Cea mai semnificativă lucrare a sa este Traité de l'argumentation - la nouvelle rhétorique ( 1958 ), scrisă împreună cu Lucie Olbrechts-Tyteca , tradusă în engleză cu titlul The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation , editat de John Wilkinson și Purcell Weaver ( 1969) ). Versiunea italiană a cărții - intitulată Tratat de argumentare - Noua retorică (Einaudi, Torino, 1976) - poartă prefața de Norberto Bobbio ^[1]

El a elaborat așa-numita logică a preferabilului spre deosebire de logica carteziană formală.

Biografie

Perelman și familia sa au emigrat de la Varșovia la Anvers ( Belgia ) în 1925 . Și-a început studiile universitare la Université Libre de Bruxelles , unde va rămâne pe toată durata carierei sale. A obținut primul doctorat în drept în 1934 , cu o teză despre filosoful și matematicianul Gottlob Frege și o diplomă a doua în 1938 . În același an, Perelman a fost numit profesor la Bruxelles la Facultatea de Arte și Filosofie. Până la sfârșitul războiului , devenise cel mai tânăr profesor de istorie de la acea universitate.

Cercetările inițiale ale lui Perelman în drept și filozofie au fost efectuate sub auspiciile empirismului logic. În 1944 , a finalizat un studiu empiric asupra justiției și a concluzionat că orice aplicare a legilor implică „judecăți de valoare”: totuși, deoarece valorile nu pot fi supuse rigorilor logicii și nu sunt supuse justificării raționale, fundamentul justiției poate deveni arbitrar. După terminarea cercetării, Perelman a considerat propriile sale concluzii de nesuportat dacă judecata de valoare este o parte integrantă a „motivului practic” al luării deciziilor (motivația) și a spune că aceste judecăți nu au bază logică a fost negarea raționamentului filosofiei. , politică și etică .

Ca rezultat al studiilor sale empirice de justiție, Perelman a respins pozitivismul în favoarea unei filozofii retrograde care impune o rațiune judecăților de valoare. În 1948 , a cunoscut-o pe Lucie Olbrechts-Tyteca , pe care o avea și ca asistent la Universitatea Liberă din Bruxelles și a început o colaborare cu ea într-un proiect care să stabilească retorica veche ca fundament pentru o judecată logică de valoare.

În 1958 , Perelman și Olbrechts-Tyteca și-au publicat lucrarea despre logica informală sub numele de Traité de l'argumentation: la nouvelle rhétorique . Inspirată de spiritul observațiilor lui Frege, lucrarea analizează un număr mare de subiecte actuale din domeniile filozofiei, dreptului, politicii, eticii și jurnalismului. Rezultatul a fost o „teorie generală a argumentului ” legată de luarea în considerare a valorilor, a publicului și a acelor puncte de plecare neclare ale tehnicii generale de argumentare.

În 1962 , Perelman a fost invitat de Henry W. Johnstone ( 1920 - 2000 , profesor de filosofie la Universitatea de Stat din Pennsylvania , autor de Filosofie, Retorică și Argumentare ) și Robert T. Oliver (antropolog, autor al cărții „Influența retoricii în modelarea Marea Britanie , Istoria vorbirii publice în America și Psihologia vorbirii persuasive ) să ia loc la Universitatea de Stat din Pennsylvania ca profesor emerit. Colaborarea dintre Johnstone și Perelman în special, care a început înainte de publicarea La nouvelle rhétorique , s-a dovedit fructuoasă. Johnstone a creat revista principală Philosophy and Rhetoric , iar Perelman s-a stabilit în Statele Unite ca autoritate în „teoria argumentelor”.

În următoarele două decenii, Perelman a continuat să publice noi lucrări legate de retorică . De asemenea, a contribuit semnificativ la firme de avocatură în calitate de director al Centrului Național de Cercetare în Logică (de la Universitatea Liberă din Bruxelles) și, între timp, a continuat să publice pe teme de filosofie juridică .

În 1962 a primit Premiul Francqui pentru științe umaniste, cel mai prestigios premiu belgian. În semn de recunoaștere a angajamentului său academic și civil, Perelman a fost numit baron de către Parlamentul belgian în decembrie 1983 . El a murit de un atac de cord în casa sa din Bruxelles, la 12 ianuarie 1984 .

Biografie culturală

Perelman a adus contribuții foarte importante în domeniul filosofiei dreptului , al logicii , al teoriei argumentării . Multe pagini ale diferitelor sale scrieri sunt dedicate temei fundamentale a existenței: comunicarea . În viziunea lui Perelman, dacă cineva comunică bine , îl convingem pe interlocutor, așa cum Epictetus nu era deja inutil când spunea că „părerile, nu faptele, îi mișcă pe oameni”.
Retorica este știința care conferă putere de convingere. În societatea actuală, aceasta ar trebui să fie cea mai studiată știință, în timp ce este cea mai puțin studiată, dacă nu chiar în camerele de zi care contează.

Lucrări

O publicație a lui Perelman

• Justiție , Torino, Giappichelli, 1959
• Retorică și filozofie , Bari, De Donato, 1959
• (cu Lucie Olbrechts-Tyteca), Tratat de argumentare , Torino, Einaudi, 1966
• Drept, moralitate, filozofie , Napoli, Ghid, 1973
• Domeniul argumentării. Retorică nouă și științe umane , Parma, Pratiche, 1979
• Logica juridică. Retorică nouă , Milano, Giuffrè, 1979
• Domeniul retoric , Torino, Einaudi, 1981 (prima ediție: L'empire rhétorique. Rhétorique et argumentation , Paris 1977)

Apoi sunt colecțiile antologice:

• Éthique et droit (editat de A. Lempereur), Édition de l'Université de Bruxelles, 1990
• Teoria și practica argumentării. Antologia scrierilor (editat de G. Furnari Luvarà), Soveria Mannelli, Rubbettino, 2005

Justiție formală

În eseul Justiție formală , Perelman enunță șase concepții despre justiție . Sunt:

1. la fiecare același lucru;
2. fiecăruia după meritele sale;
3. fiecăruia după lucrările sale;
4. fiecăruia după nevoile sale;
5. fiecăruia după rangul său;
6. fiecăruia după ceea ce îi atribuie legea.

Deoarece aceste șase formulări sunt reciproc ireconciliabile, potrivit lui Perelman există trei soluții:

1. declarați că aceste concepții despre justiție nu au nimic în comun (dar care dintre acestea corespunde adevăratei justiții?)
2. declarați că numai unul dintre ei este adevărat;
3. căutați elementul pe care aceste șase formulări îl au în comun

Această cercetare este posibilă prin „metoda analizei logice”: în fiecare dintre formulări, elementul nedeterminat este identificat (ceea ce în matematică se numește variabil ), și este determinat făcând loc diferitelor concepții ale justiției. Când se găsește un element comun, acesta va constitui definiția formală (abstractă) a justiției și orice formulare particulară sau concretă va constitui una dintre nenumăratele valori ale justiției formale.

După ce a terminat De la justice în 1944 , Perelman a respins avantajele pozitivismului logic dincolo de aplicațiile sale în știința pură. În Philosophies premières et philosophie regressive , publicat cinci ani mai târziu, el a subliniat în continuare limitele filosofiilor timpurii sau ale metafizicii . Întrucât aceste abordări se bazau pe o serie de axiome evidente și care se susțin reciproc, orice eroare percepută ar invalida întreaga filozofie și pretenția acesteia de a dezvălui adevăruri universale și absolute. Alternativele predominante, în special relativismul lui Jean-Paul Sartre , au fost, de asemenea, nesustenabile pentru Perelman, deoarece absolutele metafizicii din aceste abordări au fost pur și simplu înlocuite de scepticism absolut.

În timp ce lucra cu Olbrechts-Tyteca, Perelman a dezvoltat o filozofie care a evitat excesele de pozitivism și relativism în formularea sa radicală. După ce a dat peste o piesă a lui Brunetto Latini plasată ca apendice la Les fleurs de Tarbes a lui Jean Paulhan, Perelman a adoptat o abordare clasică, greco-latină a argumentării. El a descoperit că, în absența unei logici specifice a judecăților de valoare, era posibil să se abordeze problema prin lucrările lui Aristotel . În a doua analiză , Aristotel definește principiile probei, numite și „analitice”, care se bazează pe acceptarea premiselor concluziei necesare a silogismului . În Teme și alte lucrări, Aristotel contrastează abordarea demonstrativă cu dialectica sau raționamentul retoric , bazat pe premise acceptate într-o situație dată și, prin urmare, contingente de natură. Prin distincțiile aristotelice, Perelman a fost capabil să perceapă contradicțiile filosofiilor timpurii: deși pretindeau să dezvăluie adevăruri absolute și universale prin metoda demonstrativă, de fapt s-au limitat la a convinge un public specific de revendicările lor. Potrivit lui Perelman, prin urmare, o filozofie eficientă - adică capabilă să determine ființa și să întemeieze acțiunile în funcție de rezonabilitate - trebuie să fie construită în funcție de evaluările probabilității și trebuie să poată respinge orice încercare de a impune judecăți de valoare și alte elemente contingente datorate nevoia sa de a fi primită de un anumit public. Teoria lui Perelman, pe care a numit-o „filozofie regresivă”, a căutat astfel să încorporeze adevăruri acceptate social, rămânând însă impermeabilă la schimbările care ar fi putut să apară acelor adevăruri.

În timp ce retorica și argumentarea formează baza gândirii lui Perelman, abordarea sa „regresivă” caracterizează tratatul său de argumentare non-formală. La sfârșitul Noii Retorici , Perelman și Olbrechts-Tyteca susțin că proiectul lor, spre deosebire de afirmațiile absolute comune filozofiei, are ca scop „indivizii și grupurile să adere la opinii de tot felul cu o intensitate care poate varia de la caz la întâmplare ”Și că„ astfel de credințe nu sunt întotdeauna evidente în sine și că rareori se ocupă de idei clare și distincte ”. Pentru a descoperi logica care guvernează aceste credințe și idei, Perelman și Olbrechts-Tyteca se bazează pe o filozofie regresivă bazată pe variabilitatea anumitor situații și valori particulare. Perelman a aplicat aceeași abordare dezvoltărilor ulterioare din Noua Retorică și în scrierile ulterioare despre drept și justiție.

Selecția bibliografiei franceze

Articole

• (1948). Problems du bon choix. Revista Institutului de Sociologie , 3, 383-98.
• (1949). Philosophies premières et philosophie régressive. Dialectica , 3, 175-91.

Cărți

• (1963). Justice et raison . Bruxelles: Presses Universitaires de Bruxelles.
• (1968). Droit, moral și philosophie . Paris: Librairie Générale de Droit et de Jurisprudence.
• (1969). Le Champ de l'argumentation . Bruxelles: Presses Universitaires de Bruxelles
• (1976). Logique juridique . Paris: Dalloz.
• (1977). Retorica Imperiului . Paris: Vrin.
• (1984). Le Raisonnable et le déraisonnable en droit . Paris: Librairie Générale de Droit et de Jurisprudence ..

Cu Lucie Olbrechts-Tyteca

• (1950). Logique et rhétorique. Revue philosophique , 140, 1-35.
• (1952). Rhétorique et philosophie: Pour une théorie de l'argumentation en philosophie . Paris: Presses Universitaires de France
• (1958). Traité de l'argumentation: La nouvelle rhétorique . Paris: Presses Universitaires de France

Selecția bibliografiei în limba engleză

Articole

• (1955). Cum aplicăm rațiunea valorilor? Jurnalul de filosofie , 52, 797-802.
• (1968). Retorică și filozofie. Filosofie și retorică , 1, 15-24.
• (1984). Noua retorică și retoricii: Amintiri și comentarii. Jurnalul trimestrial de vorbire , 70 (2), 188-96.
• (2003). Primele filozofii și filozofia regresivă. Filosofie și retorică , 36 (3), 189-206.

Cărți

• (1963). Ideea dreptății și problema argumentului . (J. Petrie, Trans.). New York: Humanities Press.
• (1979). Noua retorică și științele umaniste: Eseuri despre retorică și aplicațiile sale . Dordrecht: D. Reidel.
• (1982). Tărâmul retoricii . (W. Kluback, Trans.). Notre Dame: Universitatea din Notre Dame Press.

Cu Lucie Olbrechts-Tyteca

• (1969). Noua retorică: un tratat de argumentare . (J. Wilkinson și P. Weaver, Trans.). Notre Dame: Universitatea din Notre Dame Press.

Lecturi suplimentare

• Arnold, C. (1970). Noua retorică a lui Perelman . Jurnal trimestrial de vorbire , 55, 87-92.
• Dearin, RD (1989). Noua retorică a lui Chaim Perelman: declarații și răspunsuri . În Lanham: University Press of America .
• (1969). Baza filosofică a teoriei retoricii lui Chaim Perleman. Jurnal trimestrial de vorbire , 55, 213-24.
• Golden, JL și Pilotta, JJ, Eds. (1986). Raționament practic în afaceri umane: studii în cinstea lui Chaim Perelman . Boston: D. Reidel.
• Maneli, M. (1994). Noua retorică a lui Perelman ca filozofie și metodologie pentru secolul următor . Boston: Kluwer.
• Ray, JW (1978). Publicul universal al lui Perelman. Jurnal trimestrial de vorbire , 64, 361-75.

Notă

Elemente conexe

• Logică
• Filozofie
• Retorică
• Logica juridică
• René Descartes

linkuri externe

• Foss, Foss și Trapp, capitolul despre Perelman din Lecturi în retorica contemporană
• Adam Kissel, Note despre noua retorică
• Richard Long, Rolul publicului în Noua retorică a lui Chaim Perelman
• Renato José de Oliveira, Chaim Perelman și filosofia educației
• Moreira Necho, Institutul Moreira Necho
• Chaim Perelman și Paul Foriers, Legea naturii și drepturile naturale (în Dicționarul istoriei ideilor )

Portal Biografii

Portal dreapta

Portalul de filosofie