Champa

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Regatul Champa
Date administrative
Nume oficial Chiêm Thành
Limbile oficiale Limbi chamice, sanscrită , vechi malaeziană
Capital
Politică
Forma de stat Monarhie
Naștere 192
Sfârșit 1832
Cauzează Anexarea lui Pandurangga la dinastia Nguyễn din regatul Vietnamului
Teritoriul și populația
Religie și societate
Religii proeminente Religia Chamica, hinduismul și budismul , mai târziu islamul
VietnamChampa1.gif
Harta cu subdiviziuni politice din Asia de Sud-Est circa 1100 . Teritoriul Champa, în verde, este situat de-a lungul coastei sudului Vietnamului modern. La nord de acesta se află Dai Viet și la vest imperiul Khmer .
Evoluția istorică
urmat de Dinastia Nguyễn
Acum face parte din Vietnam Vietnam
Cambodgia Cambodgia
Laos Laos
Manual

Regatul Champa ( Chiêm Thành în surse chino-vietnameze), al poporului Chăm , a înflorit în Vietnamul central-sudic actual între secolele VII și XV și a atins apogeul în secolele al IX - lea și al X-lea .

A fost precedat în regiune de regatul numit în surse chinezești „ Lin-yi ” sau „ Lâm Âp ”, care a apărut în 192 . A scăzut treptat sub presiunea expansionistă constantă a lui Dai Cô Viêt , care inițial corespundea cu ceea ce este acum Vietnamul de Nord. În 1471 vietnamezii au demis capitala regatului de atunci, Vijaya, în timp ce principatul sudic al Panduranga a devenit vasal al imperiului vietnamez, până la anexarea definitivă a acestuia de către împăratul Minh Mạng în 1822 - 1832 .

Geografia istorică

Între secolele al VII-lea și al XV-lea, regatul Champa a inclus teritoriile provinciilor moderne vietnameze Quảng Nam , Quảng Ngãi , Bình Định , Phú Yên , Khánh Hòa , Ninh Thuận și Bình Thuận .

Zonele muntoase de la vest de câmpia de coastă au făcut, de asemenea, parte din Champa și, în unele perioade, a ajuns să controleze zonele din Laosul de astăzi; prosperitatea sa se baza în esență pe comerțul maritim și principalele așezări erau situate în apropierea coastei.

Regatul Champa nu era un stat centralizat, ci un fel de federație formată din trei sau patru principate sau provincii, fiecare dintre acestea luându-și numele dintr-o regiune istorică a Indiei și bucurându-se mai mult sau mai puțin de autonomie în domeniul politicii interne. pronunțat [1] .

  • Amaravati : a existat prima capitală a regatului Champa, Indrapura , astăzi situl arheologic Ðông Duong, lângă orașele actuale Đà Nẵng și Huế și la mică distanță de ruinele sanctuarului Mỹ Sơn , în actuala provincie din Quảng Nam.
  • Vijaya : districtul și-a luat numele din orașul cu același nume, care a devenit capitala regatului în jurul anului 1000 ( Cha Ban ), la nord de actualul oraș Quy Nhơn din provincia Bình Định.
  • Panduranga

Avea ca capitală Virapura , numită și Rajapura („Orașul regelui”), lângă actualul oraș Phan Rang , în actuala provincie Ninh Thuận.

  • Kauthara

În unele epoci a fost inclusă în principatul Panduranga, în altele a fost desprinsă ca a patra mare diviziune teritorială a regatului, cu capitala Yanpunagara , lângă actualul oraș Nha Trang din provincia Khánh Hòa.

Istorie

Principalele surse ale istoriei regatului Champa sunt rămășițele arheologice, în special ruinele clădirilor construite din sculpturi din cărămidă și piatră, inscripții pe stele sau suprafețe de piatră, în limba Chăm sau în sanscrită , și relatările istoricilor sau vietnamezilor. și documentele diplomatice chineze [2] .

Cultura cham a fost inițial strâns legată de tradițiile culturale și religioase ale Chinei . În secolul al IV-lea, prin regatul cambodgian al Funan, cultura indiană a pătruns în Champa: sanscrita a fost adoptată ca limbă cultă și hinduism , și în special cultul Śiva , care a devenit religia de stat.

Începând cu secolul al X-lea , comerțul maritim arab din regiune a introdus influențe islamice în creștere. Chiar și comerțul cu Cambodgia, în ciuda războaielor dese, a implicat influențe reciproce și au existat căsătorii frecvente între familiile conducătoare ale celor două țări. Champa a întreținut în cele din urmă relații culturale și comerciale cu puternicul imperiu maritim Srivijaya , apoi cu Majapahit din arhipelagul Malay .

Cultura Sa Huynh

Populația Champa a fost coborât de la malayo - polineziene oameni care au ajuns în Asia de Sud - Est din Borneo , dezvoltarea culturii Sa Huynh între două și prima a.Chr : ceramică și utilizări funerare prezintă similitudini puternice cu site - uri Malay , cum ar fi Peșterile din Niah în Sarawak . Siturile culturii Sa Huynh sunt bogate în artefacte din fier , spre deosebire de cele din cultura Dong Son , care s-a dezvoltat în nordul Vietnamului și din alte culturi din Asia de Sud-Est, în care predomină artefacte din bronz .

Lin Yi

Turnurile din Po Sa Nu (Pho Hai), lângă Phan Thiết, sunt considerate a fi cele mai vechi clădiri conservate. Ele prezintă influențe din Cambodgia pre-Angkoriană în stil.

Teritoriul era cunoscut în surse chineze sub numele de " Lin Yi " sau " Lâm Âp ", un stat fondat în 192 în regiunea actuală Huế de către liderul local K'iu Lien , care se rebelase împotriva stăpânirii chineze a Hanului. dinastie . În secolele următoare, chinezii au încercat în zadar în mai multe rânduri să recucerească regiunea [3] .

Prin regatul vecin Funan la vest, Lin Yi a fost curând afectat de influența civilizației indiene [4] . În secolul al IV-lea, când sunt datate primele inscripții în piatră, influența indiană a fost bine stabilită, iar inscripțiile sunt scrise atât în limba Chăm, cât și în sanscrită, pentru care a fost creat un sistem special de transcriere [5] .

Primul rege menționat în inscripții este Bhadravarman ( 349 - 361 ), care a stabilit cultul zeului „Bhadresvara” în sanctuarul din Mỹ Sơn , al cărui nume era o combinație între numele regelui și cel al zeului Śiva [ 6] . Capitala regatului pe vremea lui Bhadravarman era cetatea Simhapura („Orașul Leului”).

Din relatările chinezești știm că regele Sambhuvarman ( Fan Fan Tche ) a fost încoronat în 529 . Inscripțiile îi atribuie reconstrucția templului din Bhadresvara după un incendiu. De asemenea, regele a trimis delegații și tribute în China și a condus o invazie eșuată în nordul Vietnamului [7] .

În 605 , generalul Liu Fang din dinastia Sui a invadat Lin Yi, a câștigat o bătălie împingând elefanții de război ai inamicului într-o zonă în care fuseseră așezate capcane, a capturat capitala și i-a măcelărit pe apărători [8] . În anii următori, regii lui Lin Yi au trimis delegații la curtea dinastiei Tang, nou înființată, cerând să devină vasalii lor [9] .

Surse chineze raportează moartea ultimului rege al lui Lin Yi în 756 și ulterior menționate în regiune drept „ Hoan Vuong ” sau „Huanwang ” [10] .

Începutul domniei lui Champa (secolul al VII-lea)

Primele surse chinezești care folosesc un nume legat de „Champa” datează din anul 877 , în timp ce utilizarea numelui este atestată chiar de Chams din cel puțin 629 și din Imperiul Khmer din 657 [11] .

Din secolul al VII - lea până în al X-lea, Chams a controlat comerțul cu mirodenii și mătase între China , India și insulele indoneziene și imperiul Abate din Bagdad , sporindu-și veniturile exportând fildeș și aloe și prin piraterie și jafuri [12]

În a doua jumătate a secolului al șaptelea, primele temple regale au apărut în sanctuarul Mỹ Sơn , dedicat în principal lui Shiva , dar și lui Vishnu . Savanții au numit stilul arhitectural din această perioadă „Fiul meu E1”, referindu-se la clădirea cunoscută sub numele de E1, considerată emblematică pentru stilul arhitectural [13] .

Într - o inscripție găsită în Mỹ Sơn și datată la 657 , regele Prakāśadharma , care a luat numele de Vikrantavarman I la momentul încoronării sale, a pretins descendența lui maternă de la Brahman Kaundinya și șarpe printesa Soma, stramosii legendari ai khmere Cambodgia: a inscripția subliniază legăturile culturale ale Champa cu Imperiul Khmer [14] . O altă inscripție documentează devotamentul regelui față de zeul Śiva [15] .

Proeminența temporară a principatului Kauthara (secolul al VIII-lea)

În secolul al VIII-lea, principalul centru religios al țării s-a mutat temporar din Mỹ Sơn în complexul templului Po Nagar în sud, în regiunile Panduranga și Kauthara, lângă orașul modern Nha Trang . Centrul religios a fost dedicat zeiței pământului indigen Yan Po Nagar . În 774, un raid javanez a dat foc templului Po Nagar, din care a fost furată statuia zeului Śiva. Regele Satyavarman i-a urmărit pe jefuitori și i-a învins într-o bătălie navală și în 781 a ridicat o stelă la Po Nagar, care sărbătorea controlul regăsit al zonei și restaurarea templului. În 787, un alt raid javanez a distrus un templu dedicat Śiva în principatul Pandruganga [16] .

Dinastia Indrapura și budismul (secolele IX-X)

Statuia unui dvarapala (gardianul templului) plasat în mănăstirea budistă Indrapura.

În 875 regele Indravarman II a fondat o nouă dinastie nordică, mutând capitala în Indrapura . Regele s-a declarat descendent al lui Brighu , înțeleptul a cărui exploată a fost relatată în Mahābhārata , căruia i s-a atribuit și prima fundație a noii capitale [17] .

Indravarman II a fost primul rege al Champa care a adoptat budismul Mahayana ca religie oficială. O mănăstire budistă ( vihara ) dedicată bodhisattva Lokesvara [18] a fost construită în centrul Indrapurei. Stilul acestei perioade a fost numit „stilul Dong Duong ”, de la numele actual al sitului arheologic: este caracterizat de un mare dinamism și realism în descrierea trăsăturilor fizice ale Chams.

Prevalența budismului s-a încheiat în 925 odată cu restabilirea cultului Śiva ca religie de stat [19] . Regii aparținând acestei dinastii au reluat construcția a numeroase temple în sanctuarul Mỹ Sơn în secolele al IX - lea și al X-lea , de stilul numit de cărturari „Mỹ Sơn A1”, cu referire la clădirea considerată emblematică a stilului și cunoscută de acest acronim [20] . Aceasta a fost perioada de glorie a domniei Champa.

Conflictele cu vietnamezii și khmerii (secolul X)

În secolele următoare, domnia Champa a început o fază de declin, datorită poziției de invidiat pe rutele maritime comerciale, combinată cu o populație redusă și conflictelor cu vecinii puternici: Dai Cô Viêt în nord și imperiul Khmer în vest , fondată în ' 877 de regele Indavarman I.

În 944 și 945 , armata Khmer a invadat regiunea Kauthara [21] și în jurul anului 950 a jefuit templul Po Nagar , luând statuia zeiței. În 960 , regele Champa Jaya Indravaman I a trimis o delegație oferind tribute primului împărat chinez al dinastiei Song , tocmai fondat în Kaifeng , iar în 965 a restaurat din nou templul Po Nagar, plasând o nouă statuie a zeiței pentru a o înlocui. cel. scăzut din Khmer [22] .

În a doua jumătate a secolului al X-lea de la Indrapura, Chămul a atacat Dai Cô Viêt, care în prima jumătate a secolului își consolidase independența față de stăpânirea chineză și în 968 fusese unificat sub dinastia Dihn , cu capitala în Hoa Lu. , lângă Hanoi de astăzi [23] . În 979 , regele chăm Parameśvaravarman (Phê Mi Thuê pentru vietnamezi), a trimis o flotă împotriva lui Hoa Lu, care a fost însă distrusă de o furtună. În 982 , regele vietnamez Lê Dai-Hanh a trimis ambasadori la Indrapura, care au fost uciși și, prin urmare, au lansat o ofensivă împotriva Champa, care s-a încheiat cu demisia Indrapurei și uciderea regelui Parameśvaravarman. Muzicienii și dansatorii au fost, de asemenea, luați prizonieri și au influențat dezvoltarea ulterioară a artei vietnameze.

Noua capitală în Vijaya (sec. XI)

Prin urmare, în jurul anului 1000 Indrapura a fost abandonată și capitala a fost mutată în Vijaya , în actuala provincie Binh Dinh [24] .

Conflictul cu Vietnamul din nord nu sa încheiat cu abandonarea Indrapurei: alte atacuri vietnameze împotriva Champa au fost efectuate în 1021 și 1026 . În 1044, după o înfrângere în luptă, în care a fost ucis regele Jaya Siṃhavarman II , Vijaya a fost demisă de regele vietnamez Lý Thái Tông - Phât-Ma , care a capturat elefanți și muzicieni și a luat prizonieră și regina, Mi E, care pentru pentru a-și apăra onoarea, se arunca în valuri în timp ce vietnamezii încercau să o transporte pe uscat pe mare.

După acest episod, Champa a început să aducă tribut regilor vietnamezi, care în 1065 includeau un rinocer alb. În 1068 , însă, noul rege al Vijaya, Rudravarman („Che Cu”) a atacat Dai Cô Viêt, dar a fost din nou învins și vietnamezii au luat și au jefuit din nou capitala. În 1069 Vijaya a fost ocupată din nou de generalul vietnamez Ly Thuong Kiet și regele Rudravarman a fost luat prizonier și nu-și putea răscumpăra libertatea decât renunțând la trei districte nordice ale regatului său [25] . Profitând de situație, un dinast local s-a răzvrătit și și-a stabilit propriul regat independent în partea de sud, iar țara nu a fost reunită până în 1084 [26] .

Conflictele cu Imperiul Khmer (secolele XI-XIII)

În 1074 a urcat pe tron ​​regele Harivarman IV , care a restaurat templele lui Mỹ Sơn și a inaugurat o perioadă de relativă prosperitate. El a restabilit pacea cu Dai Cô Viêt, dar a intrat în război cu Khmerii din Angkor și în 1080 o armată Khmer a atacat apoi Vijaya și alte centre din partea de nord a regatului, sacrând temple și mănăstiri și furând numeroase comori artistice. Armata cham, condusă de regele Harivarman, a reușit să reacționeze abia după un anumit timp și a recucerit capitala restaurând templele [27] .

Noua dinastie Khmer care s-a impus începând cu 1080 a stabilit o politică expansionistă: a respins încercările de a cuceri Dai Cô Viêt în jurul anilor 1130 - 1140 , s-au îndreptat către Champa: o armată Khmer condusă de regele Suryavarman II a ocupat Vijaya în 1145 și a distrus templele lui Mỹ Sơn. În 1149 , regele principatului sudic Panduranga, Jaya Harivarman I , a învins invadatorii și a fost încoronat rege în Vijaya. El a fost ocupat pentru restul domniei sale pentru a contracara rebeliunile din nordul și sudul regatului [28] .

Basorelief de la sfârșitul secolului al XII-lea de la templul Bayon al lui Angkor , arătându-i pe marinarii chăm în acțiune împotriva Khmerilor.

În 1167, regele Jaya Indravarman IV a urcat pe tronul Champa, iar într-o inscripție a fost sărbătorit ca fiind curajos, expert în manipularea armelor și cu cunoștințe de filosofie , teorii Mahayana și Dharmasutra [29] . După ce a asigurat pacea cu Dai Cô Viêt în 1170, a continuat o încercare inconsistentă de a invada Cambodgia. Cu toate acestea, în 1177 trupele sale au lansat un atac surpriză asupra capitalei Khmer Yasodharapura , trimițând nave de război din râul Mekong către marele lac Tonle Sap . Expediția a implicat răpirea orașului, cu cucerirea unui pradă imensă și uciderea regelui Khmer [30] .

Contraofensiva Khmer, condusă de succesorul său Jayavarman VII , i-a alungat pe Chams din Cambodgia în 1181 . Jaya Indravarman al IV-lea a atacat din nou regatul Khmer în 1190, iar Jayavarman al VII-lea s-a confruntat cu invadatorii cu o armată condusă de prințul chăm Vidyanandana, care i-a învins mergând până la ocuparea Vijaya și capturând regele Jaya Indravarman care a fost trimis prizonier la Angkor.

După capturarea lui Vijaya, Jayavarman al VII-lea l-a instalat pe cumnatul său, prințul In, ca rege marionetă. A izbucnit un război civil care a implicat mai multe facțiuni, dar prințul In a fost cel care a prevalat, declarându-și, de asemenea, independența față de Cambodgia [31] . Trupele khmer au încercat fără succes să recâștige controlul asupra Champa la sfârșitul secolului al XII-lea : în 1203 generalii lui Jayavarman VII au preluat în cele din urmă Vijaya și Champa a devenit o provincie a imperiului Khmer, fără a-și recâștiga autonomia până în 1220 [32] . Vijaya a început ulterior o perioadă de declin treptat care a durat aproximativ două secole,

Declinul (secolele XIII-XV)

În 1283 , trupele mongole ale generalului Sogetu au invadat Champa după ce au fost respinse în deceniul precedent de Dai Cô Viêt și au ocupat Vijaya, dar ocupația a avut efecte de scurtă durată: Chams s-a retras în partea montană a teritoriului și a desfășurat acțiuni de război de gherilă, forțând mongolii să abandoneze spontan țara doi ani mai târziu și generalul Sogetu a fost ucis într-o altă tentativă de invazie a lui Dai Cô Viêt [33] .

În 1307 regele chăm Jaya Siṃhavarman III („Che Man”), fondatorul templului încă existent al Po Klaung Garai din Panduranga, a cedat două cartiere nordice lui Dai Cô Viêt în schimbul mâinii unei prințese vietnameze. Cu toate acestea, regele a murit la scurt timp după nuntă și prințesa s-a întors la Dai Cô Viêt pentru a evita urmarea obiceiului chăm conform căruia ar fi trebuit să-l însoțească pe soțul ei în moarte: totuși districtele nu au fost returnate și pentru a le recâștiga, trupele de cham au condus în secolul al XIV-lea incursiuni continue pe teritoriul vietnamez, încurajate de declinul Dai Cô Viêt [34] .

Ultimul rege care pare să fi reușit să reunească Champa a fost Chê Bông-Nga sau „Che Bunga”, numit în poveștile vietnameze „Regele Roșu”, care a domnit între 1360 și 1390 . În 1372 se pare că avea suficientă putere pentru a încerca să atace Dai Cô Viêt din mare, reușind aproape să o cucerească. El a demis capitala vietnameză Thang Long, corespunzătoare Hanoi- ului de astăzi în 1372 și din nou în 1377 , în timp ce un ultim atac din 1388 a fost respins de generalul Ho Quy Ly, viitorul fondator al dinastiei Ho . Acestea au fost ultimele atacuri efectuate de Champa împotriva Dai Cô Viêt, care au contribuit totuși la sfârșitul dinastiei Tran , care și-a fondat averea cu un secol în urmă prin înfrângerea mongolilor, dar care s-a dovedit ineficientă și slabă împotriva atacurilor Champa [35] .

În 1446 vietnamezii conduși de Trinh Kha au invadat Champa și au cucerit Vijaya, dar au fost alungați un an mai târziu. Invazia s-a repetat în 1470 , condusă de împăratul vietnamez Le Thanh Tong , care era un excelent administrator și lider și conducea o armată puternică și bine organizată, în timp ce regatul Champa a trecut printr-o perioadă de slăbiciune. Vijaya a fost luat după patru zile de lupte pe 21 martie 1471 , iar regele Tra Toan a fost luat prizonier și a murit la scurt timp după aceea. Aproximativ 60.000 de Cham au fost uciși și 30.000 capturați ca sclavi. Vijaya a fost distrusă, iar principatele Amaravati și Vijaya au fost anexate la Dai Cô Viêt. În urma înfrângerii a existat un prim val de emigrare a Chams, în special spre Cambodgia și Malacca [36] .

Supraviețuirea principatului sudic (secolele XVI-XIX)

După înfrângere, principatul sudic al Panduranga a rămas formal independent sub protecția vietnameză, dând viață domniilor Phan Rang, Phan Ri și Phan Thiet.

În 1594 , domnul Po At și-a trimis forțele pentru a ajuta Sultanatul Johor, care se pregătea să atace orașul portughez Malacca .

Vietnam în jurul anului 1650 : teritoriul controlat de domnii Cham (Panduranga) este marcat cu galben.

În 1692 , Lord Po Sot s-a răzvrătit împotriva lui Nguyễn Phúc Trần , unul dintre stăpânii vietnamezi ai familiei Nguyễn care a condus sudul Vietnamului, în mod oficial în numele dinastiei Lê , dar de fapt independent. Revolta a fost inițial nereușită, iar consecințele înfrângerii au fost exacerbate de o epidemie care a afectat principatul Panduranga. Mai târziu, însă, aristocratul Chăm Oknah Dat a obținut ajutorul generalului A Ban, împreună cu care a învins forțele lui Nguyễn Phúc Chu în 1695 . După victorie, noul rege Po Saktiray Da Patih, fratele mai mic al lui Po Sot, a semnat un tratat de pace cu Nguyễn Phuc Chu, potrivit căruia stăpânii Chămului erau considerați de stăpânii Nguyễn „ Trấn Vương ”, stăpânii locali ai „ Thuận Thành "(Panduranga) și erau păzite îndeaproape de înșiși ofițeri ai Nguyễn. Domnii Cham aveau autoritate numai asupra poporului Cham, dar documentele locale din „arhiva Panduranga” arată că aceștia exercitau și autoritate limitată asupra locuitorilor vietnamezi. Ei au jucat deseori rolul judecătorilor în conflictele dintre Việt și Chăm.

În 1712 Nguyễn Phúc Chu a semnat un nou tratat, numit „ Nghị định ngũ điều ” („Tratatul celor cinci articole”) cu domnul Chăm Po Saktiray Da Patih. Tratatul, care a rămas în vigoare până în 1832, a clarificat drepturile și îndatoririle Lorzilor Chams și ai Lordilor Nguyễn (inclusiv drepturile procedurale ale poporului Cham).

În timpul răscoalei Tây Sơn , condusă de Nguyễn Nhạc în 1786 , domnul Chăm Chei Krei Brei și curtea sa s-au refugiat în Cambodgia, după ce i-au sprijinit pe stăpânii Nguyễn care păreau învinși. Din acel moment titlul de domn al Chams a fost redus la simplul rang de „prefect”. În 1796 , ultimul an al revoltei, nobilul Tuen Phaow din Makah (Kelantan) a condus o revoltă împotriva noilor stăpâni ai Chămului (Po Ladhwan Paghuh, Po Chơng Chơn și Po Klan Thu) chemând ajutor din principatul Kelantan . Cu toate acestea, Tuen Phaow a fost învins, iar domnii Cham și-au recăpătat drepturile când împăratul Gia Long (Nguyễn Ánh) a recâștigat controlul asupra Vietnamului în 1802 .

Puterea limitată a guvernului Cham din Panduranga s-a încheiat, de asemenea, oficial când împăratul Minh Mạng a anexat direct regiunea în 1822 - 1832 .

Religie

Hinduismul și budismul

Jatalinga segmentată din secolul al X-lea , din complexul de temple din Mỹ Sơn .

Înainte de cucerirea vietnameză a Champa în 1471 , religia dominantă a Chams era hinduismul , în cadrul unei culturi puternic influențate de India . Hinduismul practicat în Champa a fost generic șaivist , care se concentrează pe închinarea zeului Shiva și este combinat în mod liber cu elemente ale cultelor religioase locale, precum cel al zeiței pământului Yan Po Nagar .

Principalul simbol al hinduismului șaivist al prăpastiei îl constituie linga sau lingamele , pietre falice reprezentând zeul Shiva, ridicate frecvent și dedicate regilor Chams, ca principală imagine religioasă a templelor regale. Linga a luat numele regelui cu sufixul „-esvara”, care indică zeul Shiva [37] . Acestea sunt împărțite în:

  • mukhalinga , pe care este gravată sau pictată figura zeului Shiva în formă umană sau un chip uman;
  • jatalinga , pe care a fost pictată sau gravată o reprezentare stilizată a coafurii tipice a zeului;
  • linga segmentată este o linga împărțită în trei secțiuni pentru a reprezenta cele trei aspecte ale celei mai înalte zeități hinduse sau Trimurti : sectorul inferior, cu un plan pătrat, reprezintă Brahmā , cel intermediar, Vishnu octogonal și cel superior Shiva .
  • Kosa este un coș cilindric din metal prețios, folosit pentru a acoperi o linga și donația unui kosa pentru decorarea unei linga este o utilizare caracteristică a Shaivismului Chams și adesea kosa a primit un nume regal similar cu linga [ 38]

Predominanța hinduismului în religia Chams a fost întreruptă pentru o perioadă cuprinsă între secolele IX și X , când o dinastie a Indrapurei a adoptat budismul Mahāyāna ca religie oficială. Arta budistă a mănăstirii Dong Duong, în actuala provincie Quang Nam . Arta lui Dong Duong a primit numeroase laude pentru originalitatea sa.

În secolul al X-lea și în secolele următoare, hinduismul a reluat fiind cea mai importantă religie a Champa. Unele situri arheologice au returnat opere importante de artă religioasă și se găsesc rămășițe de arhitectură din această perioadă, precum și în Mỹ Sơn, în Khuong My, Tra Kieu, Chanh Lo și Thap Mam.

islam

Primele influențe islamice au început după secolul al X-lea , dar abia după 1471 această influență a crescut rapid. Până în secolul al XVII-lea , familiile regale ale Domnilor Chăm au ​​început să se convertească la islam, influențând populația: până la anexarea finală a Champa la regatul vietnamez, majoritatea populației se convertise la islam.

Artă

Sculptură din secolul al XI -lea sau al XII-lea evidențiind particularitățile acelei faze artistice, și anume reliefurile înalte care înfățișează divinitatea Shiva .

Școala Cham a fost un fenomen cultural și artistic de origine indiană care și-a găsit mediul fertil în regatul Champa, situat geografic în Indochina și format istoric în jurul anului 200 d.Hr. Evident, primele semne artistice precursoare ale școlii din Cham datează de câteva secole mai devreme și se pare că ar putea proveni și din insulele indoneziene , la acel moment un punct de întâlnire a diferitelor culturi, cum ar fi indiana, chineza și indoneziana.

Introducere istorică și artistică

Dacă din punct de vedere istoric-politic civilizația Champa a fost împânzită de conflicte intercalate cu cooperarea cu populațiile din Java , Khmer cambodgian și Viet care locuiesc în nordul Vietnamului , artistic școala Cham și- a extins treptat influența în nord până la -se numea Porta dell'Annam și în sud până la Cochinchina [39] .

Principalele centre de producție artistică au fost diferitele capitale ale provinciilor, iar artiștii școlii Cham s-au delectat în principal cu sculptura în reliefuri, statui și ridicarea structurilor și templelor, dintre care unele în scop pur decorativ, altele asumând funcții religioase de la hinduism la budism și alte culte indigene.

Questo esemplare di arte Cham rappresenta la raffigurazione di Siva , come evidenziato dal terzo occhio.

A causa principalmente del deleterio clima locale, e anche della negligenza e degli atti di vandalismo, gran parte della produzione antica è andata distrutta.

La più grande collezione di arte Cham è attualmente rintracciabile presso il Museum of Cham Sculpture in Đà Nẵng . Altri pezzi significativi sono conservati al Guimet Museum parigino , il Museum of Vietnamese History in Saigon , e il Museum of History in Hanoi .

Opere significative

Se nessuna espressione pittorica è sopravvissuta, possiamo ancora ammirare un antico piedistallo del Settecento , impreziosito da personaggi e temi decorativi, originario del tempio di Misön; per stile e iconografia rammenta l'arte indiana Gupta .

Una decorazione originaria di Giava , e parzialmente dall' India risalente all' XI secolo .

In buone condizioni si trova anche il grande monastero buddista di Dong-Düong , con statue bronzee e bassorilievi risalenti al IX secolo . In queste opere viene evidenziato il lento prevalere del substrato indigeno sui modelli di riferimento indiani Amarati, basti pensare ai dettagli delle labbra grosse sporgenti, dei nasi schiacciati e delle arcate sopraccigliari marcate

Di pochi anni appare più tarda la pregevole serie di bassorilievi contenenti figure danzanti e di animali raffigurati con un gusto realistico, rintracciati presso Mi-sön , uno dei centri archeologici primari della zona.

Templi più significativi

  • Il tempio di Bhadresvara , presso Mi-sön ched fu il principale centro religioso del regno settentrionale del Champa. La divinità omaggiata era un'incarnazione di Siva ,
  • Il tempio di Yan Po Nagar fu invece il più significativo tempio presente nel regno meridionale del Champa, costruito dopo il X secolo , quando la capitale del sud divenne il centro politicamente più importante anche se coincise con il lento declino artistico locale e al lento assoggettamento alla cultura viet e khmer.

Sculture

Gran parte dei temi scelti nelle raffigurazioni provengono dalla mitologia e della spiritualità indiana e buddista, i cui personaggi più citati sono Siva , Lokesvara , Viṣṇu , Brahmā , Devi , e Shakti , anche se prevalenti sono le scene strettamente collegate alla vita del regno Champa.

Questo rilievo di elefante è stato recuperato a Mi-sn.

Periodi e stili della scuola di arte

Tra gli storici dell'arte si sono distinti lo studioso Philippe Stern, con il suo The Art of Champa (formerly Annam) and its Evolution , del 1942 e Jean Boisselier, con Statuary of Champa , del 1963 [40] . In questi testi i due ricercatori cercano di suddividere in varie fasi lo sviluppo della scuola di Cham . Jean-François Hubert ampliò questi studi distinguendo anche i sotto-stili: [41]

Stile Mi-sön E1

I resti scoperti nella località Mi-sön non appartengono tutti allo stesso stile ed allo stesso periodo. Riflettono le influenze del Khmer, dei pre-cambogiani, dall'arte Dvarati, degli indonesiani e dell'India meridionale [42] .

Probabilmente le opere più importanti di questo periodo sono i piedistalli risalenti al VII secolo dC aventi una funzione religiosa di devozione a Shiva. I rilievi descrivono la vita degli asceti, mentre ricevono un messaggio o suonano uno strumento musicale o pregano.

Un'altra opera importante, sopravvissuta solo parzialmente, è il tempio di Mi-sön ricco di riferimenti alla mitologia indù: da Vishnu a Sesha ea Brahmā [43] .

  • Nascita di Brahmā .

  • Un mujsicista che suona il flauto.

  • Un asceta che sta impartendo la disciplina.

  • È raffigurato un danzatore.

Stile Dong Duong

Nell' 875 dC , il re Cham Indravarman II fondò una nuova dinastia che introdusse il Buddismo Mahayana grazie alla costruzione del monastero di Dong Duong, e alla erezione del tempio di Lokesvara [44] . Il tempio è andato completamente distrutto durante la Guerra del Vietnam però esistono tracce storiche grazie agli appunti degli storici dell'arte scritti nei decenni precedenti.

I motivi predominanti dei rilievi erano le scene tratte dalla vita di Budda , dei seguaci di Budda e dei guardiani della sua legge.

  • Un guardiano della legge.

  • Statua del IX secolo mostrante un Tara .

  • Raffigurazione di un dharmapala .

  • Statua risalente al IX secolo.

Stile Mi-sön A1

Questa epoca viene denominata età dell'oro e si sviluppò intorno al X secolo dC , in un momento di revival indù e di influenza di Giava . In contrasto con lo stile severo e serioso di Dong Duong, le sculture esprimono in questa fase grazia e luminosità, talvolta attraversati da un gusto ironico. Molto diffusa la raffigurazione di animali, quali elefanti e leoni.

Stile Khuong My

Nel villaggio di Khuong My, situato nella provincia di Quang Nam , risiede un gruppo di tre torri Cham databili intorno al X secolo. Lo stile è definibile come di transizione tra lo sprigionamento di potenza e magnificenza precedente e la maggiore delicatezza futura. Lo stile di questa fase fu parzialmente influenzato dallo stile proveniente da Giava [45] .

Stile Tra Kieu

Sempre nella provincia di Quang Nam sono sopravvissuti reperti importanti dimostrando un'evoluzione nello stile rispetto alla fase artistica precedente. I famosi piedistalli scoperti dagli archeologi consistono in una base decorata con presenze di bassorilievi ritenuti i veri capolavori della scuola di Cham Le figure rappresentano episodi tratti dalla vita di Krishna , così come sono descritti nei testi sacri.

  • Questa opera del X secolo che vede Shiva danzare iè un'opera di transizione tra le fasi Dong Duong e Khuong My.

  • Piedistallo Tra Kieu del X secolo.

  • Una serie di ninfe celesti viene descritta alla base del Tra Kieu piedistallo.

  • Danzatori e musicisti secondo la tradizione del X secolo.

Stile Thap Mam

Dopo il X secolo la scuola artistica di Cham entrò in un lento declino. Sia l' architettura sia la scultura divennero stereotipate e sempre meno originali.

In coincidenza con il declino politico del regno dei Champa, il Thap Mam Style che si diffuse dall' XI secolo fino al XIV secolo mise in evidenza un lento ma costante ritorno ad un'arte schematica e primordiale, il cosiddetto formalismo ieratico, comprensivo di una grande semplificazione sia nel temi sia nell'esecuzione di forme e immagini.

Le figure umane si limitano ed essere presentate con un semplice torso o una testa fuoriuscita da un blocco di pietra [39] .

  • Leonino del XII secolo è un esempio dell'architettura atlas.

  • Altro esempio di leonino di architettura atlas.

  • Scultura del XII secolo in stile Thap Mam che raffigura Garuḍa l'uomo-uccello.

Resti archeologici

Mỹ Sơn è il sito in cui si conservano i resti più numerosi di edifici chăm.

Il sito più significativo per l'architettura templare chăm è Mỹ Sơn , nei pressi dell'odierna città di Hội An . Il complesso fu pesantemente danneggiato da un bombardamento statunitense durante la guerra del Vietnam ed è tuttora sottoposto a restauri, finanziati dalle donazioni di numerosi paesi e di organizzazioni non governative. Nel 2004 non era ancora stata completata la bonifica delle mine.

In altri siti nel Vietnam centrale rimangono diverse torri storiche, come quelle di Po Nagar e di Po Klaung Garai .

La maggiore collezione di sculture chăm si trova nel "Museo Danang della scultura chăm" (precedentemente "Museo Henri Parmentier"), creato nella città di Đà Nẵng nel 1915 dagli studiosi francesi . Altri musei che conservano oggetti chăm sono:

Le dinastie dei regni di Lâm Âp e Champa

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Sovrani del Champa .

I dinastia

  • 192 - ? : Sri Mara
  • 270 circa: Fan Hiong
  • 284 - 336 circa: Fan Yi

II dinastia

III dinastia

IV dinastia

Dinastia di Panduranga

Dinastia di Bhrigu

Dinastia di Indrapura

Dinastia di Vijaya

Dinastie del sud

  • 1145 - 1147 : Harideva (viceré Khmer)
  • 1203 - 1220 : occupazione Khmer

Dinastia Po (vassalli dei signori Nguyễn )

  • 1696 - 1728 : Po Saktirai da putih
  • 1728 - 1730 : Po Ganvuh da putih
  • 1731 - 1732 : Po Thuttirai
  • 1735 - 1763 : Po Rattirai
  • 1763 - 1765 : Po Tathun da moh-rai
  • 1765 - 1780 : Po Tithuntirai da paguh
  • 1780 - 1781 : Po Tithuntirai da parang
  • 1783 - 1786 : Chei Krei Brei
  • 1786 - 1793 : Po Tithun da parang
  • 1793 - 1799 : Po Lathun da paguh
  • 1799 - 1832 : Po Chong Chan

Note

  1. ^ Esistono teorie contrastanti riguardo alla loro unità politica e al loro grado di autonomia, dovute anche alla distribuzione delle fonti nei diversi periodi della sua storia, interpretata da alcuni storici come il riflesso dello spostamento della capitale del regno da un luogo all'altro (Georges Maspero, Le royaume de Champa , Paris, Van Ouest, 1928), mentre altri ritengono che il Champa non sia mai stato un regno unificato, ma un insieme di principati indipendenti tra loro (Michael Vickery, Champa Revised , in ARI Working Paper , 37, 2005).
  2. ^ Michael Vickery, Champa Revised , cit., p.4 ss.
  3. ^ Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam des origines à 1858 , Paris, Sudestasie, 1981, p.103.
  4. ^ Idem, p.105.
  5. ^ Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , Hanoi, The Gioi Publishers, 2005, p.181.
  6. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa: Ancient Towers , Hanoi, The Gioi Publishers, 2006, pp.31, 38-39 ss..
  7. ^ Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , cit., p.60 ss.
  8. ^ Idem, p.62 ss.; Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam , cit., pp.107-108.
  9. ^ Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , cit., p.63.
  10. ^ Idem, p.66.
  11. ^ Jean Boisselier , La statuaire du Champa. Recherches sur les cultes et l'iconographie , Paris, École française d'Extrême-Orient, 1963, p.87.
  12. ^ Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam , cit., p.109.
  13. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa , cit., p.49.
  14. ^ Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , cit., pp. 66 ss.,183 ss. La traduzione in inglese dell'iscrizione è a p.197.
  15. ^ Idem, p.210.
  16. ^ Idem, p.72.
  17. ^ Jean Boisselier, La statuaire du Champa , cit., p.90 s.
  18. ^ I resti del monastero furono distrutti durante la guerra del Vietnam e ne sopravvivono solo foto e disegni, oltre alle sculture conservate nei musei vietnamiti.
  19. ^ Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , cit., pp. 72 ss., 184.
  20. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa , cit., p. 32; Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , cit., p. 71 ss.
  21. ^ Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , cit., p. 73.
  22. ^ Idem, p. 75.
  23. ^ Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam , cit., pp. 122, 141.
  24. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa , cit., p. 34; Idem, My Son Relics , cit., pp. 75-76.
  25. ^ Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , cit., p. 77; Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam , cit., p. 163 ss.
  26. ^ Jean Boisselier, La statuaire du Champa , cit. p. 312.
  27. ^ Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , cit., pp. 78, 188; Ngô Vǎn Doanh, Champa , cit., p. 33. Una traduzione in inglese dell'iscrizione di Mỹ Sơn che commemora le imprese del re è a p. 218 ss.
  28. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa , cit., p. 35; Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , cit., p. 84.
  29. ^ Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , cit., p. 87.
  30. ^ Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , cit., pp. 89, 188; Ngô Vǎn Doanh, Champa , cit., p. 36.
  31. ^ Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , cit., pp. 89 ss., 189.
  32. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa , cit., p. 36.
  33. ^ Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam , cit., p. 184.
  34. ^ Idem, pp. 193-194.
  35. ^ DR Sardesai, Vietnam, Trials and Tribulations of a Nation , Long Beach Publications, 1988. ISBN 0-941910-04-0 , pp. 33-34.
  36. ^ Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam , cit., p. 243.
  37. ^ Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , cit., p. 68 ss.
  38. ^ Idem, p. 69.
  39. ^ a b Le muse, De Agostini, Novara, 1966, Vol.III, pag.225-226
  40. ^ Hubert, The Art of Champa , p.39 ff.
  41. ^ Hubert, The Art of Champa , pp.33-34.
  42. ^ Guillon, Treasures from Champa , p.33 ff.
  43. ^ Guillon, Treasures from Champa , p.72.
  44. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa: Ancient Towers , p.73.
  45. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa: Ancient Towers , Ch.5: "Khuong My," p.95 ff.
  46. ^ Cronologia universale . Torino, UTET, 1979, p.198. ISBN 88-02-03435-4 .
  47. ^ Cronologia , cit., p.204.
  48. ^ Cronologia , cit., p.404.

Bibliografia

  • Jean Boisselier , La statuaire du Champa , Paris, École Française d'Extrême-Orient, 1963.
  • David P. Chandler, A History of Cambodia , Boulder, Westview Press, 1992.
  • Emmanuel Guillon, Cham Art , London, Thames & Hudson Ltd, 2001. ISBN 0-500-97593-0
  • Jean-Francois Hubert, The Art of Champa , Parkstone Press, 2005. ISBN 1-85995-975-X
  • Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam des origines à 1858 , Paris, Sudestasie, 1981.
  • Georges Maspero, Le royaume de Champa , Paris, Van Ouest, 1928.
  • Ngô Vǎn Doanh, Champa: Ancient Towers , Hanoi, The Gioi Publishers, 2006.
  • Ngô Vǎn Doanh, My Son Relics , Hanoi, The Gioi Publishers, 2005.
  • Scott Rutherford, Insight Guide - Vietnam (ed.), 2006. ISBN 981-234-984-7 .
  • DR Sardesai, Vietnam, Trials and Tribulations of a Nation , Long Beach Publications, 1988. ISBN 0-941910-04-0
  • Michael Vickery, "Champa Revised." ARI Working Paper, 37, 2005.
  • Geoff Wade, "Champa in the Song hui-yao ," ARI Working Paper, 53, 2005.
  • Jean Boisselier, La statuaire du Champa , Parigi: École Française d'Extrême-Orient, 1963.
  • Jean Boisselier, "Un Bronze de Tara," in BEFEO 73 (1984), pag.319-338.
  • Huynh Thi Duoc, Cham Sculpture and Indian Mythology , Da Nang, Vietnam, Danang Publishing House, 2007.
  • Emmanuel Guillon, Hindu-Buddhist Art of Vietnam: Treasures from Champa , Trumbull, CT, Weatherhill, 1997.
  • Jean-François Hubert, The Art of Champa , USA, Parkstone Press and Confidential Concepts, 2005.
  • Ngô Vǎn Doanh, Champa: Ancient Towers , Hanoi, The Gioi Publishers, 2006.
  • Tran Ky Phuong, Vestiges of Champa Civilization , Hanoi, The Gioi Publishers, 2008.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 154830011 · LCCN ( EN ) n85030404 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n85030404
Asia Portale Asia : accedi alle voci di Wikipedia che parlano dell'Asia
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Champa&oldid=122064954 "