Charedì

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Young Haredim în Ierusalim citind o Pashkvil [1]

Charedi sau Haredi (în ebraică : חֲרֵדִי ? Traslitt. Haredi, IPA - Evr. : Χaʁedi), sau Iudaismul Charedi / chareidi (pl. Haredim) este o formă foarte conservatoare de " iudaismului ortodox , inclusiv cele care sunt adesea denumite ultra -Biserica. Un adept al acestei doctrine este , prin urmare , numit charedi / Haredi (charedim / Haredim la plural).

Haredim Evreii considera doctrina lor de a fi extinderea unui lanț neîntrerupt care duce la Moise și livrarea Torei pe Muntele Sinai de către Domnul . Prin urmare , ei consideră formele non-ortodoxe, și în anumite privințe , de asemenea , iudaismul ortodox moderne , ca abateri de la autentice iudaismul [2] . Cu toate acestea, Haredim nu constituie un grup instituțional coerent sau omogen [3] , dar ele cuprind o diversitate de orientări spirituale și culturale, în general , împărțit într - o gamă largă de hasidiți grupuri, Lithuanian Ashkenazi și sefarzi Est curenții . Astfel de grupuri de multe ori diferă foarte mult unul de altul în ideologii și stilul de viață lor, dar , de asemenea , în severitatea practicii religioase și teologie , precum și în izolarea ei de a menține cultura generală în jurul lor.

În prezent, Haredim se găsesc în principal în Israel , Nord America de și Europa . Creșterea demografică respectivă este remarcabilă, datorită numărului mare de nașteri, și se dublează la fiecare 12-20 ani [4] [5] [6] . Estimările numărului global de haredim sunt dificil de calculat, având în vedere definiția imprecisă, lipsa colectării datelor și schimbarea rapidă în timp. Un Telegraph articol estimat au existat aproximativ 1,3 milioane Haredim în 2011 [7] .

Terminologie

Potrivit israelian sociologul Nachman Ben-Yehuda , „în ebraică derivă Haredi cuvântul din Harada - frica si anxietatea - cu sensul unuia care este anxios, și / sau teamă cuvântul Prea Înalt[8] . Nurit Stadler scrie că cuvântul "înseamnă cei care se tem sau tremură, așa cum apare în Isaia 66: 5 [9] : Ascultați cuvântul Domnului, voi , care tremură la cuvântul Lui„. [10] Alte surse , de asemenea , citează Isaia 66: 5 [11] și Ezra 10: 3 [12] ( "cei care tremură la porunca Dumnezeului nostru"). [13] În general, cuvântul „conotează de mirare și uimire, în venerație de măreția lui Dumnezeu“. [14] [15]

Termenul „ultra-ortodox“ este adesea folosit în locul Haredi pe termen lung. Unii consideră că acest termen pentru a induce în eroare: Ami Ayalon scrie că „Haredi“ este de preferat , deoarece

„Haredi” nu are niciuna dintre implicațiile religioase înșelătoare ale „ultraortodoxilor”: conform lui Shilhav (1989: 53), „[haredimii] nu sunt neapărat [obiectiv] mai religioși, ci religioși într-un mod diferit”. [16]

Folosirea termenului "ultra-ortodoxe" , poate fi într - adevăr controversat, [17] și este considerat peiorativ de Ami Ayalon, [18] Norman Lamm [19] și altele.[20] Centrul pentru Credință și Media în Canada , în timp ce afirmă că termenul „uneori , nu poate fi evitată“ , avertizează reporterii de

încercarea de a evita termenul „ultraortodox” pentru a descrie evreii foarte atenți, parțial pentru că „ultra” implică extremism. Termenul pune, de asemenea, evrei foarte atenți pe toți laolaltă (dar există o mulțime de diversitate în rândul observatorilor). În plus, nu există o definiție analogă la celălalt capăt al peisajului religios (de exemplu, nu există evrei ultra-reformați). [21]

Mai mult, termenul „ultra-ortodox“, etimologic înseamnă „dincolo de norma“ (din greacă ultra, dincolo și doxa, norma opinie), se dovedește a fi complet înșelătoare în ceea ce privește ideologia evreiască ortodoxă , în general , și charedi , în special. Iudaismul ortodox este , de fapt , un orthopraxis în care există halachiko principiu (normativ) stabilit prin poskim (factorii de decizie halachic) de „nu se abate de la ea (din Tora) , fie la dreapta sau la stânga“ ( Iosua 1: 7 [22] ): prin urmare , este interzis să adăugați și să diminueze orice preceptele Torei sau rabini. Din acest motiv, termenul „ultraortodox” este mai presus de toate greșit din punct de vedere etimologic, indicând un comportament dincolo de normă, care este în sine contrar principiilor ortodoxiei evreiești (aceasta este principala critică, făcută în Charedi context, orice utilizare a termenului).

Agenția Evreiască telegrafice oprit folosind termenul în anii 1990 , înlocuindu - l cu „ortodoxă fierbinte“ sau „Haredi“, sau ambele. Editorul de la acea vreme, Lisa Hostein, susținea că „„ ultraortodoxul ”era văzut ca un termen derogatoriu care implică extremism”. Un New Jersey ziar, The Star-Ledger, se pare că a oprit folosind termenul ultra-ortodox în 2009 . [23] [24]

Mai general, o serie de alte expresii sunt utilizate printre evrei Haredim să se desemneze în comunitate, inclusiv Yidn (evreii), [16] erlekhe Yidn (evrei virtuoase), [16] Frum (PII), heimish (caserecci), yeshivish și Anash (anshei-shloimeinu - membri ai comunității noastre). Toate aceste nume capătă semnificații diferite în funcție de context.

În Israel, evreii seculari , uneori , se referă la Haredim ca „negri“ ( în ebraică : „shechorim“), o referință derogatoriu la haine închise la culoare , de obicei , purtate de acesta din urmă. [25] De asemenea , numit cu cuvântul argotic „dos“ (pl. „DOSIM“ sau „dossim“), un alt termen peiorativ care imita tradițională de guvernământ Ashkenazi a cuvântului „datim“, care înseamnă „religioasă“. [26]

Istorie

Hasidice băieți din Łódź în 1910

Timp de mai multe secole înainte de emanciparea evreilor europeni , cei mai mulți evrei din Europa au fost forțați să trăiască în comunități închise (“ ghetouri ), singura cale pentru evrei de a obține acceptarea socială a fost de a converti, abandonarea în acest fel toate legăturile cu familiile și comunitățile lor , doar pentru a fi discriminați, deoarece acestea au fost considerate creștini doar pe fațadă ( a se vedea cazul marranos din Spania , după expulzarea evreilor). Puține alternative există pentru persoanele singure, în special în ghetou, să jongleze între dominante cultură și comunitate, pentru că acest lucru a fost gestionat de comunitate mai mare în ansamblul ei . [27]

Această situație a început să se schimbe cu Iluminismul și cerințele impuse de unii liberali europeni să includă populația evreiască în imperii și națiunile în curs de dezvoltare, de asemenea , susținută de evreu Haskalah . Acești adepți ai noii gândiri au susținut că acceptarea de către lumea neevreiască a necesitat reformarea evreilor înșiși și modificarea acelor practici considerate a fi în conflict cu acest obiectiv modernizator. În cuvintele un popular aforism inventat de evreu iluministe Iuda Leib Gordon , o persoană trebuie să fie „un evreu acasă, și o mentsh pe stradă“. [28] Pentru unii evrei, meticulos și riguros iudaismul practicat în ghetou a intervenit cu aceste noi oportunități externe. Acest grup a susținut că iudaismul trebuie să „se reformeze” în conformitate cu schimbările sociale care se desfășoară în jurul lor. Ei au fost predecesorii mișcării de reformă iudaismului . Acest grup cu entuziasm asimilat în cultura înconjurătoare.

Alți evrei au susținut că diviziunea dintre evrei și neevrei au avut până în prezent în mod eficient protejate cultura religioasă și socială a evreilor; abandonarea unor astfel de diviziuni, susțineau ei, ar avea ca rezultat abandonarea religiei evreiești prin asimilare. Grupul din urmă a insistat că răspunsul adecvat la Iluminismul a fost de a menține respectarea strictă a Halakhah (legea tradițională evreiască) pentru a preveni dizolvarea iudaismului autentice și pentru a asigura supraviețuirea poporului evreu. [27]

Pe măsură ce dezbaterea a crescut, rata de integrare și asimilare a crescut proporțional cu gradul de acceptare a populației evreiești de către societățile gazdă. În unele țări, în special Europa de Est , acceptarea (și integrarea) a fost mult mai lentă și acest lucru a fost valabil mai ales în „ zona de reședință ”, o regiune de-a lungul frontierei de vest a Imperiului Rus care a cuprins cea mai mare parte a Belarusului modern și Ucrainei , unde evreii așezarea imperiului a fost limitată. Deși evreii de aici nu au primit aceeași acceptare oficială ca în Europa de Vest și Centrală, același spirit luminat de schimbare a pătruns în sufletele lor, deși într-o variantă locală. Deoarece nu a fost posibil să se obțină acceptarea din partea culturii dominante, mulți evrei au emigrat sau s-au asociat cu o serie de mișcări diferite care păreau să ofere speranță pentru un viitor mai bun. Unii evrei, în special secularizata de tineret, îmbrățișat diferite versiuni ale radicalismului sociale, în special Democrației Sociale din eimembru alLigii și național - socialiste și poloneză menșevice forme; unii mai târziu , a devenit , de asemenea , comuniști , în special în Uniunea Sovietică . Un număr mult mai mare de evrei din Europa de Est au ales o „politică de ieșire“ mai puțin radicală: au îmbrățișat sau simpatizat cu o versiune a naționalismului evreiesc, în special sionismul (care de multe ori acestea sunt combinate cu forme de politică liberală cu privire la drepturile cetățenești în statele din Europa de Est). Inceputa ca o mișcare populară, dar insurgente din Rusia în anii 1880 , sionismul realizat dominația comună până la sfârșitul primului război mondial ( cu excepția celor din Uniunea Sovietică, în cazul în care regimul comunist a suprimat aceasta începând din 1918 ). În contextul schimbării generale către politica etnonaționalistă din Europa de Est în timpul Primului Război Mondial și a efectelor devastatoare ale războiului asupra societății evreiești tradiționale și a certitudinilor conexe, partidele naționaliste evreiești (în special sioniști de diferite tipuri) au obținut întotdeauna mai multe voturi sau chiar un majoritatea voturilor evreiești la diferite alegeri locale, municipale și naționale din Rusia și Ucraina în scurta perioadă de tranziție după căderea regimului țarist și în noile state naționale emergente cu marile minorități evreiești din Europa de Est, precum Polonia și Lituania . [29] Totodată, în perioada interbelică, principalele ( de exemplu , cele mai populare și vândute pe scară largă) idiș ziare din Polonia și Lituania au fost identificate cu sionismului. Atât mișcările evreiești socialiste, cât și cele naționaliste nu erau neutre în ceea ce privește problema religiei evreiești: în general, ele implicau o respingere completă și nu de puține ori disprețuitoare a normelor religioase și culturale tradiționale. Cei care s-au opus acestor schimbări au reacționat într-o varietate de moduri.

În Germania , abordarea obișnuită a fost de a accepta instrumentele moderne de cercetare și de a le aplica la apărarea ortodoxiei, în scopul de a învinge reformatorii cu propriul lor joc. Un susținător al acestei abordări a fost rabinul Samson Raphael Hirsch , care a inventat sloganul „Tora Im Derech Eretz“ ( Tora și civilizația) și s -au separat din Germania organizațiile comunității evreiești pentru a forma o mișcare strict ortodoxă cu rețea proprie de sinagogi și școli , cunoscute sub numele de Adath Israel. Mișcarea sa are încă adepți și nivelul lor de respectare este foarte strictă, dar din cauza acceptarea lor de formare lay acestea nu sunt în mod normal clasificate ca Haredim. Unii galiciană cercetători, cum ar fi Zvi Hirsch Chayes , a urmat o abordare oarecum similară. În Europa de Est, iudaismul Reforma nu a fost foarte organizat, dar susținătorii modernității au fost înțelese sub auspiciile unuia dintre Haskalah mișcărilor sau politice, cum ar fiBundism sau sionismului . Tradiționalist de opoziție a fost , în general , asociată cu diferite hasidiți grupuri sau în creștere yeshivot rețeaua de evrei lituanieni , dintre care unele ( de exemplu , yeshivah Volozhin) închise , mai degrabă decât să respecte solicitarea guvernului rus de a introduce studii seculare în curriculum. [27]

În Germania oponenții Reformei au adunat cu rabinul Samson Raphael Hirsch și a lui Adath Israel. În Polonia, evreii, credincioși valorilor tradiționale, adunate sub steagul Agudas Shlumei Emunei Yisroel. [30] Evenimentul decisiv a avut loc în 1912 cu fondarea „ Lumea Agudath Israel mișcarea“, care a devenit o forță politică puternică și locuri chiar și a câștigat în Seimul polonez (parlamentul). Această mișcare a inclus reprezentanți ai unora dintre curenții tradiționalismului deja menționați. Tradiționaliștii est-europeni, care luptaseră împotriva noilor mișcări emergente din comunitatea evreiască, au fost precursorii haredimilor contemporani.

Formare

Rabinul Moses Sofer (Schreiber), unul dintre fondatorii Haredim

Formarea curentului Charedì al iudaismului ortodox este atribuită în principal rabinul Moses Sofer (The Chatam Sofer), la Gaon de Vilna rabinului Elija Kramer , a lui Israel Baal Shem Tov și ucenicilor lor. Sofer, șef rabin al comunității ortodoxe din Pressburg ( Bratislava ), a fost un student Rabinului Nathan Adler din Frankfurt , care a fost un maestru al Kabalei si discipol al rabinului Pinchas HaLevi Horowitz Frankfurt, un renumit Talmudist . Prin urmare , Sofer a fost respectat de ambele hasidimi și misnagdim .

Sofer a aplicat un joc de cuvinte pe termenul talmudic Chadash Asur min ha-Torah „„ noul ”este interzis de Torah” (referindu-se literal la mâncarea Chadash , „cereală nouă” înainte de a face ofranda Omer ), ca slogan care și-a anunțat opoziția. la orice schimbare filosofică, socială sau practică a respectării obișnuite ortodoxe. Prin urmare , el nu a permis studii seculare să fie adăugate la curriculum - ul de predare a lui Presburg yeshivah . Studentul său cel mai notabil a fost rabinul Moshe Shic care, împreună cu fiii lui Sofer - rabini Shimon și Samuel Benjamin Sofer - a jucat un rol activ în opoziție față de mișcarea de reformă , dar a arătat toleranță relativă pentru diversitate în mediul ortodox. Alții, precum cel mai zelos rabin Hillel Liechtenstein, s-au bazat pe o poziție mai riguroasă a ortodoxiei.

Începând din 1830 , aproximativ douăzeci de ucenici lui Sofer stabilit în Țara Sfântă , aproape toate dintre ele în Ierusalim . S- au alăturat structurile sociale comunitare, cum ar fi Yishuv, care a inclus evreii musta'arabi, sefardă și Ashkenazi . S- au stabilit în Ierusalim , Safed , Tiberias și Hebron . Împreună cu Perushim (ucenici ai Vilna Gaon) și Hasidim au format o abordare a iudaismului similară cu cea a omologilor lor europeni. În următoarele două secole, Haredi dezvoltate organizații religioase și politice în Europa și Israel, mai ales după independența israeliană în 1948 , [31] promovează o ortodoxie puternică , care a căutat să stabilească relații pașnice și constructive cu alte comunități evreiești și nu cu evreii. [32]

Tradiții actuale

Familia Haredi în Sătmar comunitate (fotografia făcută în cartierul Williamsburg din Brooklyn , New York ) 2006

Practici și respectări

Legea evreiască

O credință de bază a comunității ultra-ortodoxe este că este ultima verigă într - un lanț de continuitate evreiești , care merge înapoi la darul Torei la Moise pe muntele Sinai. Ei susțin interpretarea Mișna și Talmudul după cum se explică prin Maimonide [33] că două ghidaje separate pentru Halakhah ( Legea evreiască ) au fost date lui Israel . Prima este Tora ea-bi-khtav , sau „Legea scrisă“, care este Tora ca evreii sunt fluent în ea. Al doilea, cunoscut sub numele de Tora ea-Ba'al Peh ( „Legea orală“), ceea ce explică legea scrisă care a fost dat lui Moise ca o interpretare a Legii scrise.

Legea evreiască, cunoscut sub numele de Halakhah , reprezintă concluziile finale pe baza Talmud ca la modul în care ar trebui să se comporte în probleme spirituale, morale, religioase și personale. Ca atare , acesta cuprinde codurile legale aplicabile diferitelor situații ipotetice și care au fost examinate și dezvoltate din generație în generație într - o vastă colecție vreodată în expansiune a literaturii religioase .

Halakhah este un ghid pentru tot ceea ce evreul tradițional face, din momentul în care se trezește până când se duce la culcare. Este un corp de legi complexe, combinat cu explicații logice ale raționamentului din spatele fiecărei legi individuale. Halakhah încorporează multe practici tradiționale în aceste legi, dintre care unele au început ca obiceiuri transmise de-a lungul mileniilor, împreună cu un sortiment de comportamente culturale adânc înrădăcinate. Prin urmare, obiectul de studiu intens în școli religioase cunoscute sub numele de yeshivot ( în esență, drept școli care includ , de asemenea , studiul literaturii și obiceiurile evreiești , în general). [34]

De-a lungul istoriei, Halakhah sa confruntat cu multe probleme pe baza circumstanțelor anterioare și istorii de caz. Au existat unele schimbări notabile de-a lungul secolelor, inclusiv educația mai formală a femeilor la începutul secolului XX și aplicarea Halakhah a tehnologiei moderne. În timp ce Haredim au fost în general mai conservatoare decât lor omologii moderni ortodocși cu privire la noile practici și decizii privind aplicarea contemporană a conceptelor halakhic, iudaismul ortodox vede aceste inovații ca în concordanță cu conceptele halakhic expuse în mod tradițional.

Rabini din dinastia hasidimi de la Cernobâl "

Diferențele dintre ortodoxia haredi și ortodoxia modernă rezidă de obicei în interpretarea naturii conceptelor halakhic tradiționale și în înțelegerea a ceea ce constituie o aplicare acceptabilă a acestor concepte în lumea modernă.

Invențiile moderne au fost studiate și încorporate în actualizările Halakhah, acceptate atât de haredim, cât și de alte comunități ortodoxe. De exemplu, au fost adoptate hotărâri cu privire la utilizarea corectă a energiei electrice și a altor tehnologii de evrei ortodocși pe Shabbat (și alte vacanțe ) pentru a se asigura că legile scrise (Tora ea bi-khtav) nu sunt încălcate.. Există un consens în comunitatea ortodoxă cu privire la majoritatea punctelor mai importante, deși punctele mai subtile fac obiectul unei dezbateri intense care produc o gamă largă de opinii. În timp ce discuțiile Halakhah sunt comune și a încurajat, determinările finale cu privire la aplicabilitatea legii în toate situațiile sunt în mâinile rabin ortodox local sau posek (jurist rabinică). [34]

Stilul de viață și familia

Mireasa Young Haredi la Zidul Plangerii din Ierusalim , care merge cu spatele la perete ca un semn de respect și respect

Viața Haredi este foarte centrată pe familie. În funcție de diverși factori, băieți și fete merg să se separe școli și progresul către mai mare studiu de Tora într - un yeshivah sau seminar , respectiv, începând de la vârste 13-18. Un procent semnificativ de tineri rămân în yeshivah până lor shiddukh (logodnei), atunci când femeia este introdus în cealaltă parte pentru a vedea dacă cuplul vrea să se căsătorească. Cu toate acestea, mulți continuă să studieze într - un kolel (institut de studiu Tora pentru bărbați căsătoriți) pentru toată viața lor. În multe comunități haredi, studiile în institute laice / laice sunt descurajate, deși unele comunități au facilități educaționale pentru formare profesională sau urmează programe profesionale pentru ambele sexe. Cei mai mulți oameni, chiar și cei care nu participa la un kolel, încă se angajează să studieze textele ebraice (denumite în continuare „ Tora “) , pe o bază de zi cu zi. Familiile tind să fie mai mare în dimensiune, reflectând aderarea la porunca Tora „Creșteți și vă înmulțiți“ ( Geneza 1: 28-9: 1,7 [35] ), în Israel , ei au în medie șapte copii [36] . [34]

Haredim rabini , în general , să interzică vizionarea de televiziune și filme , lectură non-religioase cotidiene și folosind internetul fără pornography- filtre de blocare, ziare ultra-ortodoxe a interzis imagini ale unor femei sau fete [37] . Din acest motiv, unii folosesc Haredim telefoane mobile , care sunt programate pentru a opri Internet, trimite și primi mesaje text și alte funcții care ar putea afecta utilizatorii lor în moduri nedorite. Cele mai multe companii din Israel oferă acum Haredim telefoane mobile de bază cu capacități limitate interactive. [38] [39] Cu toate acestea, se pare că mulți Haredim utilizarea internetului mult, judecând după numărul mare de „ chat - Haredi“ participanți. [40] [41] În mai 2012 , 40.000 Haredim adunat la New York câmp Citi pentru a discuta despre pericolele internetului . [42]

Haine

Mulți haredimi văd modul de îmbrăcare ca un mijloc important de a garanta identitatea și caracterul evreiesc. Mai mult, un mod simplu și sobru de îmbrăcat este văzut ca fiind propice reflecției interioare și creșterii spirituale. Prin urmare, mulți haredimi sunt reticenți să poarte îmbrăcăminte modernă (care uneori poate compromite standardele lor de modestie). Multi barbati au bărbi , cei mai mulți oameni poartă haine de culoare închisă și un boruri largi pălărie ( de obicei negru) în timpul rugăciunii și întotdeauna purta o Kippah ( de obicei negru) pe capetele lor , chiar și în pat. Femeile aderă la regulile tzniut (modestie) și, prin urmare, poartă fuste lungi sau cel puțin sub genunchi și mâneci lungi, decolteuri înalte și o formă de acoperire pentru cap atunci când sunt combinate: eșarfe, eșarfe , pălării sau sheitel (peruci).) ca să nu lase părul descoperit dincolo de două degete.

Bărbații hasidică urmați de multe ori stilul de îmbrăcăminte specific al grupului lor, care poate furniza jachete lungi sau straturi (adesea numit Redingota , sau Kapote sau sirtuk), sau un sacou costum de lung numit „rekel“. Uzură formală comună include jachete lungi de mătase ( bekishe ), largi sau înalte pălării de blană ( shtreimel sau spodik). Aceste articole de îmbrăcăminte sunt purtate pe Șabat și de sărbătorile evreiești , precum și pentru nunți și evenimente de importanță comunitară. În timpul rugăciunii, Hasidim purta o jartieră (o centură lungă înfășurat în jurul taliei stratului exterior de îmbrăcăminte). Deși comun pentru rochia de hasidică și non-evrei hasidici în Europa înainte de al doilea război mondial , utilizarea actuală a jartieră este retrogradată în principal membrilor hasidismului. Cu toate acestea, unii haredimi non-hasidici continuă să mențină această tradiție.

Populația și relațiile sociale

Cartier Haredi în Bnei Brak , Israel

Demografie

Estimările populației moștenitorul sunt dificil de obținut [43] și poate subestima semnificativ numărul real al Haredim, din cauza reticenței lor de a participa la sondaje și recensăminte. [44] Cu toate acestea, studiile arată o rată foarte mare de creștere, cu un procent mare de tineri. [45]

Țară An Populația Rata anuală de creștere
Israel 2006 444,000-795,000 [43] 6% [46]
Statele Unite 2006 468.000 [4] 5,4% [4]
Regatul Unit 2007 de / 2008 de 22,800-36,400[47] / 45.500 [4] 4%[47]

Alte națiuni cu un număr notabil de heredim sunt Canada , Franța , Argentina, Belgia , Olanda , Elveția , Austria , Africa de Sud și Australia .

Organizare

Curenții iudaismului Haredi

Grupuri oficiale de haredim

  • Lume Agudath Israel, internaționale și locale ( de exemplu , Agudath Israel ale Americii)
  • Shas : Haredi israelian ( Mizrahi / sefarzi ) partid
  • Edah HaChareidis: Consiliul rabinice anti-sioniste grupuri Haredi în și în jurul Ierusalimului , inclusiv Sătmarului , Dushinsky , Toldos Aharon, Toldos Avrohom Yitzchok, Neturei Karta Mishkenos Horoim, Spinka, nedistorsionate și o secțiune a altor misnagdim Haredim. Eda Charedis Yerushalaim este vechea comunitate evreiască Ashkenazi din Ierusalim.

Organizații

  • Toldos Yeshurun: organizarea Rusă Haredim.
  • Marea Tora Iudaismul: grup politic Haredi Ashkenazi în Israel.

Lideri rabinici

Organizare rabinică și dinastii evreiești

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: dinastii hasidice .

Notă

  1. ^ Pashkvil (în ebraică : פשקוויל ? . Pl Pashkvilim, פשקווילים) este un poster sau afișe puse în locuri publice, de obicei , pe un perete pe străzile din cartierele evreiești ortodoxe , cel mai frecvent în comunitatea Haredi. Pashkvilim sunt uneori distribuite în mod anonim, cu toate acestea multe sunt postate cu rabinic aprobare sau cu numele unei mișcări activist în partea de jos.
  2. ^ Yated Ne'eman, despre reformă și conservatorii. Arhivării 05 noiembrie 2010 la Internet Archive . în special acest articol arhivării 25 mai 2011 la Internet Archive . și aceasta arhivării 28 martie 2010 la Internet Archive .
  3. ^ Dan Ephron , la thedailybeast.com, The Daily Beast. Adus de 12 iunie 2013.
  4. ^ a b c d „Majoritatea evreilor vor fi ultraortodocși până în 2050” , su manchester.ac.uk , Università di Manchester , 23 luglio 2007. URL consultato il 12 giugno 2013 (archiviato dall' url originale il 2008) .
  5. ^ Tobias Buck, Israel's secular activists start to fight back , su ft.com . URL consultato il 12 giugno 2013 .
  6. ^ Eli Berman, "Sect, Subsidy, and Sacrifice: An Economist's View of Ultra-Orthodox Jews" , relazione del National Bureau of Economic Research Nr. 6715, agosto 1998.
  7. ^ Mick Brown, "Inside the private world of London's ultra-Orthodox Jews" , The Daily Telegraph , 25/02/2011.
  8. ^ Nachman Ben-Yehuda, Theocratic Democracy: The Social Construction of Religious and Secular Extremism , Oxford University Press, 2010, p. 17, ISBN 978-0-19-973486-3 .
  9. ^ Isaia 66:5 , su laparola.net .
  10. ^ Nurit Stadler, Yeshiva fundamentalism: piety, gender, and resistance in the ultra-Orthodox world , NYU Press, 2009, p. 4, ISBN 978-0-8147-4049-1 .
  11. ^ Isaia 66:5 , su laparola.net .
  12. ^ Esdra 10:3 , su laparola.net .
  13. ^ Norman Solomon , Historical Dictionary of Judaism , Scarecrow Press, 2006, p. 157.
  14. ^ John Kenneth White, Political Parties and the Collapse of the Old Orders , State University of New York Press, 1998, p. 157.
  15. ^ Ariela Keysar, Secularism, Women & the State: The Mediterranean World in the 21st Century , 2009, Institute for the Study of Secularism in Society and Culture, p. 86.
  16. ^ a b c Ami Ayalon . "Language as a barrier to political reform in the Middle East", International Journal of the Sociology of Language , 1999, Volume 137, pp. 67–80.
  17. ^ Keith Wailoo & Stephen Gregory Pemberton, The troubled dream of genetic medicine: ethnicity and innovation in Tay-Sachs, cystic fibrosis, and sickle cell disease , JHU Press, 2006, p. 190, che cita: "Il termine ultra-ortodosso, sebbene controverso, spesso si riferisce all'Ebraismo haredi o Ebraismo chassidico..."
  18. ^ Ami Ayalon , "Language as a barrier to political reform in the Middle East", International Journal of the Sociology of Language , Volume 137, 1999, pp. 67–80. "'Haredi'... è preferibile, essendo un termine comunemente usato da loro stessi... Inoltre, non sottintende nessuna delle malignità spesso associate al termine da altri ebrei e, purtroppo, dai media occidentali..."
  19. ^ Norman Lamm , Seventy Faces: Articles of Faith , KTAV Publishing House, 2001, p. 1: "...per distinguerlo dallo Haredi o la branca più reclusiva dell'Ortodossia (spesso menzionata come 'Ultraortodossa' o 'Ferventemente ortodossa'; Io preferisco il termine ebraico Haredi perché non è peggiorativo ed è quello usato dagli haredim stessi per identificarsi)."
  20. ^ Tra le fonti che descrivono il termine come peggiorativo o denigratorio vi sono:
    • Kobre, Eytan. One People, Two Worlds. A Reform Rabbi and an Orthodox Rabbi Explore the Issues That Divide Them , recensito da Eytan Kobre , Jewish Media Resources, febbr. 2003. Consultato 12/06/2013. "'In verità il sociologo Marvin Schick richiama l'attenzione sul fatto che "mediante il semplice modo di identificare [alcuni ebrei] ... come "ultraortodossi", . . . [un] termine peggiorativo è diventato un riferimento standard per descrivere molti ebrei ortodossi... Nessun altro gruppo etnico o religioso in questa nazione viene identificato con un linguaggio che implica un tale messaggio negativo.'"
    • Winston, Hella. Unchosen: the hidden lives of Hasidic rebels , Beacon Press, 2005, p. 184. "Tra i chassidim, 'ultra-ortodosso' è considerato un termine improprio e, per alcuni, un termine peggiorativo".
    • Ganchrow, Mandell I. "With Jewry in crisis, Reform are still pushing disunity agenda. WHY!?" , Jewish World Review , 10 sett. 2001. "Non è forse arrivato il momento di dichiarare 'ultraortodosso' un termine peggiorativo ed eliminarlo dal nostro vocabolario?"
    • Katz, Abbot. "Stop Calling Me an 'Ultra-Orthodox Jew'" , The Forward , 11 apr. 2008. "Ma in verità 'ultra-ortodosso' è un appellativo improprio, uno che distorce il dialogo e il gruppo che vuole identificare. Se 'ortodosso' denota un ebraismo sobrio, prudente, confortevole, allora 'ultra-ortodosso' viene coniato per contrapporre una fede feroce, smodata e di interpretazione relativamente nuova."
    • Gross, Netty C. "Katamon on the Rhine", The Jerusalem Report , 22 genn. 2007. "... reputando il termine "ultra-Ortodosso" come peggiorativo".
    • Nosson Scherman, "Non-Negotiable Judaism" Archiviato il 19 febbraio 2012 in Internet Archive ., CLAL Encore Archive, National Jewish Center for Learning and Leadership website, 3 apr. 1981. Consultato 12/06/2013. "Nella mia comunità esistono molte organizzazioni di assistenza esclusivamente supportate e gestite da volontari ortodossi – soprattutto del tipo comunemente descritto con il peggiorativo che va di moda - gli 'ultraortodossi'".
    • Goldschmidt, Henry. Race and religion among the chosen peoples of Crown Heights , Rutgers University Press, 2006, p. 244, nota 26. "Sono riluttante ad usare il termine 'ultra-ortodosso', poiché il prefisso 'ultra' porta connotazioni peggiorative di estremismo irrazionale."
    • Longman, Chia. "Engendering Identities as Political Processes: Discources of Gender Among Strictly Orthodox Jewish Women", in Rik Pinxten, Ghislain Verstraete, Chia Longmanp (curatori) Culture and politics: identity and conflict in a multicultural world , Berghahn Books, 2004, p. 55. "Webber (1994:27) usa l'etichetta 'rigorosamente ortodosso' quando si riferisce a haredi, apparentemente più adeguato come nome puramente descrittivo, e tuttavia con connotazioni meno denigratorie di ultraortodosso."
    • Stolow, Jeremy. Orthodox by design: Judaism, print politics, and the ArtScroll revolution , University of California Press, 2010, p. 193, nota 1: "Diversamente da ultra-ortodosso e ebreo fondamentalista (che apparentemente sembrano neutrali ma in realtà sono termini sottilmente peggiorativi), l'etichetta Haredi è più facilmente riconoscibile tra coloro che si classificano tali..."
    • Lipowsky, Josh. "Paper loses 'divisive' term" . Jewish Standard , 30 genn. 2009. "...La JTA [Jewish Telegraphic Agency] si confrontò con lo stesso problema e decise di eliminare il termine, sostituendolo con 'fervorosamente ortodosso' ... 'ultra-ortodosso' veniva visto come un termine dispregiativo che implicava estremismo."
  21. ^ "A Journalist's Guide to Judaism" Archiviato il 15 settembre 2012 in Internet Archive ., sito del Centre for Faith and Media , Risorse e Guide sulla religione, pp. 2–3. Archiviato 12/06/2013
  22. ^ Giosue 1:7 , su laparola.net .
  23. ^ Josh Lipowsky, "Paper loses 'divisive' term" , Jewish Standard , 30 gennaio 2009 .
  24. ^ Vedi anche l'intervista di Avraham Weissman con Stephen Schwartz in Ten to One del 7 gennaio 2009 , p. A3.
  25. ^ Cfr. le segg. fonti:
    • Jewish folklore and ethnology review, Volumes 17–18 , American Folklore Society, sez. "Jewish Folklore and Ethnology", p. 53.
    • Nadia Abu El-Haj. Facts on the ground: Archaeological practice and territorial self-fashioning in Israeli society , University of Chicago Press, 2001, p. 262.
  26. ^ Cfr. i segg. autori:
  27. ^ a b c Per questa sezione, si veda specialmente Riccardo Calimani , Storia del pregiudizio contro gli Ebrei - Antigiudaismo - Antisemitismo - Antisionismo , Arnoldo Mondadori Editore, Milano 2007; Hans Küng
  28. ^ La parola tedesca Mensch (lett. "essere umano") e l'equivalente yiddish מענטש - mentsh significa "persona d'integrità e onore" - cfr. Merriam-Webster's Online Dictionary ( EN )
  29. ^ Per una panoramica generale e commenti vari sulla forza e carattere di questi movimenti, cfr. il compendio standard di storia ebraica dell'Europa orientale nel periodo tra le due guerre di Ezra Mendelsohn, The Jews of East Central Europe between the world wars , Bloomington: Indiana University Press, 1983 e idem , On modern Jewish politics , New York: Oxford University Press, 1993. Un'esposizione molto più particolareggiata la si può trovare sempre in Ezra Mendelsohn, Zionism in Poland: the formative years, 1915-1926 , New Haven: Yale University Press, 1981.
  30. ^ "Ner Tamid Emblem" Archiviato il 19 febbraio 2012 in Internet Archive ., costituzione e regole ( EN )
  31. ^ New Religious Party , su archive.jta.org . URL consultato il 13 giugno 2013 .
  32. ^ Rabbi Dushinsky Installed As Jerusalem Chief Rabbi of Orthodox Agudath Israel , su archive.jta.org . URL consultato il 13 giugno 2013 .
  33. ^ Maimonide , Mishneh Torah , Introduzione e in profondità nella rispettiva introduzione al suo Commentario della Mishanh .
  34. ^ a b c Jewish folklore and ethnology review , Volumi 17–18, American Folklore Society, Jewish Folklore and Ethnology Section. p. 53. Vedi anche Nadia Abu El-Haj, Facts on the ground: Archaeological practice and territorial self-fashioning in Israeli society , University of Chicago Press, 2001, p. 262.
  35. ^ Genesi 1:28-9:1,7 , su laparola.net .
  36. ^ Yuval Noah Harari , 21 lezioni per il XXI secolo , 2018, pag. 78, Bompiani. ISBN 978-8845297052
  37. ^ Yuval Noah Harari , 21 lezioni per il XXI secolo , 2018, pag. 150, Bompiani. ISBN 978-8845297052
  38. ^ "Proud to be Chareidi – Jewish Media Resources" Archiviato il 2 marzo 2009 in Internet Archive .
  39. ^ Vedi anche "Is that cellphone kosher?"
  40. ^ Karine Barzilai-Nahon & Gad Barzilai, " Cultured Technology: Internet and Religious Fundamentalism ", The Information Society 21 (1)
  41. ^ "Diaspora haredim dominate Israeli Internet forum" Archiviato il 4 gennaio 2012 in Internet Archive ., The Jerusalem Post .
  42. ^ Ultra-Orthodox Jews Rally to Discuss Risks of Internet , in The New York Times , 20 maggio 2012. URL consultato il 14 giugno 2013 .
  43. ^ a b "Four surveys yield different totals for Haredi population" , Haaretz , 21 aprile 2011.
  44. ^ "Analysis of Nonresponse in a Social Survey with the Sharp Bounds Method" ( PDF ), su amstat.org . URL consultato il 30 aprile 2019 (archiviato dall' url originale il 21 settembre 2013) .
  45. ^ "Britain Sees Spike in Ultra-Orthodox Population" su Forward.com ]
  46. ^ http://www.economics-ejournal.org/economics/discussionpapers/2009-19/count
  47. ^ a b Daniel Vulkan; David Graham. "Population Trends among Britain's Strictly Orthodox Jews" , Community Policy Research Group, "Board of Deputies of British Jews", giugno 2008.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità GND ( DE ) 4651639-6
Ebraismo Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di ebraismo